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（記録は記憶によったもので、上田さんがあらましを記し、小田さんが推敲したもの。参加者の確認をとったものではない。）
2025年10月4日（土）大学章句
本日は、中井さん、西本さん、小田さん、上田さんの四人
稷下の学者シリーズ
古代中国のグローバル思想（一）革新は斉の都から
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古代中国のグローバル思想（二）形名の術
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古代中国のグローバル思想（三）秦の勝利と崩壊
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上田：すっきりとまとまっていると思います。
住田：二の「形名の術」から三の「秦の勝利と崩壊」の間には飛躍がある。その間のことを、短い原文を交えて説明すれば全体像が出来上がるのではないか。
小田：書きかけた原稿を一回ボツにしました。まとまらなくて。それでテーマを少し変えました。
小田さんのレジメ（伝首章-01）
講義はこちらyoutube
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赤大字：礼記大学篇の原文
緑小字：朱子の註
黄大字：朱子の書き下ろし文
黒大字：中村惕斎の解説
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右經（けい）一章は、蓋（けだ）し孔子の言（こと）にして、曾子（そうし）之を述ぶ。
凡（およ）そ二百五字。
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經とは、聖人の書を云。經は、つねなり。萬世につたへて、常法とすべければなり。蓋とは、うたがへるの詞。この語孔子の口（くち）づから、
門人によみつたへ玉ふことは、かくれなく見ゆれども、そのむかしより、つたはりし語を、孔子のあげて示し玉ふことも、あるべければ、これ
をうたがへるなり。述ぶとは、孔子にうけたることを、ときのべて、其門人に、さづけられしなり。。
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其の傳（でん）十章は、則ち曽子（そうし）の意にして門人之を記せり。
凡（およ）そ千五百四十六字。
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則とは、さだめたる詞。傳中に曽子の語をひき又中庸孟子の書も、曽氏の門流にいでて、其の中にまヽ此傳文をひきたれば、これ曽子の意にい
でヽ、其の門人のかき記したる者と、さだかにしらるヽなり。
- さだかにしらるヽなり：中村惕斎は朱子の説を祖述する立場に徹しているため、朱子の主張をそのまま真として解説している。『大学』の作者が曾子一派であるという文
献的証拠はなく、朱子の主張は臆断にすぎない。
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舊本（きうほん）頗（すこぶ）る錯簡（さくかん）有り。
凡（およ）そ千五百四十六字。
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舊本とは、漢の戴聖（たいせい）禮記（らいき）の内にいれたる大学の篇に鄭玄（ぢゃうげん）が注したる本なり。錯簡とは、錯は、あやまりなり。次第のちがひたる、あみふだなり。簡の字義は、序に見えたり。
- 漢の戴聖：前漢宣帝の頃、石渠閣会議にて博士たちが五経の校定を行った。戴聖は漢代までに伝えられていた礼関係の書を編纂して、『小戴礼記』を提出した。これ
が現在に伝わる『礼記』四十九篇であり、『大学』はその一篇であった。
- 鄭玄：後漢代の訓詁学の大家。『礼記』『尚書（書経）』『論語』などに註釈を与えて、後世に古註（こちゅう）と称される。
- 簡の字義は、序に見えたり。：「簡はふだ、編は、あむなり。古の書は、竹のふだに一行づつ書きて、韋（かは）にてあみつらねたる故に、今は帋（かみ）にてかきつづくれ
ども、亦簡編と云。程子その文句のいりみだれたるを見て、これをついでて、ただされしなり。」
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今程子（ていし）の定むる所に因（よ）って、更（さら）に經文（けいぶん）を考へて、別（わか）て序次（じょじ）を爲（な）すこと左（ひ
だり）の如（ごと）し。
凡（およ）そ千五百四十六字。凡そ傳の文は、經傳を雜引（ざついん）し、統紀（とうき）無きが若（ごと）し。然（しか）れども文理接續（せつぞく）し、血脈貫通し
て、深淺（しんせん）始終、至って精密と爲す。熟讀（じゅくどく）詳味（しょうみ）すれば、久しくして當（まさ）に之を見るべし。今は盡（ことごと）くは釋（と）か
ざるなり。
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程子の定る所は、伊川の改本なり。その本もなを傳文に錯簡ある故に、今さらに經文の次第を考へて、これを正して別（べち）についでをなせ
ること、左の如しとぞ。はじめ一章を經とし、其次を傳とすることも、朱子なり。
- 程子の定る所は、伊川の改本なり～：程頤（ていい）、号して伊川先生。北宋二程子兄弟の弟。朱子の思想に最も影響を与えた。朱子は程伊川の『大学』改訂にあきた
らず、再度順番を並べ直して、経一章伝十章に分けて『大学章句』を書いた。
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赤大字：礼記大学篇の原文
緑小字：朱子の註
黄大字：朱子の書き下ろし文
黒大字：中村惕斎の解説
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康誥（かうかう）に曰（いわ）く、克（よ）く德を明にす、と。
康誥は、周書（しゅうしょ）なり。克は能なり。
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此一章は、經文明徳を明にすと云の釋文（しゃくぶん）なり。康誥は周書の篇の名。語は、つぐるなり。武王弟の康叔を衛（えい）に封ぜられ
し時に、誥命（かうめい）し玉へる詞なり。是は文王よく其の德を明にし玉へることなれども、こヽには只古書にある、明徳の語を引て、經文
を釋（しゃく）したるばかりなり。
- 康誥：書経（今文尚書）・周書の一篇。周の武王の死後、武王の弟の康叔は衛侯に封建された。「康誥」は、封建された康叔に対して摂政の周公が時の周王（成王）の
名において与えた訓戒を収めた書。
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大甲（たいかふ）に曰く、諟（こ）の天の明命（めいめい）を顧（かへり）みる、と。
大は讀（よ）んで泰（たい）と作（な）す。諟は、古（いにしえ）の是（し）の字なり。
大甲は、商書（しょうしょ）なり。顧は、常目（じょうもく）之に在るを謂（い）うなり。諟は、猶（な）お此（し）のごときなり。或（あるい）は曰く、審（つまびら）
かにするなり。天の明命は、即（すなわ）ち天の我に與（あた）うる所以（ゆえん）にして、我の德たる所以の者なり。常目之に在れば、則ち時として明かならざるは無
し。。
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舊本とは、漢の戴聖（たいせい）禮記（らいき）の内にいれたる大学の篇に鄭玄（ぢゃうげん）が注したる本なり。錯簡とは、錯は、あやまりなり。次第のちがひたる、あみふだなり。簡の字義は、序に見えたり大甲は、商書の篇の名。商王大甲に伊尹の敎訓せられたる詞なり。明命は、即明德と云に同じ。この徳を、天より命じてあたふるよりいへば明命と云。人この命をうけ、得てそなへたるよりいへば明徳と云。これを顧るとは、其みる所、常に明命の發見する、道理の上にありて、しばらくも相はなれざることを云。一説には、顧諟（こし）を、かへりみつまびらかにすとよむ。其顧ることのくはしきことをいへり。此の一段は、
徳を明にする工夫、きびしくして、存養（ぞんやう）に、少（すこし）もたえまなかるべきことを示せり。
- 大甲：書経（偽古文尚書）・商書の一篇。朱子の時代は五経の一篇として聖典とされていた。後世の考証により、大甲ほかの「古文尚書」は魏晋代の偽文書であること
が定説となった。偽「大甲」は、先秦時代の各書から文を引用して、大甲と伊尹の歴史に合わせた文章を捏造した作品である。この『大学』の一文は改変なしでそのま
ま盗用されている。
- 存養：朱子学用語。天から与えられた本然の性＝明徳を存続して養う工夫。
上田：朱子が三綱領に合致するように並べ替えを行なった考え方、その問題点の詳しい説明であったと思います。
小田：この伝一章の箇所を、朱子は明明徳に合致する曽子の解説、とみなして前に持ってきた。そういえなくもない、という程度で、これで解説という解釈はちょっと苦しい。康誥、大甲とも書経（尚書）の篇ですが、康誥は今文で、大甲は偽古文です。
住田：偽古文の大甲とは？
小田：今文は秦の焚書の後、漢代に伏生が保存していたテキストです。これが今文尚書。今文尚書は断絶せずに後世まで伝承されていて、真正とみなされます。ところが武帝の父の景帝の時代、孔子の旧宅を取り壊した時、周囲の塀の壁の中から膨大な竹簡が出てきました。それは見慣れない文字で書かれていたが、解読すると儒家のテキストであった。そこには論語も含まれていましたが、尚書もあった。それは、伏生の今文尚書の2倍の分量がありました。これを古文尚書とよび、漢代には今文尚書・古文尚書の二種類のテキストが存在していた。ところが古文尚書は漢代が終わると消失してしまった。東晋の元帝（317～323年）の時、梅賾（ばいさく）が消失していた古文尚書を発見したと言明して、これを朝廷に献上しました。その内容は倫理書として結構なものであって、隋唐代には今文尚書＋古文尚書が五経とみなされて儒教の聖典となった。宋代は、古文尚書が聖典であるという前提にありました。朱子もまた、聖典として扱いました。しかしながら、後世になると古文尚書の思想や文体は古い時代とは考えられず、魏晋代の作であろうという疑いがだんだん強くなった。ついに清代に古文尚書は偽書であるという詳細な論考が現れて、以降これが定説となり偽古文尚書と呼ばれるようになった。今文尚書は表現が難解であり、また君主や家臣の倫理よりも天の意思を重んじるアルカイックな思想が見える。一方偽古文尚書はわかりやすい漢文で書かれていて、しかも後漢以降に現れた対句を用いた駢儷体が多用されている。その思想は人間中心で、君主の民に対する責任、家臣の主君に対する忠節といった、後世に重んじられた思想で書かれている。こういった文体的破綻、思想的疑義があり、先秦時代の各書から変形させて剽窃した痕跡が次々と明るみに出されて、現在は魏晋代に古典の各書を貼り合わせて作られた偽書であるという定説となっています。ただ偽作者は古典に精通していて、なおかつ当時の儒家思想の倫理に忠実な人物であったことは確かです。
住田：壁からでた古文尚書は無くなった。
（伏生の今文尚書は隷書で記されたもので、壁からでた古文尚書の文字はそれ以前の古文（科斗文）で記された竹簡で膨大な量とあり、孔安国がそれを隷書に書き直したとされます。今文尚書は公的な学問として通用していましたが、古文尚書は民間で用いられたとあり、民間では保管することができなかったのでしょう。また、民間では異本がでます。孔廟は移築、火災、略奪を受けており維持が出来なかったのでしょう。西晋が滅びたときに古文尚書は失われたとされます）。
2025年11月15日（土）大学章句
本日は、中井さん、住田さん、小田さん、上田さんの四人、惣平には西本さん合流。
小田さんのレジメ（伝二章-02）
講義はこちらyoutube
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赤大字：礼記大学篇の原文
緑小字：朱子の註
黄大字：朱子の書き下ろし文
黒大字：中村惕斎の解説
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康誥（かうかう）に曰（いわ）く、克（よ）く德を明にす、と。
康誥は、周書（しゅうしょ）なり。克は能なり。
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此一章は、經文明徳を明にすと云の釋文（しゃくぶん）なり。康誥は周書の篇の名。語は、つぐるなり。武王弟の康叔を衛（えい）に封ぜられ
し時に、誥命（かうめい）し玉へる詞なり。是は文王よく其の德を明にし玉へることなれども、こヽには只古書にある、明徳の語を引て、經文
を釋（しゃく）したるばかりなり。
- 康誥：書経（今文尚書）・周書の一篇。周の武王の死後、武王の弟の康叔は衛侯に封建された。「康誥」は、封建された康叔に対して摂政の周公が時の周王（成王）の
名において与えた訓戒を収めた書。
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大甲（たいかふ）に曰く、諟（こ）の天の明命（めいめい）を顧（かへり）みる、と。
大は讀（よ）んで泰（たい）と作（な）す。諟は、古（いにしえ）の是（し）の字なり。
大甲は、商書（しょうしょ）なり。顧は、常目（じょうもく）之に在るを謂（い）うなり。諟は、猶（な）お此（し）のごときなり。或（あるい）は曰く、審（つまびら）
かにするなり。天の明命は、即（すなわ）ち天の我に與（あた）うる所以（ゆえん）にして、我の德たる所以の者なり。常目之に在れば、則ち時として明かならざるは無
し。
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大甲は、商書の篇の名。商王大甲に伊尹の敎訓せられたる詞なり。明命は、即明德と云に同じ。この徳を、天より命じてあたふるよりいへば明命と云。人この命をうけ、得てそなへたるよりいへば明徳と云。これを顧るとは、其みる所、常に明命の發見する、道理の上にありて、しばらくも相はなれざることを云。一説には、顧諟（こし）を、かへりみつまびらかにすとよむ。其顧ることのくはしきことをいへり。此の一段は、
徳を明にする工夫、きびしくして、存養（ぞんやう）に、少（すこし）もたえまなかるべきことを示せり。。
- 大甲：書経（偽古文尚書）・商書の一篇。朱子の時代は五経の一篇として聖典とされていた。後世の考証により、大甲ほかの「古文尚書」は魏晋代の偽文書であること
が定説となった。偽「大甲」は、先秦時代の各書から文を引用して、大甲と伊尹の歴史に合わせた文章を捏造した作品である。この『大学』の一文は改変なしでそのま
ま盗用されている。
- 存養：朱子学用語。天から与えられた本然の性＝明徳を存続して養う工夫。
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帝典（ていてん）に曰く、克（よ）く峻德（しゅんとく）を明にす、と。
峻は、書には俊に作る。
帝典は堯典（ぎょうてん）にして、虞書（ぐしょ）なり。峻は大なり。
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帝典の堯典、虞書の首篇の名。典は、法なり、常なり。經の字の義の如し。峻は、大なり。明徳のみてきはまりたる所より、峻徳と云。是は帝
堯を稱じたる詞なり。こヽに引て、徳を明にすることの、至善に止まるべきことを示せり。
- 帝典の堯典：書経（今文尚書）・虞書の一篇。堯から舜への禅譲の軌跡を書いた書。
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皆自（みづか）ら明にするなり。
引く所の書を結ぶ。皆自ら己の德を明かにするの意を言う。
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是、上文をむすびて其引く所、みなみずから己（をの）が徳を明にすることぞといへるなり。只徳を明にすといはず、自明にすと云は、經文を
天下に明にすとあるに、いひわけてなり。
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右傳（でん）の首章（しゅしゃう）。明德を明にすることを釋（せき）す。
此（これ）より下の三章の「止於信」に至るまでを通じて、舊本（きゅうほん）は誤りて「沒世不忘」の下に在り。
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- 釋（せき）す：。中村惕斎は日本儒者の慣例にならい、中国の原書は漢音で読み下すことを徹底している。惕斎の解説文は当時の慣用的読み方に逆らわず、呉音で読
むことをはばからない。釋（釈）をシャクと読むことは釈迦（しゃか）を連想させるのでとくに忌み嫌う。孔子を祀る祭礼である釋奠礼は、日本語では「セキテンレイ」と読む。
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湯（たう）の盤（ばん）の銘（めい）に曰（いわ）く、苟（まこと）日（ひび）に新にせば、日日（ひびひび）に新にし、又日（ひび）に新に
せん。
盤は、沐浴（もくよく）の盤なり。銘は、其の器に名づけて、以て自ら之を警（いまし）むるの辭（じ）なり。苟は、誠なり。湯以（おも）えらく、人の其の心を洗濯し、
以て惡（あく）を去るは、其の身を沐浴し、以て垢を去るが如し、と。故（ゆえ）に其の盤に銘せり。言うは、誠に能（よ）く一日以て其の舊染（きゅうせん）の?（お）
を滌（あら）いて自ら新にする有らば、則ち當（まさ）に其の已（すで）に新なる者に因りて、日日に之を新にし、又日に之を新にすべくして、略（ゆめ）にも間斷（か
んだん）有る可からざるなり、と。
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此の一章、經文民を新にすと云の釈文なり。湯は、商王成湯なり。盤は、たらひなり。銘とは、うつは物にしるして、見るたびごとに、自（み
づから）いましむる詞なり。成湯おもへらく、人の其心をきよめて、惡をのぞくこと其身をあらひて、垢（あか）をおとすが如くなるべきにと
りて、盤に此の詞を銘じて、いましめとし玉へり。云意は、我が德のふるくそみたる、けがれをきよめて、眞實に一日よく新になし得たること
あらば則これにとりつヾきて、日々に新に、又日日々に新たにして、少（すこし）もたえまなかるべしとなり。然れども、したしく身をあらふ
ことにたとふれば、只もとの如くにするばかりなりなれど、是は、その日々にきよむることを借りて、昨日より今日は又新たに、今日より明日
（あす）は、いよいよ新にすることをいへり。又經文に民を新にすることをば、明德を天下に明にすとあれば、その自明にすることも、亦自新
にすと、云べきにとりて、新民の義を釋する始に、此の銘を引て、人君民を新することは、まづ自（みづから）その徳を新にして、これを推て、
民に及すべきことを示せり。
- 銘（めい）：銘は漢音ではベイとよむべきであるが、ここで中村惕斎は妥協して慣用読みのメイと読んでいる。
- 此の一章、經文民を新にすと云の釈文なり：朱子は經の「親民」を、程子の説により「新民」の誤りとみなした。その根拠は、この伝二章に「新」字があらわれるからであ
る。朱子はここの「新」字が經の展開であると解釈し、經およびこの伝二章はともに「民を新にす」を指しているのであると断じた。しかし王陽明の批判にあるように、經はそのまま「民と親しむ」と読んで、この伝二章は經とは別のことを言っている、と解釈しても問題ない。朱子学の思想）
「明明徳をなす者（＝本然の性に目覚めた君子）は、いまだ明徳に目覚めていない民（＝気質の性にとらわれ人欲のままにある小人）をあわれんでこれを新たにすることを望むのである」に沿った解釈である。
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康誥（かうかう）に曰く、新にする民を作（おこ）せ。
之を鼓（こ）し之を舞（ぶ）する、之を作と謂（い）う。言うは、其の自ら新にするの民を振起（しんき）するなり。
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よく政敎をほどこして、自新にする民を、ふりおこし出（いだ）せとなり。蓋（けだし）君よく自新にして、民に推し及す時は、民も亦これに
化して、自新にする者、おこり出て來るなり。
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詩に曰く、周舊邦（きうはう）なりと雖（いえど）も、其れ命（めい）維（こ）れ新たなり。
詩は、大雅（たいが）文王（ぶんおう）の篇。言うは、周國は舊（ふる）しと雖も、文王に至りて能く其の德を新にし、以て民に及ぼして、始めて天命を受けたるなり、
と。
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詩は、大雅文王の篇。周の太祖后稷（こうしょく）はじめて諸侯に封ぜられしより千有餘年をへたる、舊（ふる）き邦（くに）なれば、なをいつまでも、ことなる㕝（こと）あるまじきを、文王よく其の德を新にして、民に及し玉ひしかば、始て新たなる天命をうけ、天下の民これに帰
して、王業（わうげう）をおこし玉へるとなり。
- 大雅文王：『詩経』大雅の部の一篇、「文王」。周の開祖の文王を称える賛歌。実際に殷を滅ぼしたのは子の武王であるが、周が事実上天下を得たのは文王からであっ
たとみなされる。
- 存養：維れ新たなり：言うまでもなく、「維新」の出典。周は古くからあったが、新たに天命が降りて政権を得た。古くからある天皇家に新たに天命が降りて徳川家から大政が
奉還されたことを、周の故事になぞらえて明治維新と称された。
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是（こ）の故に君子は其の極（きよく）を用ひずといふ所無し。
自ら新にすると民を新にするとは、皆至善に止まらんことを欲するなり。
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上文を結て云く、上に引（ひく）所の如くなる故に、古（いにしえ）の君子は、自新にし民を新にすること、せざれば、せざるまヽなり。これ
をするには、皆その至極にいたるまでのことをば、用ひをこなはずと云所なしと。必（かならず）みな其の至善に止るとなり。蓋盤銘の自新に
し、康誥の新にする民を作（おこ）すは、皆その極を求るのことなり。よく其の極を得る時は、周の詩の命新たなるにも至るなり。されども必
命をうけて、天子となるを以て、新民の至善とするにあらず。一国の君としても、新民の至善に止ることはあるなり。
- されども必命をうけて、天子となるを以て、云々：中村惕斎は元禄時代の人。当時は三百諸侯が各地を治めていた。一地方の大名であっても、領民に対して新民至善
に止まることを目指すべきだと配慮した言葉。この時代はまだ天皇家に将軍諸侯が大政を奉還すべきという思想は育っていない。
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右、傳（でん）の二章（じしゃう）。民を新にすることを釋（せき）す。
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住田：明治維新を世界に例がないとされた。王政復古はイギリスにもあるがどう違うのか。
小田：清教徒革命（ピューリタン革命）によって成立した共和政が崩壊し、フランスに亡命していた王（チャールズ2世）が戻ったものですが、中断期間は短い（11年）。フランスでもナポレオンの後ブルボン家のルイ18世が王位に就いたが、その中断期間も短かった。鎌倉幕府以降600年を経て復古した王政復古は日本独特のもの。
中井：東大の西洋中世史学者であった堀米庸三氏は権力と権威の二重構造を指摘しておられた。ヨーロッパ中世ではローマ教皇権と各国の王権があり、ローマ教皇の権威と王権が働いていた。日本においては鎌倉時代から幕府が権力を有するが天皇の権威を必要とした（朝廷による征夷大将軍の任命や冠位叙任）。武士の権力は朝廷の承認を必要とした。フランスでのルイ王朝の復古は王政復古でわなく復古の王政としている。
小田：武家は王にはならなかった。幕府政権にあっては天皇にはなんらの権力も有していなかった。明治維新、維新とするが、天皇をたてて各藩の志士が藩まで潰し、新たな政権を作っておりこれは革命であるが日本では維新としている。
中井：その意味では革命でしょう。
小田：革命は古い権威を捨てるものですが、日本ではトップを変えずに行なった。
中井：封建的要素がなくなり、株券を支給されて済まされた（秩禄処分）。殿様は半信半疑であったところ中央集権体制に組み込まれた。土地所有関係は一気には変わらなかった（新政府直轄の府と県は合わせて全国の4分の1程度；藩と府県（政府直轄地）の管轄区域は入り組んでいた）。
小田：昭和戦前、北一輝は天皇をいただいての国家社会主義を構想した。天皇を最高権力者として頂き、その下で社会主義国家に改造するというものでした。ここでも天皇は動かさない。
中井：明治以降100年の近代化、大戦後の昭和30年の近代化、どっちが近代化か。
住田：戦後ですかね。
中井：明治維新では侍の領地、俸禄はなくなり手切れ金で済まされた。一種の革命。
小田：維新といいますが、事実上の革命です。
中井：中国では革命は王朝が代わる。日本では侍の大将が代わる。
住田：維新はレストレーション（restoration）.。
中井：リフォメーション（reformation）ともする。
小田：レストレーションは復古、復興、リフォメーションは改善、改革、刷新。
中井：どの観点で見るかで変わる。
小田：周王朝は紀元前1046年から紀元前256年まで続いた王朝ですが始祖の后稷は舜や夏王朝に仕え、その子孫文王（西伯）は殷王朝の諸侯であり、その子武王に至り殷王朝を倒し、周王朝を興したものです。日本の王政復古はこれとは異なる特殊なものです。徳川幕府は鳥羽伏見の戦の後でも、十分な軍事力を持っていた。それなのに徳川慶喜は継戦を断念し、江戸を無血開城してしまった。こんな決断ができたのは、日本では政権交代しても旧政府の大方の者は助命されるであろうという期待があったからでしょう。中国では、王朝交代では前王朝の一族は必ず殺されます。
中井：官僚も殺される。
小田：命を保証する、生活を安んじるとして禅譲を迫り、帝位に就けば殺してしまう。唐は禅譲芝居の後で皇帝も殺され、唐王朝の子孫は残っていません。
中井：漢の場合（献帝）は禅譲したが殺されていない。
小田：諸侯（山陽公）として丁重に扱われた。
中井：八王の乱(291～306年)末後まで子孫が続いている。
上田：康誥は滅ぼされた殷（殷ではなく衛）に封じられた康叔に周公が言い聞かせたもので、民を新（あらた）にするとは、敵対した民が周に帰順するような政をすることを諭した詞と思う。「周舊邦なりと雖も、其れ命維れ新たなり」は文王に天命が降りたとするプロパガンダであり、詩経でこのことが強調され諸国に流布させた。上帝直系の地上の帝を武帝が滅ぼしたことを正当化するために、上帝あるいは天帝ではなく、「天」という存在を持ち出しその「命」が文王に降っていたとした。夏の桀を討った湯王にも天命が降ったとされますが、「湯誓」では「（桀を）天が罰した」とあるのみで「（湯に）天命が降りた」とは記されていません。
中井：エヌマ・エリシュ（バビロニアの創造神話）でも都市に神が降りてくる。御神を降ろすというのは中国特有のものではない。神が降りて王となる。
小田さんの講義:
古代中国のグローバル思想（四）分の思想 youtube
中井：未だ定まらず、誰のものでもない、無所有者、先に取った者が勝ちというのは「万人の万人に対する争闘」、アーナキー、ホッブス（Thomas
Hobbes）のリヴァイアサン（Leviathan）を想記させる。社会契約説を論じた（万人の万人に対する争闘を回避するため、個人の無制限の自由を制限し、強制力を有する国家「commonwealth」を主権者「sovereign」とし、国家は国民の権利を保護し、国民は国家に服従する契約となる）。
小田：荀子の主張がホッブスの社会契約説と似ている、と指摘する学者はいます。
中井：同じような考え方が出てくる。
小田：荀子は異端とされ、朱子も論語、孟子を正統とし、儒家にあって荀子を研究するということは遅れた。稷下の学者、荀子が説いた社会システムは現代にも通用している。
上田：今の中国共産党政権もそのシステムと思う。ただ中国での法は聖人、君主が作るもの、人事も君主（上位者）が行なうものであり、法が（人と人、組織と組織の）合意により定められ、選挙により代議士が選出されるシステムが導入できないものとなっている。
小田：合理的システムを考える王が上に立つべし、王は優れた人物を選び仕事を任せよ、とします。これには斉の桓公、宰相の管仲が想定されています。桓公は管仲を宰相にして権限を与えた。君主は法やシステムを建てることが重要で、後は、優れた人物を選び任すことでよい。
中井：上が悪いときにどう変えるかの問題もある。ホッブスでは、契約をした以上選んだもの（主権者）を倒すことができない（自衛にためには抵抗可能）。ロック（John
Locke）になると人民の抵抗権を云います（国民の信託「trust」
により政府が権力を行使する、もし政府が国民の生命、財産や自由を奪うことがあれば国民に抵抗する権利があり、政府を変更することができる）。
小田：中国には、君主が間違ったら民衆の側から修正するべきだ、という思想が育たなかった。君主は能力、人徳の優れた者を選ばなければいけない、とは言うが、統治者の側が間違ったらどうするのか。そんなときに革命側は孟子を取り出し、悪い君主は殺してもよい、と主張した。中国革命の頃には、清初の思想家黄宗羲が取り上げられて、黄の「国家は民衆のためにある」という主張を革命の理念に取り上げたものです。しかし今の人民政府は、黄宗羲のことなどすっかり忘れているようです。
小田：戦国後期になると国の規模の拡大、版図の拡大が起こり、君主一人で如何にして国を治めるかが課題となった。孟子・墨家は、巨大な権力を持った君主を説教して善行に導こうとした。その後に現れた稷下の学者たちは、もっとシステムによって治世を作るべきだと研究を進めた。荀子は、稷下の学者の研究の後に出てきた儒家で、孟子のように説教的ではなく、システムによって国家を改造することを主張しました。その合理性、公正性、能率性は、古代の水準においては卓越したものでした。しかしその主張には、国家は民衆ものである、という民主主義の思想は入る余地がありませんでした。民主主義は、中国の伝統思想から外れないと起こらないでしょう。
中井：毛沢東は、「革命は銃口から生れる」とした。
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