豊御食炊屋姫天皇　推古天皇 二十六年秋八月癸酉朔（618.08.01）　≫≫ 二十七年夏四月己亥朔壬寅（619.04.04）　≫≫ 二十八年の秋八月（620.08）　≫≫ 二十九年春二月己丑朔癸巳（621.02.05）　≫≫	三十一年秋七月（623.07）　≫≫ 三十二年夏四月丙午朔戊申（624.04.03）　≫≫ 三十三年春正月壬申朔戊寅（625.01.07）　≫≫ 三十四年春正月（626.01）　≫≫ 三十五年春二月（627.02）　≫≫ 三十六年春二月戊寅朔甲辰（628.02.27）　≫≫
(岩波文庫　日本書紀　坂本太郎･家永三郎･井上光禎･大野晋　校注　を読む。) 　　豐御食炊屋姬天皇（とよみけかしきやひめのすめらみこと） 推古天皇（すゐこてんわう） 廿六年秋八月癸酉朔　高麗遣使貢方物　因以言　隋煬帝　興卅萬衆攻我　返之爲我所破　故貢獻俘虜貞公、普通二人　及鼓吹弩抛石之類十物　幷土物、駱駝一匹　 是年　遣河邊臣【闕名】　於安藝國　令造舶　至山覓舶材　便得好材　以將伐　時有人曰　霹靂木也　不可伐　河邊臣曰　其雖雷�~　豈逆皇命耶　多祭幣帛、遣人夫令伐　則大雨雷電之　爰河邊臣案劒曰　雷�~無犯人夫　當傷我身　而仰待之　雖十餘霹靂　不得犯河邊臣　卽化少魚　以挾樹枝　卽取魚焚之　遂脩理其舶。 二十六年の秋八月（はつき）の癸酉（みづのとのとり）の朔（ついたちのひ）（618.08.01）に、高麗（こま）、使（つかひ）を遣（まだ）して方物（くにつもの）を貢（たてまつ）る。因（よ）りて言（まう）さく、「隋（ずゐ）の煬帝（やうだい）、三十万（みそよろづ）の衆（いくさ）を興（おこ）して我（おのれ）を攻む。返（かへ）りて我（わ）が爲（ため）に破（やぶ）られぬ。故（かれ）、俘虜（とりこ）貞公（ていこう）、普通（ふとう）の二人、及び鼓吹（つつみふえ）、弩（おほゆみ）、抛石（いしはじき）の類（たぐひ）十物（とくさ）、幷（あは）せて土物（くにつもの）、駱駝（らくだ）一匹（ひとつ）を貢献（たてまつ）る」とまうす。 是年（ことし）、河辺臣（かはへのおみ）【名を闕（もら）せり】を安芸国（あぎのくに）に遣（つかは）して、舶（つむ）を造らしむ。山に至りて舶の材（き）を覓（ま）ぐ。便（たちまち）に好（よ）き材（き）を得て、伐（き）らむとす。時に人有りて曰（い）はく、「霹靂（かむとき）の木なり。伐るべからず」といふ。河辺臣曰（い）はく、「其れ雷（いかづち）の神なりと雖（いふと）も、豈（あに）皇（きみ）の命（みこと）に逆（さか）はむや」といひて、多（おほ）く幣帛（みてぐら）を祭（いはひまつ）りて、人夫（おほみたから）を遣（や）りて伐らしむ。則（すなは）ち大雨（ひさめ）ふりて雷電（いなつるび）す。爰（ここ）に河辺臣、剣（つるぎのたかみ）を案（とりしば）りて曰（い）はく、「雷（いかづち）の神、人夫（おほみたから）を犯（をか）すこと無（まな）。当（まさ）に我が身を傷（やぶ）らむ」といひて、仰（あふ）ぎて待つ。十余（とより）霹靂すと雖も、河辺臣を犯すこと得ず。即（すなは）ち少（ちひさ）き魚（いを）に化（な）りて、樹の枝（また）に挾（はさま）れり。即ち魚を取りて焚（や）く。遂（つひ）に其の舶（つむ）を脩理（つく）りつ。 「この年、高句麗は嬰陽王の二十九年。九月王薨じて栄留王即位す。なお、この年は隋の滅びた年。日本は隋と久しく交わってきたので、この情勢にもとづき、高句麗は使者を送り、隋の滅亡を報告し、あわせて日本との和親をもとめてきたのであろう、方物はその地方に産する物。隋煬帝は、これより先、三度大軍を送って高句麗を攻めた。614年には三度目の大軍が遠征したが、両国とも疲弊甚だしく、その年、煬帝は高句麗の請によって遠征をやめ、兵をかえした。しかし、隋の各地には反乱が起こり、617年には、李世民（唐太宗）は父の李淵（高祖）にすすめて兵をあげ、長安に入り煬帝を追った。618年煬帝は殺され李淵が帝位について唐朝を開いた」と注される。すでに、612年については高句麗本紀に見たが、613年、614年については、以下のごとく記している。 　二十四年（613年）の春正月に、帝は詔して天下の兵を徴し、涿郡に集む。民を募り驍果（ぎょうか、身強力壯の兵、右屯衛に隷す）と爲す。遼東の古城を修し、以て軍糧を貯む。 二月に、帝は侍臣に謂りて曰く、高句麗の小虜、上國を侮慢す。今海を拔き山を移すは、猶望みて克果（実現可能）、况や此の虜（高句麗兵を捕虜とする）をや。乃ち復伐を議す。左光祿大夫（さこうろくたいふ）郭榮（かくえい）諫めて曰く、戎狄（えびす）禮を失すは、臣下の事、千鈞の弩は、鼷鼠（二十日ネズミ）の爲に發す機にあらず。奈何（どうして）親（みづか）ら萬乘（隋国）を辱かしむ。以て小寇に敵すや。帝は聽かず。 夏四月に、車駕は遼を度る。宇文述と楊義臣を遣して、平壤に趣かしむ。王仁恭は扶餘道を出で、軍を進めて新城に至る。我（高句麗）兵は數萬にして戰を拒む、仁恭は勁（強）騎一千を帥し、これを撃破す。我が軍は嬰城し固く守る。帝は諸將に命じて遼東を攻めしむ。以て便宜に（帝の指示を待たず）從事すを聽（ゆる）す。（攻城用）飛樓（高楼車）・橦（橦車）・雲梯（長梯）・地道（地下道）にて、四面より倶に進み、晝夜息まず。我は變に應じこれを拒む。二十餘日にして拔けず。主客死者甚だ衆し。衝梯竿の長さ十五丈にして、驍果の沈光（しんこう）其の端に升（のぼ）りて、城に臨みて我軍と戰ひ、短兵（短い武器）にて接し十數人を殺す。我が軍は競ひてこれを撃ち墜すも未だ地に及ばずして、適（たまたま）竿に絙（くみひも）垂れる有るに遇ひて、光は接して（竿に）復（また）上（のぼ）る。帝は望見しこれを壯とし、既に朝散大夫に拜す。遼東城久しく下らず。帝は遣して布嚢（袋）百餘萬口を造らしめ、土を滿し貯へ、積みて魚梁（やな）と爲し大道とせむと欲し、闊（ひろさ）三十歩にして、高さ城と齊（ひと）しくし、戰士を登らせてこれを攻めしむ。又八輪の樓車を作り、高さは城に出で　魚梁道を夾んで、俯して城内を射さしめんと欲す。期を指し將に攻めんとし、城内は危蹙す（あやぶみすくむ）。會（たまたま）、楊玄感（ようげんかん）叛きたる書至りて、帝は大きに懼る。又、達官（高官）の子弟皆玄感の所に在るを聞きて、益々これを憂ふ。兵部侍�ｶの斛斯政（とくしせい）は素より玄感と善（よ）く、内に自から安からず、來奔す(高句麗に逃げる)。帝は夜に密かに諸將を召し、軍を引きて還る。軍資、器械、攻具は、丘山の如く積み、營壘（軍営、土塁）、帳幕（陣幕やテント）は、案堵して動かず。（しかし帝が退却したと分かると）衆心恟懼（恐懼）して、復部分たること無く、諸道に分散す。我が軍即ち時にこれを覺るも、然れど不敢へて出でず。但に城内に鼓噪す。來る日の午時に至りて、方（まさ）に漸（ようや）く外に出ず。猶隋軍これを詐ぐと疑ひて、二日を經て、乃ち數千の兵を出して追躡（追跡）す。隋軍の衆（おほ）きを畏れ、敢へて逼（せま）らず。常に相ひ去ること八九十里。將に遼水に至りて、御營(煬帝の軍営）度り畢へるを知りて、乃ち敢へて後軍に逼り、時に、後軍は猶數萬人にして、我が軍は隨ひて鈔撃（挟撃）し、數千人を殺略す。 　二十五年（614年）の春二月に、帝は百寮に詔して、高句麗を伐つを議す。數日敢へて言ふ者無し。詔して復天下の兵を徴し、百道を倶に進ましむ。 秋七月に、車駕は懷遠鎭に次し、時に、天下已に亂る。徴する所の兵は多く期を失ひて至らず。吾國も亦困弊す。來護兒（らいごじ）卑奢（ひしゃ）城に至り、我が兵は逆戰（迎撃）するも、護兒これを撃ちて克ち、將に平壤に趣かむとす。王は懼れて使を遣はして降を乞ひ、斛斯政（とくしせい）を囚送す。帝は大きに�ｽび、使を持節（持節将軍；総指揮官）として遣し、護兒を召し還へしむ。　 八月に、帝は懷遠鎭より班師す（軍を都に帰す）。　 冬十月に、帝は西京に還る。我が使者及び斛斯政を以て大廟に告げ、仍ち王を徴して入朝せしむ。王竟（つい）に從はず。將(軍)に勅し嚴しい裝（備の兵）を帥ゐしめ、更に後擧を圖るも、竟に行くを果さず。 貞公、普通の二人について言及がこれ以上はないが、おそらく、隋が用ゐた攻城用具の使い方を熟知する者と推察される。鼓吹（中国音楽史上不可或缺的音楽種類　鼓吹楽）、弩(古代的各種中国弩)、抛石（抛石機_視頻素材下載）その他とあり、城壁を越えて攻撃する飛樓や雲梯や樓車、城門や壁を崩す橦車、地下を掘り進める工具、河渡を可能にする橋梁工法などが披露されたのかもしれない（[中華文明] 古代中國攻城，守城戰之器具，戰術，方法 - 本）。太子は師であった慧慈の国、高句麗の安否を気遣っておられたことであらう、滅亡を免れたことに安堵しておられたかもしれない。いづれにせよ、対等外交を行おうとした隋が滅びたといふニュースは日本（やまと）の為政者に大きな衝撃を与えたはずであるが、そのことについては、外交使節の派遣を含め、一切ふれられていない。 舶、大きな船を造るために河辺臣が安芸国に派遣された。河辺とは船に直結する命名である。安芸に最新の大船の造船技術があったとみえる。霹靂の木とは雷神が降上に用ゐる木の義で、雷電を”いなつるび”と訓じるのは、雷により稲が稔ると信じられており、雷神の下降する木を伐ることを畏れたのであらう。河辺臣は、豪胆にも、雷神といえども「皇（きみ）の命」に逆らっていいものかと、十分に祭祀をしてから、伐採を命じた。”きみ”を君でなく皇とした、”きみ”は天孫であり、天照大神の子孫、雷神といえども大神の子孫の命には逆らってはいけない。人夫（おほみたから、皇の御宝）を害することは”まな”、まかりならむ。それで気が済まぬなら、我が身を傷つけるがいい。雷神は十回落雷したが、河辺臣を害することはできず、ついには、小さな魚となって木の枝の間に挟まってしまった。河辺臣はそれをとって焼いたとあり、食べてしまったようである。そして、大船は完成した。「皇の命」の霊験あらたかなることかくのごとし、安芸の大船は堅牢である、と神仙風な物語となっている。 廿七年夏四月己亥朔壬寅　近江國言　於蒲生河有物　其形如人 秋七月　攝津國有漁父　沈罟於堀江　有物入罟　其形如兒　非魚非人　不知所名　 二十七年の夏四月（うづき）の己亥（つちのとのゐ）の朔（ついたち）壬寅（みづのえとらのひ）（619.04.04）に、近江国（あふみのくに）言（まう）さく、「蒲生河（かまふがわ）に物有り。其の形人の如し」とまうす。 秋七月（ふみづき）に、攝津国（つのくに）に漁父（あま）有りて、罟（あみ）を堀江（ほりえ）に沈（お）けり。物有りて罟に入る。其の形児（わかご）の如し。魚（いを）にも非ず、人にも非ず、名ける所を知らず。 蒲生河は日野川の下流（蒲生郡日野町:地図経由佐波江から琵琶湖へ流れ込む）。難波の堀江では幼児であるが、ともに人魚である。聖徳太子伝暦に、「太子左右に謂りて曰く、禍ここに始まる。それ人魚は瑞物なり。今飛菟なく人魚出ずるは、是れ国禍と為す。汝等これを識れ」と注され、不吉とみなされたようである。「現在静岡県富士宮市の天照院にあるミイラの人魚の由来には、『琵琶湖畔の石山寺で、太子が十七条憲法を定めようとしていた時、湖上に人魚がおどり出て、自分はもと漁師であったが、殺生の罪で人魚に生まれ変わってしまった。この姿を後生に伝え、殺生の恐ろしさを説いてほしいと言うなり昇天した』とあります（東京人形倶楽部、坂元大河君の報告）」とあり、同頁には、中国、日本、欧州の人魚伝説が解説されている。また、近江国蒲生寺村に伝はる人魚伝説（HP）のごときバリエーションもある。これも神仙風な物語であり、当時の日本人の人魚のアイデアは、「山海経」、北山経に、「その状は䱱（てい）魚（さんしょううお）の如く、四つの足、その声は嬰児のよう。これを食うと癡疾（ちほうしょう）にならぬ」、南山経の赤䱱（せきじゅ）、「その状は魚の如くで人の面、その声は鴛鴦（おしどり）のよう、これを食うと疥（ひぜん）にならぬ」、海内南経に氐人（知乎）とあり、「氐人（ていじん）国は建木の西にあり、その人となり、人面で魚の身、足がない」、海内北経に、「陵魚は人面で手足あり、魚の身、海中にあり」とある。「魚にも非ず、人にも非ず」、これが近江と攝津にも現れたといふのが、そもそもの認識であらう。海内北経にはこういう記載がある。「蓋国（がいこく）は強大なる燕（えん）の南、倭の北にあり、倭は燕に属す。朝鮮は列陽（れつよう）の東の海、北山の南にあり、列陽は燕に属す。列姑射（れつこや）は海の島の中にあり」、この海中に陵魚（山海経動物記）が居る。倭といふは、燕の一部で倭の北に蓋国があり、その燕のなかの列陽の東の海に朝鮮があり、その海の中に陵魚が居る。この倭はどうみても朝鮮の西、燕の中でも、蓋国の南に位置している。この倭が朝鮮より東の海の彼方の倭とみなされるのは、後漢の漢の委の奴国（金印）、魏の親魏倭王（卑弥呼）以降のことであらう。「倭」でなく「日本」の国号の定着を書紀が狙う所以のひとつである。 廿八年秋八月　掖玖人二口　流來於伊豆嶋　 冬十月　以砂礫葺檜隈陵上　則域外積土成山　仍毎氏科之　建大柱於土山上　時倭漢坂上直樹柱　勝之太高　故時人號之　曰大柱直也　 十二月庚寅朔　天有赤氣　長一丈餘　形似雉尾　 是歲　皇太子、嶋大臣共議之　錄天皇記及國記　臣連伴造國造百八十部幷公民等本記　 二十八年の秋八月（はつき）（620.08）に、掖玖人（やくびと）二口（ふたり）、伊豆嶋（いづのしま）に流れ来（きた）れり。 冬十月（かむなづき）に、砂礫（さざれし）を以て檜隈陵（ひのくまのみさざき）の上（うへ）に葺（し）く。則ち域外（めぐり）に土を積（つ）みて山を成す。仍（よ）りて氏（うぢ）毎（ごと）に科（おほ）せて、大柱（おほはしら）を土の山の上に建てしむ。時に倭漢坂上直（やまとのあやのさかのうへのあたひ）が樹（た）てたる柱、勝（すぐ）れて太（はなは）だ高し。故（かれ）、時の人号（なづ）けて、大柱直（おほはしらのあたひ）と曰（い）ふ。 十二月（しはす）の庚寅（かのえとら）の朔（ついたちのひ）（12.01）に、天（あめ）に赤き気（しるし）有り。長さ一丈余（ひとつゑあまり）。形雉尾（きぎすを）に似（し）たり。 是歳、皇太子（ひつぎのみこ）、嶋大臣（しまのおほおみ）、共に議（はか）りて、天皇記（すめらみことのふみ）及び国記（くにつふみ）、臣連伴造國造（おみのこむらじとものみやつこくにのみやつこ）百八十部（ももあまりやそとものを）幷て公民等（おほみたからども）の本記（もとつふみ）を録（しる）す。 掖玖人については二十四年条（書紀巻22）に言及されていた。伊豆七島のいづれか不明と注される。黒潮に流されたのであらう。通常は、三宅島と八丈島の間を流れるようであるが、大蛇行をする。「黒潮は、東シナ海を北上して九州と奄美大島の間のトカラ海峡から太平洋に入り、日本の南岸に沿って流れ、房総半島沖を東に流れる海流です。流速は速いところでは毎秒2ｍ以上に達し、その強い流れは幅100kmにも及び、輸送する水の量は毎秒5,000万トンにも達します。・・・四国・本州南方を流れる黒潮には、大きく分けて２種類の安定した流路のパターンがあります。ひとつは紀伊半島・遠州灘沖で南へ大きく蛇行して流れる「大蛇行流路」、他方は四国・本州南岸にほぼ沿って流れる「非大蛇行流路」と呼ばれているものです。「非大蛇行流路」は、遠州灘から関東近海で小さく蛇行する「非大蛇行離岸流路」と、四国・本州の南岸近くを直進する「非大蛇行接岸流路」で代表されます。黒潮が大蛇行流路となって流れている状態を、黒潮大蛇行と呼んでいます（気象庁）」。平成人は鳥島に漂流した高知の漁師ジョン万次郎を想起する。 二十年二月条（書紀巻２２）に、「皇太夫人堅鹽媛を檜隈大陵に改め葬る」とあった。砂礫（さざれし）は細小の石、天国排開広庭天皇（欽明天皇）か堅鹽媛かいづれが眼目であったものか、葺石を積み上げて柱を立てた。氏毎に立てたといふから相当数の柱が立ち、高さを競ったようで同じ高さの柱を立てたものではない。その上に構造物を載せたのではあるまい。何を意味するのか？天国排開広庭天皇（あめくにおしはらきひろにはのすめらみこと）、葺石を敷きつめた広庭に天の国を排し開きて柱に下る天皇、それに最もふさわしい柱の樹立を競はせた。それがこの国の「天皇」であるとばかりに、とでも考へたくなる。さて、二十年では位置関係から、丸山古墳が儀式の場にふさわしいとみた。しかし、葺石の跡は丸山古墳からは発見されず、檜隈大陵に発見されたが、江戸時代の修復において加へられともされ、定かでない。たた。倭漢坂上直は、後に坂上田村麻呂に通じる。 廿九年春二月己丑朔癸巳　半夜厩戸豐聰耳皇子命　薨于斑鳩宮　是時　諸王諸臣及天下百姓　悉長老如失愛兒　而鹽酢之味　在口不嘗　少幼如亡慈父母　以哭泣之聲　滿於行路　乃耕夫止耜　舂女不杵　皆曰　日月失輝　天地既崩　自今以後　誰恃哉　 是月　葬上宮太子於磯長陵　當于是時　高麗僧慧慈　聞上宮皇太子薨　以大悲之　爲皇太子　請僧而設齋　仍親說經之日　誓願曰　於日本國有聖人　曰上宮豐聰耳皇子　固天攸縱　以玄聖之�ｺ　生日本之國　苞貫三統　纂先聖之宏猷　恭敬三寶　救黎元之厄　是實大聖也　今太子既薨之　我雖異國　心在斷金　其獨生之　何�u矣　我以來年二月五日必死　因以遇上宮太子於淨土　以共化衆生　於是　慧慈當于期日而死之　是以　時人之彼此共言　其獨非上宮太子之聖　慧慈亦聖也　 是歲　新羅遣奈末伊彌買朝貢　仍以表書奏使旨　凡新羅上表　蓋始起于此時歟。 二十九年の春二月（きさらぎ）の己丑（つちのとのうし）の朔（ついたち）癸巳（みづのとのみのひ）（621.02.05）に、半夜（よなか）に厩戸豊聡耳皇子命（うまやとのとよとみみのみこのみこと）、斑鳩宮（いかるがのみや）に薨（かむさ）りましぬ。是（こ）の時に、諸王（もろもろのおほきみ）、諸臣（もろもろのおみ）及び天下（あめのした）の百姓（おほみたから）、悉（ことごとく）に長老（おきな）は愛（めぐ）き児（こ）を失へるが如（ごと）くして、塩酢（しほす）の味（あぢはひ）、口に在（あ）れども嘗（な）めず。少幼（わかき）は慈（うつくしび）の父母（かぞいろは）を亡（うしな）へるが如（ごと）くして、哭（な）き泣（いさ）つる声（こゑ）、行路（みち）に満（み）てり。乃（すなは）ち耕（たがへ）す夫（もの）は耜（すき）を止（や）み、舂（いねつ）く女（め）は杵（きねおと）せず。皆曰（い）はく、「日月（ひつき）輝（ひかり）を失ひて、天地（あめつち）既に崩れぬ。今より以後（のち）、誰（たれ）をか恃（たの）まむ」といふ。 是の月に、上宮太子（かみつみやのひつぎのみこ）を磯長陵（しながのみさざき）に葬（はぶ）る。是の時に当たりて、高麗（こま）の僧（ほふし）慧慈（ゑじ）、上宮皇太子薨りませぬと聞きて、大（おほ）きに悲（かなし）ぶ。皇太子の爲（ため）に、僧を請（ま）せて設齋（をがみ）す。仍（よ）りて親（みづか）ら経（きやう）を説（と）く日に、誓願（こひちか）ひて曰はく、「日本国（やまとのくに）に聖人（ひじり）有（ま）す。上宮豊聡耳皇子（かみつみやのとよとみみのみこ）と曰（まう）す。固（まこと）に天（あめ）に縱（ゆる）されたり。玄（はるか）なる聖（ひじり）の徳（いきほひ）を以（も）て、日本の国に生（あ）れませり。三統（きみのみち）を苞（つつ）み貫（ぬ）きて、先聖（さきのひじり）の宏猷（おほきなるのり）に纂（つ）ぎ、三宝（さむぽう）を恭（つつし）み敬（ゐやま）ひて、黎元（おほみたから）の厄（たしなみ）を救ふ。是（これ）実（まこと）の大聖（おほきひじり）なり。今太子（ひつぎのみこ）既に薨りましぬ。我、国異（け）なりと雖も、心断金（うるはしき）に在り。其れ独り生くとも、何の益（しるし）かあらむ。我（われ）来年（こむとし）の二月（きさらぎ）の五日（いつかのひ）を以て必ず死（みまかる）らむ。因りて上宮太子に淨土（じやうど）に遇（まうあ）ひて、共に衆生（しゆじやう）を化（わた）さむ」といふ。是に、慧慈期（ちぎ）りし日に当たりて死（みまか）る。是を以て、時の人の彼も此も共に言く、「其れ独り上宮太子の聖に非らず。慧慈も聖なりけり。 是歳、新羅（しらき）、奈末伊彌買（なまいみばい）を遣（まだ）して朝貢（みつきたてまつ）らしむ。仍りて書（ふみ）を表（たてまつ）りて使（つかひ）の旨（むね）を奏（まう）す。凡そ新羅の表を上ること、蓋し始めて此の時に起れるか。 天寿国繍帳銘には、「歳は辛巳（推古二十九年）に在り、十二月廿一日癸酉に日入りて、孔部間人母王崩ず。明年（壬牛、推古三十年）の二月廿二日甲戌に、夜半、太子崩ず」とあり、太子は、母の穴穂部間人皇女が崩ぜられ、その翌年に太子が崩ぜられたとしている。また、法隆寺金堂釈迦像銘には、「歳次は辛巳の十二月、鬼前太后崩ず。明年の正月の廿二日に上宮法皇は病に枕し悆（よろこ）ばず。・・・二月廿一日癸酉に王后即世し、翌日法皇登遐す（天に昇る）」とあり、聖徳太子伝私記法起寺塔婆路盤銘に、「壬牛年二月廿二日崩に臨む時に」とあり、太子の没年は、推古三十年二月二十二日（622年）を正しいとすべきであらうと注される。鬼前太后とは穴穂部間人皇女のこと、后とは膳部菩岐々美郎女（かしわでのほききみのいらつめ）のこと、前日亡くなられ、太子が翌日亡くなられたとした。伝暦は、「二十九年辛巳の春二月に、太子は斑鳩宮に在す。妃に命じて沐浴せしめ、太子も亦沐浴す。服を新にし衣袴を潔めて、妃に謂りて曰く、「吾は今夕に遷化せむ。子は共に去る可し。妃も亦服を新にし衣裳を潔めて、太子に臥して副に床す。明旦に、太子并せて妃、久しくして起きず。左右は殿戸を開き、乃ち遷化を知る」とし、書紀に従って二十九年二月としたが日付を省略した。 大安寺縁起資材帳には、「小治田宮御宇太帝天皇は田村皇子を召し、以て飽浪葦墻宮（あくなみあしがきのみや）に遣して、厩戸皇子の病を問はしむ」とあり、太子は飽浪葦墻宮に病を得ておられたとある。飽浪葦墻宮は斑鳩町、安堵町付近とされる。「飛鳥期に見える村名クマゴリは隈郡【くまごおり】で，郡の境界を意味する語か平群【へぐり】郡・山辺郡・添下郡などの郡界付近に位置したと考えられる（県史14）天平19年の大安寺資財帳（寧遺中）に，推古天皇が病臥中の聖徳太子を見舞いに飽浪葦墻宮へ田村皇子（のちの舒明天皇）を遣わした時，太子は自分が始めた「熊凝村」にある道場を，過去と将来の帝皇のために大寺に営造すべく譲り献り，私的には田村皇子に仏法を永く伝えるため羆凝寺を付与したとあり，これがのちの大安寺の前身であると伝承する同様の記述は，「大安寺碑」（寧遺下）・「扶桑略記」「元亨釈書」「今昔物語」「本朝文集」，「仏法伝来次第」「諸寺略記」「年中行事大概」（続群25下・26下・10上）などにも見え，「羆凝村」に「羆凝道場」「羆凝寺」「羆凝精舎」があったと表現されているその所在地については摂津に比定する説（七大寺巡礼私記）もあるが，平群郡内に比定する説（三代実録元慶４年10月20日条）が有力である道場や精舎とも表現されているところから，独立した寺院ではなく，飽波宮の近傍に存在した宮室付属の小規模な仏堂であったと考えられるやがて鎌倉中期に成立した「聖徳太子伝私記」（続々群17）に至ると，羆凝寺は平群郡額田部郷にある額田（額安）寺と同一視されるようになるただし額安寺付近からは７世紀中葉頃までさかのぼる軒瓦が出土しているが，両寺が伝承上結びつけられるようになるのは早くとも平安期以降であり，本来両寺は額田部連氏の氏寺と飽波宮付属の仏堂という異なる性格の寺院であったと考えられるなお武内宿禰を攻めた忍熊王の軍の先鋒に「熊之凝」の名が見え（神功紀元年３月庚子条），「中臣熊凝朝臣」という氏族名も見える（姓氏録右京神別上・続紀天平17年８月甲午条）比定地は不明だが，飽波の地とするならば，富雄川流域で現在の斑鳩【いかるが】町・安堵町付近と推定される（羆凝村「古代」角川地名辞典：JLogos）」とある。 太子は病で伏せておられ、病で亡くなられたのであらう。書紀は、それは王、臣、百姓の知るところであり、我が児あるいは我が父母を亡くすがごとく悲しみ、農民も仕事が手につかなかったとした。また、「王虚の父を喪すること二十五年塩酢口に入れず（南史、孝義伝）」を引用した。書経は、「百姓考妣を喪ふが如し。三載（三年）、四海（天下）八音（がく）遏密（とだえひそか）」、史記は、「百姓悲哀し、父母を喪ふが如し。三年、四方、樂を挙ぐる莫く、以て堯を思ふ（五帝本紀堯帝）」とした。釈迦が亡くなられたのは紀元前386年2月15日、入滅涅槃図では、悲しんだのは人間ばかりでなく、生きとし生けるものすべてとされた（佛涅槃図;京都史跡散策会）。 磯長陵は片岡山伝説でみた山西科長山本墓處、叡福寺境内（大阪府南河内郡太子町大字太子；地図）の円墳、玄室内に三棺があり、梅原末治説として、奥は母の間人皇后、前面東は太子、西は妃（膳部菩岐々美郎女）と注される。高句麗の僧慧慈は太子の死を悲しまれた。固天攸縱は、論語子罕篇の、「固天縱之將聖、天からはなたれ、まさに聖（たる方）」の義。三統は、夏殷周の三代の暦、ここでは、夏の禹王、殷の湯王、周の文王、それをつつみ貫くほどのすぐれた王と注される。宏猷は大いなる計画、つまり、太子を、中国で王朝の礎を築いた聖王の企図を引き継ぐ聖とみた。百姓は姓のある諸々の氏族、黎元は姓のない民。更に、太子は三宝（仏法僧）を恭敬して民の苦しみを救う聖でもあるといふ。「易経」繋辞上に「二人、心を同じくすれば、其の利（ときこと、鋭さ）、金を斷つ」とあり、慧慈と太子は心を同じくすること断金のごとく、太子あっての慧慈、一人生きて何の益かあらん、淨土で共に衆生を救ふべしと、期を定めて亡くなられた。この高僧の言は太子の聖を裏付けるものであり、二人を中心にして編纂されたと思はれる「三経義疏（『法華義疏』『勝鬘経義疏』『維摩経義疏』）が半島、大陸に流布するに、大きな影響力を及ぼしたことであらう。 大陸では618年5月に煬帝（楊広）が宇文化及（うぶんかきゅう）等の反乱により殺された。煬帝には三子（太子楊昭、楊暕（ようかん）「斉王」 、楊杲 （ようこう）「趙王」）があったが太子楊昭は早逝しており、楊杲は江都で父と共に殺され、楊暕とその子二人も宇文化及に捕へられ殺された。太子楊昭には、三人の子、楊侑（ようゆう）（恭帝侑）・楊倓（ようたん）・楊侗（ようとう）（恭帝侗、皇泰主）がいたが、楊倓も宇文化及に殺された。宇文化及は煬帝の弟、楊浩を擁立し、長安を目指したが、王世充、李淵、李密等に阻まれ、楊浩を毒殺し魏県を根拠地として自ら帝に即位したが、619年に竇建徳（とうけんとく）に討たれ斬首に処された。竇建徳は洛州を都として夏王を称した。長安に居た楊侑は李淵に帝位を禅譲し、李淵（高祖）は唐を建国し楊侑を酅国公とするが、楊侑は619年5月に李淵と示し合はせた李世民により殺された。洛陽に居た楊侗は側近等に擁立され即位し、元号を皇泰としたものの、王世充が実権を握ると、619年5月に禅譲を余儀なくされ、服毒自殺に追い込まれ、隋の血筋は絶へた。結局、唐は建国されたものの、群雄割拠の状態であった。621年には李世民は洛陽の王世充を攻め、王世充は竇建徳の支援を要請したものの、竇建徳が虎牢で破れ、王世充は降伏し、巴蜀に流刑とされ、その途上雍州で殺された。 高句麗は榮留王二年（619年）二月に唐に朝貢し、四年（621年）七月にも朝貢をした。百済は武王二十二年（618年）十月に唐に使者を派遣し、果下馬を献上した。新羅は眞平王四十三年（621年）七月に、「王は使を大唐に遣して方物を朝貢す。高祖（李淵）は親ら勞問（慰問）す。通直散騎常侍の廋文素（ゆぶんそ）を遣し來聘し（来朝して礼物を献じる）、璽書（御璽を押した天子の詔書）及畫屏風・錦綵三百段を以て賜ふ」とあり、三国のなかでは頭一つ緊密な関係を築いていた。新羅がはじめて「書を表りて使の旨を奏す」といふ表現の意味が明確ではないが、新羅が唐に入貢することを献策した可能性はあらう。 卅一年秋七月　新羅遣大使奈末智洗爾　任那遣達率奈末智　並來朝　仍貢佛像一具及金塔幷舍利　且大觀頂幡一具、小幡十二條　卽佛像居於葛野秦寺　以餘舍利金塔觀頂幡等　皆納于四天王寺　是時　大唐學問者僧惠齋、惠光、及醫惠日、福因等　並從智洗爾等來之　於是　惠日等共奏聞曰　留于唐國學者　皆學以成業　應喚　且其大唐國者　法式備定之珍國也　常須達　 三十一年の秋七月（ふみづき）（623.07）に、新羅、大使（おほつかひ）奈末（なま）智洗爾（ちせんに）を遣（まだ）し、任那（みまな）、達率（だちそち）奈末智（なまち）を遣して、並（ならび）に来朝（まうけ）り。仍りて仏像（ほとけのみかた）一具（ひとそなへ）及び金塔（こがねのたふ）幷（あはせ）て舍利（しやり）を貢（たてまつ）る。且（また）大（おほ）きなる観頂幡（くわんぢやうのはた）一具・小幡（ちひさきはた）十二条（とをあまりふたをち）たてまつる。即（すなは）ち仏像をば葛野（かどの）の秦寺（うづまさでら）に居（ま）しまさしむ。余（あたし）の舍利・金塔・観頂幡等（ら）を以（も）て、皆四天王寺（してんわうじ）に納（い）る。是の時、大唐（もろこし）の学問（ものならひ）者（ひと）僧（ほふし）恵斉（ゑさい）・恵光（ゑくわう）・及び医（くすし）恵日（ゑにち）・福因（ふくいん）等、並に智洗爾等に従ひて来（まうく）。是（ここ）に、恵日等共に奏聞（まう）して曰（まう）さく、「唐国（もろこし）に留（とどま）る学者（ものならひひと）、皆学（まな）びて業（みち）を成（な）しつ。喚（め）すべし。且（また）其（か）の大唐国（もろこしのくに）は、法式（のり）備（ななは）り定れる珍（たから）の国なり。常に達（かよ）ふべし」とまうす。 奈末は新羅冠位17階の第１１、達率は百済冠位16階の第2に当たる。智洗爾は、恵斉・恵光・恵日・福因を従へて来朝し、彼等の口から遣隋使として派遣した留学生が唐で学業を成したこと、彼らを召還すべきこと、遣唐使を派遣すべきことを言はしめた。福因がその中に含まれており、新羅は唐で日本（やまと）の留学生と接触をしたばかりか、彼らを取り込んで、唐への朝貢を献策したものとみられる。新羅は日本に唐に朝貢させるよう働きかけることを買って出たのかもしれない。学問者僧の恵斉・恵光については他に見えずと注されるが、薬師恵日は舒明天皇二年（630年）八月、白雉五年（654年）二月に唐に派遣されており非常に若い薬師であった。百済を経て帰化した高句麗人徳来の子孫で、中国に医を学び、子孫は難波薬師を姓とした（続記天平宝字二年四月条）と注される。十七年条（書紀巻22）に、暴風で流れ着いた百済の僧道欣、恵弥があった。泊�P部天皇（崇峻天皇）元年条（書紀21）の百済僧に、恵総、恵寔、恵衆、恵宿の名がみえ、恵斉・恵光も恵日と同じく、半島に帰化した漢人の子孫で中国で学んだ学問者僧と思はれ、唐が派遣した中国人僧ではあるまい。日本（やまと）に留まったものか、新羅に行ったのか、唐に戻ったのか、その後のことが分からない。新羅の主導で唐から了解をとりつけての出国であらうが、唐に戻っておれば、三経義疏を記した日本の学問レベルを調べるといふ動機もあったかもしれない。 その土産が、仏像一具、金塔、舍利、観頂幡一具、小幡十二条であった。仏像が葛野の秦寺（京都太秦広隆寺）に置かれたといふことは、秦河勝が動いており、その他の物が四天王寺に治められたとなれば太子ゆかりの人物、小野妹子、吉士、膳氏が動いていたと思はれる。馬子であれば、飛鳥寺に納めたであらう。この年、新羅眞平王四十五年（623年）十月に百済は新羅の勒弩（ろくど）縣（忠清北道槐山郡）を攻め、翌年十月にも慶尚南道咸陽郡の六城を包囲しており、高句麗の侵入もあり（四十七年（625年）の冬十一月に、使を大唐に遣はし朝貢す。因りて高句麗路を塞ぎ、使は朝することを得ず、且數（しばしば）侵入するを訟ふ）、唐や日本との関係を良好に保つ方針でもあったと思はれるが、次条は全く異なる展開となっている。 是歲　新羅伐任那　任那附新羅　於是　天皇將討新羅　謀及大臣　詢于群卿　田中臣對曰　不可急討　先察狀　以知逆後擊之不晩也　請試遣使覩其消息　中臣連國曰　任那是元我內官家　今新羅人伐而有之　請戒戎旅　征伐新羅　以取任那　附百濟　寧非�u有于新羅乎　田中臣曰　不然　百濟是多反覆之國　道路之間尚詐之　凡彼所請皆非之　故不可附百濟　則不果征焉　爰遣吉士磐金於新羅　遣吉士倉下於任那　令問任那之事　時新羅國主　遣八大夫　啓新羅國事於磐金　且啓任那國事於倉下　因以約曰　任那小國　天皇附庸　何新羅輙有之　隨常定內官家　願無煩矣　則遣奈末智洗遲　副於吉士磐金　復以任那人達率奈末遲　副於吉士倉下　仍貢兩國之調　然磐金等　未及于還　卽年　以大�ｺ境部臣雄摩侶、小�ｺ中臣連國爲大將軍　以小�ｺ河邊臣禰受、小�ｺ物部依網連乙等、小�ｺ波多臣廣庭、小�ｺ近江脚身臣飯蓋、小�ｺ平群臣宇志、小�ｺ大伴連【闕名】　小�ｺ大宅臣軍爲副將軍　率數萬衆　以征討新羅　時磐金等　共會於津　將發船以候風波　於是　船師滿海多至　兩國使人　望瞻之愕然　乃還留焉　更代堪遲大舍、爲任那調使而貢上　於是　磐金等相謂之曰　是軍起之　既違前期　是以任那之事、今亦不成矣　則發船而度之　唯將軍等　始到任那而議（はかる）之　欲襲新羅　於是　新羅國主　聞軍多至　而豫慴之請服　時將軍等　共議以上表之　天皇聽矣　 是歳（ことし）、新羅（しらき）、任那（みまな）を伐（う）つ。任那、新羅に附（つ）きぬ。是（ここ）に、天皇（すめらみこと）、将（まさ）に新羅を討（う）たむとす。大臣（おほおみ）に謀（はか）り、群卿（まへつきみたち）に詢（とぶら）ひたまふ。田中臣（たなかのおみ）対（まう）して曰（まう）さく、「急（すみやか）に討つべからず。先（ま）ず状（かたち）を察（あきら）めて、逆（したがはぬこと）を知りて後に撃つこと晩（おそ）からじ。請（こ）ふ、試（こころみ）に使を遣（つかは）して其の消息（あるかたち）を覩（み）しめむ」とまうす。中臣連（なかとみのむらじ）国（くに）曰（まう）さく、「任那は、是（これ）元（はじめ）より我が内官家（うちつみやけ）なり。今新羅人（しらきひと）伐（う）ちて有（え）つ。請ふ、戎旅（いくさ）を戒（いまし）めて、新羅を征伐（う）ちて、任那を取りて、百済に附けむ。寧（いかに）ぞ新羅に有（う）るに益（ますこと）非ざらむや」とまうす。田中臣の曰さく、「然らず。百済（くだら）は是（これ）多反覆（かへかへ）しき国なり。道路（みち）の間（あひだ）すらも尚（なほ）詐（あざむ）く。凡（おほよ）そ彼（そ）の請（まう）す所、皆非（よくもあら）ず。故（かれ）、百済に附くべからず」とまうす。則（すなは）ち果（はた）して征（う）たず。爰（ここ）に吉士磐金（きしのいはかね）を新羅に遣（つかは）し、吉士倉下（きしのくらじ）を任那に遣して、任那の事を問はしむ。時に新羅国（しらきのきみ）の主（きみ）、八（やたり）の大夫（まへつきみたち）を遣（まだ）して、新羅国の事を磐金（いはかね）に啓（まう）す。且（また）任那国の事を倉下に啓す。因（よ）りて約（ちぎ）りて曰（まう）さく、「任那は小（いささけ）き国なれども、天皇（すめらみこと）の附庸（ほどすかのくに）なり。何ぞ新羅輙（たやす）く有（え）むや。常（つね）の隨（まま）に内官家（うちつみやけ）と定め、願はくば煩（わづら）ふこと無けむ」とまうす。則奈末（なま）智洗遅（ちせんぢ）を遣して、吉士磐金に副（たぐ）ふ。復（また）任那人（みまなびと）達率（だちそち）奈末遅（なまぢ）を以（も）て、吉士倉下に副（たぐ）ふ。仍（よ）りて両国（ふたつのくに）の調（みつき）を貢（たてまつ）る。然（しか）るに磐金等（ら）、未（いま）だ還（かへ）るに及ばずして、即年（そのとし）に、大徳（だいとく）境部臣（さかひべのおみ）雄摩侶（をまろ）、小徳（せうとく）中臣連国を以て大将軍（おほきいくさのきみ）とす。小徳河辺臣（かはへのおみ）禰受（ねず）、小徳物部依網連（もののべのよさみのむらじ）乙等（おと）、小徳波多臣（はたのおみ）広庭（ひろには）、小徳近江脚身臣（あふみのあなむのおみ）飯蓋（いひふた）、小徳平群臣（へぐりのおみ）宇志（うし）、小徳大伴連（おほとものむらじ）【名を闕（もら）せり】、小徳大宅臣（おほやけのおみ）軍（いくさ）を以て副将軍（そひのいくさのきみ）とす。数（あまた）万（よろず）の衆（いくさ）を率（ゐ）て、新羅を征討（う）つ。時に磐金等、共に津に会（つど）ひて、発船（ふなだち）せむとして風波（かぜなみ）を候（さぶら）ふ。是（ここ）に、船師（ふないくさ）、海に満（いは）みて多（さは）に至る。両国（ふたつのくに）の使人（つかひ）、望瞻（おせ）りて愕然（かしこまりお）づ。乃（すなは）ち還（かへ）り留（とどま）る。更（さら）に堪遅（たんじ）大舍（たさ）を代（か）へて、任那の調の使として貢上（たてまつ）る。是（ここ）に、磐金等相謂（あひかた）りて曰（い）はく、「是（これ）軍（いくさ）の起ること、既に前（さき）の期（ちぎり）に違（たが）ふ。是（ここ）を以て任那の事を、今亦成らじ」といふ。則ち発船して度（わた）る。唯（ただ）将軍等、始めて任那に到りて議（はか）り、新羅を襲（おそ）はむとす。是に、新羅国の主（きみ）、軍（いくさ）多（さは）に至ると聞きて、予（あらかじ）め慴（お）ぢて服（まつろ）はむと請（まう）す。時に将軍等、共に議りて表（ふみ）を上（たてまつ）る。天皇、聴（ゆる）したまふ。 詢（とぶらふ）は、尋ねる。察（あきらむ）は、事情、理由をみきわめる。逆を（したがはぬこと）と訓じる。 新羅が任那を伐ち、任那が新羅に付いた。それで天皇が新羅を討とうとしたとはどういふことか。豊御食炊屋姫天皇（推古天皇）八年（書紀巻22）に、境部臣を大将軍とし、穗積臣を副将軍とし兵万余にて遠征をし、六城を割譲させておきながら、新羅を後にすると奪還され、その後来目皇子、当摩皇子を将軍にして討伐を試みたが軍を発することが出来なかった。 しかし、大陸で隋が統一国家を築きあげると、外交環境が変貌した。十三年（書紀巻22）には、高麗国の大興王は、天皇が仏像を造ると聞き、黄金三百両を貢上した。難波では、高麗館、新羅館、百済館とそれぞれの窓口が分かれ、隋の使節を迎へるより立派な館が設けられた。厩戸太子は伝統的な百済偏重外交から対隋直接外交へ舵を移し、高句麗、新羅との連携をとった。そして、書紀の編者達は十六年（書紀巻22）の隋の使節裴世清を一行を隋とは称さず、大唐、唐国の客と記した。つまり、「呉」から「唐」への変化といふのが書紀の公式見解なのであらう。 また、小野妹子が煬帝の書を百済に掠め取られたといふスタンスをとり、百済と距離を置いた。書紀は太子の冠位制度や十七条の憲法、三経義疏といふ内政について言及するものの、外交については隋の存在をぼかし、高句麗や新羅と行った交渉について言及を避けている。しかし、十八年（書紀巻22）に高句麗は五経、紙、墨、彩色技術に通じた僧を派遣し、新羅は、使人沙㖨部奈末竹世士と任那使人㖨部大舍首智買を派遣した。太子は吉士、秦造河勝、膳臣大伴、額田部連比羅夫を通じて新羅を説得したのであらう。この時の任那の官人の称号は新羅の骨品制度を踏襲していた。新羅はこの時は、任那を含めて日本（やまと）の内官家（うちつみやけ）との建前をとったのであらう。 しかし、隋の滅亡による群雄割拠状態の再来、太子の死により、風向きが揺り戻されたのであらう。今回は、新羅の大使奈末智洗爾と任那の達率奈末智であるが、達率は百済の冠位である。この歳、新羅が任那を伐ち、任那が新羅に付いたといふことは、この歳の前までは、任那は百済の影響下にあったといふことか。百済は馬子に新羅討伐を求めてきたのであらう。日本の親新羅派の豪族は、それを回避するために、任那が新羅に付いたことをもって内官家たるの立場をとるべしと来朝を説得したのであらう。 太子亡き外交において、馬子の発言権が増せば、百済寄りとなる。天皇は、大臣、群卿に意見を求めた。田中臣は事態をよく見極める必要があると慎重論を開陳した。姓氏録によれば、「田中朝臣、武内宿禰五世孫稲目宿禰の後なり」、馬子の兄弟と注され、天皇はこの言を求めておられたのであらう。 馬子の意向を代弁したのが、中臣連国である。百済との連携を中軸として、任那はもとより新羅も日本（やまと）の内官家とするのが伝統的な政策であった。新羅が任那を有して何の益もない。そうではないと田中臣は言ふ。「百濟是多反覆之國」は、東国通監巻六、唐貞観十六年（642年）条の新羅の将の言、「百済は反復の国、信ずべからず」と注される。半島においては百済のみならず、新羅も高句麗も、大陸との関連で、時には敵となり時には味方となり、相互を牽制し安全を図ってきた。これは田中臣の言葉といふより、書紀の編者がその口をかりて言はしめた科白である。「道路の間すらも尚詐く」は、小野妹子が煬帝の書を百済に盗まれたとしたことをさしていやう。 大陸に隋が統一国家を形成すると、かの漢、魏のごとく半島を併合せんとする。その隋が滅び、再び群雄割拠の状況に陥ったが、唐が再び統一をすれば、再び同じことが繰り返されやう。かの卑弥呼は魏と手を組むことにより、公孫氏の退路を断ち、魏より親魏倭王に任じられた。百済と組めばよいといふような問題ではない、太子が隋との外交に苦慮されたことが再来する。眼前の状況を見るだけでは不十分であり、唐と親交を結ばんとする新羅の外交、そこから得られる唐の情報の重要性も考へねばならない。吉士磐金を新羅に遣し、吉士倉下を任那に遣して、任那に対する見解をただした。 「附庸」とは礼記、王制に、「天子の田方千里、公侯の田方百里、伯は七十里、子男は五十里。五十里に能はずを、天子に合せず、諸侯に附けて附庸と曰ふ」とある。本来の意味は、天子に属さず、諸侯の管轄下にある付け足し、”ほどすか：付き従って包まれた”と訓じている。つまりは、天皇に属するものではなく半島の新羅、あるいは百済に属するものの義になる。微妙な表現であるが、新羅王は、使者に任那を天皇の附庸、内官家と伝へ、両国の調を用意しており、これで、一件落着するはずであった。ところが使者が帰国しないといふことで、馬子は数万の軍を新羅に派遣したとある。境部臣雄摩侶、中臣連国等が強硬に出兵迫ったのであらうか？何故、使者の報告を待たずして出兵に踏み切ったかが記されておらず、不可解な顛末である。 奈末智洗遅と吉士磐金、達率奈末遅と吉士倉下一行が港で風待ちをしていると、数万の軍が押し寄せて来るのに出くはした。両国の使者は驚愕し恐れて引き下がり、代はりに、一ランク下の大舍の堪遅に任那の調をのみ貢納させた。磐金と倉下は、「約束が違ふ、これではせっかく解決をみた交渉が成立しない」と派遣された境部臣雄摩侶、中臣連国等に抗議したのであらうが、二人は大舍の堪遅を伴ひ、発船をした。 このあたりの脈絡はわかりづらい。「将軍等　始到任那而議之　欲襲新羅」とある。新羅を征伐するために出兵された軍が、任那に至って初めて新羅を襲うことを議した、とはどういふことか。新羅王が軍勢の多さをみて、降伏を申し出た、それをどう扱うかを相談したといふことか。将軍等が「共に議りて表を上る」とは、天皇に降伏を受け入れ戦争を回避することを進言したといふことか？天皇が聴す、とは降伏を受け入れ戦争を避けたといふことか。判然としない。 三国史記により、百済が新羅の勒弩県を攻撃したことはすでにみた。高句麗と連携して新羅の唐への朝貢のルートを脅かすことが狙いである。百済は十月に勒弩県に出兵しており、日本（やまと）に南から新羅を攻撃することを要請していたのかもしれない。翌年に百済が慶尚南道咸陽郡の六城を包囲するとあることは、新羅が百済に接する旧任那の西部まで勢力を拡大していることになる。 そこまで支配下に押さえているといふことは、南加羅、金官、安羅、多羅は新羅の支配下にあることを意味する。その状態で数万の軍が任那のどこに集結できたのか、新羅の使節と遭遇した津がどこに当たるのか、分からないことばかりである。 冬十一月　磐金　倉下等　至自新羅　時大臣問其狀　對曰　新羅奉命　以驚懼之　則並差專使　因以貢兩國之調　然見船師至　而朝貢使人更還耳　但調猶貢上　爰大臣曰　悔乎　早遣師矣　時人曰　是軍事者　境部臣、阿曇連　先多得新羅幣物之故　又勸大臣　是以　未待使旨　而早征伐耳　初磐金等　度新羅之日　比及津　莊船一艘　迎於海浦　磐金問之曰　是船者何國迎船　對曰、新羅船也　磐金亦曰　曷無任那之迎船　卽時　更爲任那加一船　其新羅以迎船二艘　始于是時歟　自春至秋　霖雨大水　五穀不登焉　 冬十一月（しもつき）に、磐金（いはかね）、倉下（くらじ）等、新羅（しらき）より至（まういた）る。時に大臣（おほおみ）、其の状（あるかたち）を問ふ。対（こた）へて曰（い）はく、「新羅、命（みこと）を奉（うけたまは）りて、驚（おどろ）き懼（かしこま）る。則（すなは）ち並（ならび）に専使（たうめづかひ）を差（さ）して、因（よ）りて両国（ふたつくに）の調（みつき）を貢（たてまつ）る。然（しか）るに船師（ふないくさ）の至るを見て、朝貢（みつき）の使人（つかひ）、更に還（かへ）らくのみ。但（ただ）調のみは猶（なほ）貢上（たてまつ）る」といふ。爰（ここ）に大臣（おほおみ）曰（い）はく、「悔（くや）しきかな、早く師（いくさ）を遣（つかは）しつること」といふ。時の人の曰（い）はく、「是（こ）の軍事（いくさ）は、境部臣（さかひべのおみ）、阿曇連（あづみのむらじ）、先（さきだ）ちて多（さは）に新羅の幣物（まひなひ）を得しが故（ゆゑ）に、又大臣を勧（すす）む。是（ここ）を以（も）て、使（つかひ）の旨（むね）を待たずして、早く征伐（う）ちつらくのみ」といふ。初め、磐金等、新羅に度る日に、津に及（いた）る比（ころ）に、荘船一艘（かざりぶねひとふな）、海（わた）の浦（うら）に迎ふ。磐金問ひて曰はく、「是の船は何（いづれ）の国の迎船（むかへぶね）ぞ」といふ。対（こた）へて曰はく、「新羅の船なり」といふ。磐金亦曰はく、「曷（いかに）ぞ任那（みまな）の迎船無き」といふ。即時（そのとき）に、更（また）任那の爲（ため）に一船（ひとふな）を加ふ。其れ新羅の迎船二艘（ふたふな）を以（もち）ゐること、是の時に始（はじま）るか。春より秋に至るまでに、霖雨（ながめ）して大（おほ）きに水（みづ）あり。五穀（いつつのたなつもの）登（みな）らず。 帰国した磐金、倉下等から馬子は報告を聞き、軍を出した事を後悔した。世人の評によれば、今回の出兵は境部臣、阿曇連が先立って多くの賂を新羅から受けたこと、彼等が馬子に出兵を勧めたことにより、使者の報告を待たずに行ったものといふ。 先立ってとは推古天皇八年、万余の衆（いくさ）で得た調（みつき）の事例をさし、磐金、倉下等が調をもって帰国しないのは、衆（いくさ）の圧力がないからとし、軍を差し向けたといふことであらう。磐金の帰国を待っておれば、両国の専使、下奈末智洗遅と達率奈末遅と両国の調がもたらされたはずである。もともと新羅は船一艘で用意していたが、磐金が任那の船がないことを指摘して、二艘となったという交渉までしていたものを、なんと愚かなことをしたものである。この春から秋にかけては長雨で、五穀も実らず、よい歳ではなかった、といふことか。 この年に、任那が新羅に附くとあり、それ以前には百済に附いていたかのやうな認識であるが、三国史記からすれば、そのような状況を示す記述はない。百済が新羅の唐への朝貢を阻止する脈絡になっている。新羅は旧任那の西部から百済を攻めていたと思はれる。百済と関連深い馬子が百済の要請に基づき、新羅に出兵を依頼したという脈絡の方が理解し易い。 卅二年夏四月丙午朔戊申　有一僧、執斧毆祖父　時天皇聞之召大臣　詔之曰　夫出家者頓歸三寶　具懷戒法　何無懺忌　輙犯惡逆　今朕聞　有僧以毆祖父　故悉聚諸寺僧尼　以推問之　若事實者　重罪之　於是　集諸僧尼而推之　則惡逆僧及諸僧尼　並將罪　於是　百濟觀勤僧　表上以言　夫佛法　自西國至于漢、經三百歲　乃傳之至於百濟國　而僅一百年矣　然我王聞日本天皇之賢哲　而貢上佛像及內典　未滿百歲　故當今時　以僧尼未習法律　輙犯惡逆　是以　諸僧尼惶懼　以不知所如　仰願　其除惡逆者以外僧尼、悉赦而勿罪　是大功�ｺ也　天皇乃聽之。戊午　詔曰　夫道人尚犯法　何以誨俗人　故自今已後　任僧正僧都　仍應檢校僧尼　壬戌　以觀勒僧爲僧正　以鞍部�ｺ積爲僧都　卽日　以阿曇連【闕名】　爲法頭　 三十二年の夏四月（うづき）の丙午（ひのえうま）の朔（ついたち）戊申（つちのえさるのひ）（624.04.03）に、一（ひとり）の僧（ほふし）有りて、斧（をの）を執（と）りて祖父（おほぢ）を殴（う）つ。時に天皇（すめらみこと）、聞（き）きて大臣（おほおみ）を召（め）して、詔（みことのり）して曰（のたま）はく、「夫（そ）れ出家（いへで）せる者（ひと）は頓（ひたふる）に三宝（さむぽう）に帰（よ）りて、具（みな）戒法（いむことののり）を懐（たも）つ。何ぞ懺（く）い忌（い）むこと無くして、輙（たやす）く悪逆（あくぎゃく）なることを犯（をか）すべき。今朕（われ）聞く、僧有りて祖父を殴てり。故（かれ）、悉（ことごとく）に諸寺（もろもろのてら）の僧尼（ほふしあま）を聚（つど）へて、推（かむが）へ問（と）へ。若（も）し事（こと）実（まこと）ならば、重く罪（つみ）せむ」とのたまふ。是（ここ）に、諸の僧尼を集（つど）へて推（かむが）ふ。則（すなは）ち悪逆（さかわざ）せる僧及び諸僧尼（もろもろのほふしあま）を、並（ならび）に罪（つみ）せむとす。是に、百済の観勤僧（くわんろくほふし）、表上（ふみたてまつ）りて言（まう）さく、「夫（そ）れ仏法（ほとけのみのり）、西国（てんぢく）より漢（もろこし）に至りて、三百歳（みももとせ）を経て、乃（すなは）ち伝へて百済国（くだらのくに）に至りて、僅（わづか）に一百年（ももとせ）になりぬ。然（しか）るに我が王（きみ）、日本（やまと）の天皇（すめらみこと）の賢哲（さかしくましますこと）を聞きて、仏像（ほとけのみかた）及び内典（ほとけののり）を貢上（たてまつる）りて、未（いま）だ百歳（ももとせ）にだも満（な）らず。故（かれ）、今（こ）の時に当りて、僧尼、未だ法律（のり）を習（なら）はぬを以（も）て、輙（たやす）く悪逆（あくぎゃく）なることを犯（をか）す。是（ここ）を以て、諸（もろもろ）の僧尼、惶懼（かしこま）りて、所如知（せむすべし）らず。仰（あふ）ぎて願はくば、其れ悪逆（さかわざ）せる者（もの）を除（お）きて以外（ほか）の僧尼をば、悉（ことごとく）に赦（ゆる）して勿（な）罪（つみ）したまひそ。是（これ）大きなる功徳（のりのこと）なり」とまうす。天皇乃ち聴（ゆる）したまふ。戊午（つちのえうまのひ）（十三日）に、詔して曰（のたま）はく、「夫れ道人（おこなひするひと）も尚（なほ）法（のり）を犯す。何を以てか俗人（ただひと）を誨（をし）へむ。故（かれ）、今より已後（のち）、僧正（そうじやう）、僧都（そうづ）を任（め）して、仍（なほ）僧尼を検校（かむが）ふべし」とのたまふ。壬戌（みづのえいぬのひ）（十七日）に、観勒僧（くわんろくほふし）を以て僧正とす。鞍部徳積（くらつくりのとくしやく）を僧都とす。即日（そのひ）に、阿曇連（あづみのむらじ）【名を闕（もら）せり】を以て、法頭（ほふづ）とす。 一人の僧が斧で祖父を殴った、これは氷山の一角であったやうだ。この報告を聞いた天皇は馬子に糺した。三宝に帰依すべき僧尼にかやうなことがあるのか、よく調べて、事実であれば重く罰するべきであるとした。馬子は当人のみならず、他にも悪逆をなす僧尼を取り締まり、その罪を定めようとした。出家したものをどう裁けばいいのか、馬子は十年（書紀巻22）に百済からやってきた博学の僧観勒に相談をしたのであらう、観勒は、仏教が西国（てんぢく）より漢（もろこし）に伝はったのが三百年前、百済に伝はったのは百年前、百済の聖明王から天国排開広庭天皇（欽明天皇）に釈迦仏の金銅像一体、幡蓋若干、経論若干卷を得たのは即位十三年（552年）、「上宮聖徳法王帝説」や「興福寺伽藍縁起並流記資財帳」では、538年「武小広国押盾天皇（宣化天皇）三年」、未だ百年に満たない。出家者は戒法（いむことののり）によって規制されるもの（内律）であり、祖父を斧で殴るは悪逆、書紀編纂時では律（法律）における八虐の第四（祖父母父母を殴つ及び殺を謀る、伯叔父姑、兄姉、外祖父母、夫、夫の父母を殺すことを謂ふ「養老律」）に当たる。戒法もさることながら律そのものへの理解が無い。悪逆は律で罪とすべきであるが、出家者は戒法でもって規制すべきものであり、この制度を導入することを勧めた。天皇はこれを受け入れられた。三宝に帰依する道人（おこなひするひと）が法律を犯しては、俗人を教え導くことはできない。 僧正、僧都、法頭といふ管理体制を敷いた。中国の北朝系では大統、統、都維那、南朝系では僧主（宋、斉）あるいは僧正（梁、陳）、僧都、都維那、百済は南朝に入貢しており、南朝系の僧官をおいたと注される。観勒を僧正とし、鞍部徳積を僧都とした。鞍部徳積はその名が徳を積むであり、鞍部からの出家者で徳が高かったと思はれる。僧正と僧都は僧尼の監督機関であるが、法頭は寺の財政を監督するものとされ、俗人の阿曇連が選ばれた。 秋九月甲戌朔丙子　校寺及僧尼　具錄其寺所造之緣　亦僧尼入道之緣　及度之年月日也　當是時、有寺卌六所　僧八百十六人　尼五百六十九人　幷一千三百八十五人 冬十月癸卯朔　大臣遣阿曇連【闕名】　阿倍臣摩侶　二臣　令奏于天皇曰　葛城縣者　元臣之本居也　故因其縣爲姓名　是以冀之　常得其縣　以欲爲臣之封縣　於是　天皇詔曰　今朕則自蘇何出之　大臣亦爲朕舅也　故大臣之言　夜言矣夜不明　日言矣則日不晩　何辭不用　然今朕之世　頓失是縣　後君曰　愚癡婦人　臨天下以頓亡其縣　豈獨朕不賢耶　大臣亦不忠　是後葉（のちのよ）之惡名　則不聽　 秋九月（ながづき）の甲戌（きのえいぬ）の朔（ついたち）丙子（ひのえねのひ）（09.03）に、寺（てら）及び僧尼（ほふしあま）を校（かむが）へて、具（つぶさ）に其の寺の造（つく）れる縁（ことのよし）、亦僧尼の入道（おこな）ふ縁、及び度（いへで）せる年月日（としつきひ）を録（しる）す。是（こ）の時に当たりて、寺四十六所（よそあまりむところ）、僧八百十六人（やほあまりとをあまりむゆたり）、尼五百六十九人（いほあまりむそここのたり）、幷（あはせ）て一千三百八十五人（ちあまりみほあまりやそあまりいつたり）有り。 冬十月（かむなづき）の癸卯（みづのとのう）の朔（ついたちのひ）（10.01）に、大臣（おほおみ）、阿曇連（あづみのむらじ）【名を闕（もら）せり】、阿倍臣摩侶（あへのおみまろ）、二（ふたり）の臣（まへつきみ）を遣（まだ）して、天皇（すめらみこと）に奏（まう）さしめて曰（まう）さく、「葛城県（かづらきのあがた）は、元臣（もとやつかれ）が本居（うぶすな）なり。故（かれ）、其の県（あがた）に因（よ）りて姓名（かばねな）を為（な）せり。是（ここ）を以て、冀（ねが）はくは、常（ときは）に其の県を得（たまは）りて、臣が封県（よさせるあがた）とせむと欲（ねが）ふ」とまうす。是に、天皇、詔（みことのり）して曰（のたま）はく、「今（いま）朕（われ）は蘇何（そが）より出（い）でたり。大臣は亦（また）朕（わ）が舅（をじ）たり。故、大臣の言（こと）をば、夜（よひ）に言（まう）さば夜（よ）も明（あか）さず、日（あした）に言さば日（ひ）も晩（くら）さず、何（いづれ）の辞（こと）をか用（もち）ゐざらむ。然（しか）るに今朕（わ）が世にして、頓（ひたぶる）に是の県を失ひてば、後の君の曰（のたま）はく、『愚（おろか）に痴（かたくな）しき婦人（めのこ）、天下（あめのした）に臨（きみとしのぞ）みて頓に其の県を亡（ほろぼ）せり』とのたまはむ。豈（あに）独（ひと）り朕（われ）不賢（をさなき）のみならむや。大臣も不忠（つたな）くなりなむ。是後の葉（よ）の悪（あ）しき名（な）ならむ」とのたまひて、聴（ゆる）したまはず。 四十六の寺の由来と構成その財政が適切であるか、僧尼1385人が入道（出家）した理由と得度の経緯と年月日をすべて点検をした。二十二年馬子の病気平癒を願って男女千人が出家したとあった。無茶なことであり、出家の意味がゆるがせになった。無理やり出家させられた者がほとんどであったかもしれない。律令制のもとでは、師主らが優婆塞貢進解をたてまつって、出家の希望者が一定の条件にかなうことを証明し、これに対して国家が度縁ないし度牒を交付すると僧侶たるの身分が得られた、と注される。そういう審査なくして、出家せしめられたと推察される。優婆塞は在家の仏教徒、貢進は寄進をすること、解は解文で上申する公文書とされ、文脈からすれば、僧尼の申請書のごときものであらう。謂はば、国家資格のごときものであり、登録制である。 延喜式祈年祭の祝詞に、「高市、葛木、十市、志貴、山辺、曾布」の六県は天皇領と注される。馬子は、阿曇連、阿倍臣摩侶を通じて、葛城（葛木）県を蘇我氏の県にしたいと願い出た。葛城は、武内宿禰の子、葛城襲津彦以降、葛城氏の本拠地であったが、大泊瀬幼武天皇（雄略天皇）即位前紀によれば、穴穂天皇（安康天皇）を殺した眉輪王が坂合黒彦皇子と共に葛城円大臣の宅に逃げ込んだとき、円大臣が「女（むすめ）、韓媛と葛城の宅七区とを奉献りて、罪を贖はむことを請らむ（書紀巻14）」としたが、大泊瀬幼武尊がそれを容れず討ち果たし、それ以来葛城を天皇領とすることになったものと思はれる。蘇我氏は武内宿禰の子、蘇我石川宿禰を祖としており、老いた馬子はそれを回復して、蘇我氏の封県としたかったのであらう。豊御食炊屋姫天皇（推古天皇）は、稲目の女（むすめ）、堅塩媛の子であり、馬子は稲目の子である。馬子の言葉、夜に聞けば明ける前に返答し、朝に聞けば夕方までに返答し、その言葉を用ゐないことはなかった。しかし、このことはできない。天皇領を亡（ほろぼ）すならば、自らの不賢のみか馬子が不忠の大臣となる。後世に悪名を残す、とお許しにならなかった。 卅三年春正月壬申朔戊寅　高麗（こま）王（きし）貢僧惠灌　仍任僧正　 三十三年の春正月（むつき）の壬申（みづのえさる）の朔（ついたち）戊寅（つちのえとらのひ）（625.01.07）に、高麗（こま）の王（きし）、僧（ほふし）恵灌（ゑくわん）を貢（たてまつ）る。仍（よ）りて僧正（そうじやう）に任（め）す。 高句麗が僧、恵灌を派遣してきた。すでに見た如く、高句麗は北朝系の大統、統、都維那の制度であったと思はれ、どういう風に取り扱ったのか分からないが、僧正とあり、南朝系の命名となった。 卅四年春正月　桃李花之　 三月　寒以霜降　 夏五月戊子朔丁未　大臣薨　仍葬于桃原墓　大臣則稻目宿禰之子也　性有武略　亦有辨才　以恭敬三寶　家於飛鳥河之傍　乃庭中開小池　仍興小嶋於池中　故時人曰嶋大臣　 六月　雪也 是歲　自三月至七月　霖雨　天下大飢之　老者噉草根　而死（しぬ）于道垂　幼者含乳　以母子共死　又强盜竊盜　並大起之　不可止　 三十四年の春正月（むつき）（626.01）に、桃李（ももすもも）、花（はな）さけり。 三月（やよひ）に、寒（さむ）くして霜（しみ）降（ふ）る。 夏五月（うづき）の戊子（つちのえね）の朔（ついたち）丁未（ひのとひつじのひ）（05.20）に、大臣（おほおみ）薨（みう）せぬ。仍（よ）りて桃原墓（ももはらのはか）に葬（はぶ）る。大臣は稲目宿禰（いなめのすくね）の子（こ）なり。性（ひととなり）、武略（たけきたばかり）有りて、亦弁才（わきわきしこと）有り。以（も）て三宝（さむぽう）を恭（つつし）み敬（ゐやま）ひて、飛鳥河（あすかがは）の傍（ほとり）に家（いへゐ）せり。乃（すなは）ち庭（には）の中（うち）に小（いささか）なる池を開（ほ）れり。仍りて小なる嶋（しま）を池の中に興（つ）く。故（かれ）、時の人、嶋大臣（しまのおほおみ）と曰（い）ふ。 六月（みなづき）に、雪（ゆき）ふれり。 是歳（ことし）、三月（やよひ）より七月（ふみづき）に至るまでに、霖雨（ながめ）ふる。天下（あめのした）、大（おほ）きに飢（う）う。老（おきな）は草の根を噉（くら）ひて、道の垂（ほとり）に死ぬ。幼（いとけなき）は乳（ち）を含（ふく）みて、母子（ははこ）共に死ぬ。又強盜窃盗（ぬしびと）、並（ならび）に大きに起（おこ）りて、止（や）むべからず。 正月に桃李が咲くのは暖冬、三月霜、六月雪は寒冷、そして霖雨とは最悪、飢饉となった。強盗窃盗が続発。世上不穏にして、そのさなかに大臣馬子が亡くなった。薨としている。礼記、曲礼下に、「天子の死を崩と曰ふ、諸侯を薨と曰ふ、大夫を卒と曰ふ、士を不禄と曰ふ、庶人を死と曰ふ」とある。律令制では、皇族または三位以上の貴族の死去をいふ。大泊瀬幼武天皇（雄略天皇）の七年是歳条（書紀巻14）に、「新漢陶部高貴・鞍部堅貴・畫部因斯羅我・錦部定安那錦・譯語卯安那等を、上桃原・下桃原・眞神原の三所に遷し居らしむ」とあり、桃原は、百済からの技術者が住んだ地であった。石舞台古墳（いかすなら）が桃原墓とみなされている。石舞台古墳から西約２００メートルの飛鳥川東岸に発掘された大型建物跡が馬子の邸宅とみられ、馬子の後の皇族クラスの邸宅跡も発掘されている（蘇我馬子邸宅跡説明会）。 卅五年春二月　陸奧國有狢　化人以歌之　 夏五月　有蠅聚集　其凝累十丈之　浮虛以越信濃坂　鳴音如雷　則東至上野國而自散。 三十五年の春二月（きさらぎ）（627.02）に、陸奧国（みちのくのくに）に狢（うじな）有りて、人に化（な）りて歌（うた）うたふ。 夏五月（さつき）に、蠅（はへ）有りて聚集（あつま）る。其の凝（こ）り累（かさな）ること十丈（とつゑ）ばかり。虚（おほぞら）に浮びて信濃坂（しなののさか）を越ゆ。鳴る音（おと）雷（いかづち）の如（ごと）し。則（すなは）ち東（ひむがし）のかた上野国（かみつけのくに）に至りて自（おの）づからに散（ちりう）せぬ。 二月に北の果てで、狢が人に化けて歌を歌った。五月にハエが十丈（約30m）の高さに群れをなして雷のごとき音を発して、信濃坂から上野国に行き散らばった。馬子亡き後の政治がどうなったのか、一切語られず、この二事がこの年の重大事件であったとは理解に苦しむ。 この年は、唐太宗の貞観元年（627年）にあたる。三国史記、百済本紀、武王の二十八年（627年）条には、百済と新羅の戦と両国が唐へ朝貢し、互いに牽制する様が記述されている。「二十八年の秋七月に、王は將軍の沙乞（さこつ）に命じて、新羅の西鄙の二城を拔き、男女三百餘口を虜へしむ。王は復た新羅の侵した地分を奪はんと欲し、大きに兵を擧げ、熊津に出屯す。羅王の眞平はこれを聞き、使を遣はして急を唐に告ぐ。王（百済王）はこれを聞きて乃ち止む。秋八月に、王の姪（てつ：甥）の福信（ふくしん）を遣はし、唐に入り朝貢す。太宗謂へらく、（百済は）新羅と世讎（せいしゅう：積年の仇敵）にして、數（しばしば）相ひ侵伐す。王に璽書（じしょ：親勅）を賜りて曰はく、王は世々君長として、東蕃を撫すること有り。海隅（海の彼方）遐曠（かこう：遠くの果て）、風濤（ふうとう）艱阻（かんそ）にして、忠款の至りて、職貢（朝貢）し相ひ尋ね、尚ほ嘉猷（かゆう：善い政策）を想すこと、甚だ以て欣慰（安堵する）。朕は祗承寵命（しぞうちょうめい：慎みて天命をうける）して區宇（天下）に君臨し、正道を思ひ弘め、黎元（れいげん：人民）を愛しみ育て、舟や車の通る所、風や雨の及ぶ所、これを期して性を遂げしめ、咸く乂安（がいあん：世が善く治まる）せしめん。新羅王の金眞平は、朕の蕃臣であり、王の鄰國。師を遣し征討すること息まずと聞く毎に、阻兵安忍（そへいあんにん：従わず親しまず）するは、殊に所望するに乖（もと）る。朕は已に王の姪の福信及び高句麗、新羅の使人に對して、具（つぶさ）に和を通ずを勅し、咸く輯睦（しゅうぼく：穏やかに睦む）を許した。王は必ず彼の前の怨を忘るべし。朕の本懷を識りて、共に鄰情を篤くし、即ちに兵革を停めよ。王、因りて使を遣はし表を奉りて陳謝す。外に命に順ふと稱すと雖も、内に實は相ひ仇（かた）きすること故（これまで）の如し」とある。 日本（やまと）では北や東国の不吉な変事を取り上げ、どこ吹く風といふ呈であるが、その実、両国の事態を注視していたことであらう。 卅六年春二月戊寅朔甲辰　天皇臥病　 三月丁未朔戊申　日有蝕盡之　壬子、天皇痛甚之、不可諱　則召田村皇子謂之曰、昇天位而經綸鴻基、馭萬機以亭育黎元、本非輙言。恆之所重。故汝愼以察之。不可輕言　卽日　召山背大兄�ﾍ之曰　汝肝稚之　若雖心望　而勿諠言　必待群言以宣從　癸丑　天皇崩之　【時年七十五】　卽殯於南庭。 夏四月壬午朔辛卯　雹零　大如桃子　壬辰　雹零　大如李子　自春至夏　旱之　 秋九月己巳朔戊子　始起天皇喪禮　是時　群臣各誄於殯宮　先是、天皇遺詔於群臣曰　比年五穀不登　百姓大飢　其爲朕興陵以勿厚葬　便宜葬于竹田皇子之陵　壬辰葬竹田皇子之陵　 三十六年の春二月（きさらぎ）の戊寅（つちのえとら）の朔（ついたち）甲辰（きのえたつのひ）（628.02.27）に、天皇（すめらみこと）、臥病（みやまひ）したまふ。 三月（やよひ）の丁未（ひのとのひつじ）の朔戊申（つちのえさるのひ）（03.02）に、日（ひ）、蝕（は）え尽（つ）きたること有り。壬子（みづのえねのひ）（03.06）に、天皇、痛（いた）みたまふこと甚（はなはだ）しくして、諱（い）むべからず。則（すんしゃ）ち田村皇子（たむらのみこ）を召（め）して謂（かた）りて曰（のたま）はく、「天位（たかみくら）に昇（のぼ）りて鴻基（あまつひつぎ）を経（をさ）め綸（ととの）へ、万機（よろづのまつりごと）を馭（しら）して黎元（おほみたから）を亭育（やしな）ふことは、本（もと）より輙（たやす）く言（い）ふものに非ず。恒（つね）に重みする所なり。故（かれ）、汝（いまし）慎（つつし）みて察（あきらか）にせよ。軽（かるがる）しく言ふべからず」とのたまふ。即日（そのひ）に、山背大兄（やましろのおほえ）を召して教（をし）へて曰（のたま）はく、「汝（いまし）は肝稚（きもわか）し。若（も）し心に望むと雖（いふと）も、諠（とよ）き言ふこと勿（まな）。必ず群（まへつきみたち）の言（ことば）を待ちて従（したが）ふべし」とのたまふ。癸丑（みづのとのうしのひ）（03.07）に、天皇（すめらみこと）崩（かむあが）りましぬ。【時に年（みとし）七十五（ななそぢあまりいつつ）】。即（すなは）ち南庭（おほば）に殯（もがり）す。 夏四月（うづき）の壬午（みづのえうま）の朔（ついたち）辛卯（かのとのうのひ）（04.10）に、雹（あられ）零（ふ）る。大（おほ）きさ桃子（もものみ）の如（ごと）し。壬辰（みづのえたつのひ）（04.11）に、雹零る。大きさ李子（すもものみ）の如し。春より夏に至るまでに、旱（ひでり）す。 秋九月（ながづき）の己巳（つちのとのみ）の朔戊子（つちのえねのひ）（09.20）に、始めて天皇の喪礼（みものこと）を起（おこ）す。是（こ）の時に、群臣（まへつきみたち）、各（おのおの）殯宮（もがりのみや）に誄（しのびごとまう）す。是（これ）より先に、天皇、群臣に遺詔（のちのみことのり）して曰（のたま）はく、「比年（としごろ）、五穀登（いつつのたなつものみな）らず。百姓（おほみたから）大（おほ）きに飢（う）う。其（そ）れ朕（わ）が爲に陵（みさざき）を興（た）てて厚く葬（はぶ）ること勿（まな）。便（ただ）に竹田皇子（たけだのみこ）の陵（みさざき）に葬（はぶ）るべし」とのたまふ。壬辰（みづのえたつのひ）（09.24）に、竹田皇子の陵に葬りまつる。 日食の記事であるが、尽きるが皆既日食であったかについては議論があるようだ（ 推古天皇 36 年の皆既日食記事の信憑性 - 日本天文学会）。 その議論の中で、これはその後に引き継ぐ天文観測記事のはしりであり、暦をつくるために観測データ収集の一環とみなすことができるやうである。日本独自の暦は、江戸時代の渋川春海を待たねばならないが、彗星、流星、月食や惑星運動などの記事があらはれくることから、観測は行はれ、データは蓄積されていったとみておられる。この時代、中国と対等外交を行うための試みがなされ、中央集権制度を導入するうえで、冠位制度や律令制度のみならず、度量衡の整備や暦の管理を行う必要があった。推古十年条（書紀巻22）では、百済の僧観勒が「暦本、天文地理の書、遁甲方術の書」をもたらし、「陽胡史の祖玉陳、暦法を習ふ。大友村主高聰、天文遁甲を学ぶ。山背臣日立、方術を学ぶ。皆学びて業を成しつ」と記していた。ここでは皆既日食であったかは別として、日食が天皇の寿命の短いことを暗示しているとみなされた。 即位前紀でみたやうに、七十五歳で崩御となれば、誕生は欽明天皇14年（553年）となり、皇后となられた敏達天皇五年（576年）は、二十三歳で十八歳とは合致しない。書紀の編者がそのような計算ができないわけはない。矛盾したままにしたのは、諸説があり調整がつかなかったのであらうか。古事記では即位時に三十七歳としており、欽明天皇十七年（556年）の誕生となる。母の堅塩媛との関係からすれば、欽明天皇十年（549年）誕生が好ましい、しかし、それでは27歳での皇后となり、十八歳でなくば困ったのであらう。すると七十九歳の高齢であったのかもしれない。馬子亡き時に、病床で、痛みたまふこと甚しくして、諱むべからず（死を避ける事が出来ない）といふ状態で、果たして後継者を指名する能力があったか疑問であるが、この後の天皇の言葉をみれば、非常に明晰である。また、馬子の葛城県の一件においても、後世の評価を慮り、これを退けていたこと、葬儀についての配慮を考慮しなければならない。その言葉によれば、田村皇子を後継者としていることになる。ただ、この病状では、それを実現させることは極めて難しい。 田村皇子の父は押坂彦人大兄皇子、敏達天皇の長子でありながら天皇になれなかった皇子であった。その経緯は橘豊日天皇（用明天皇）元年条（書紀巻21）、泊�P部天皇（崇峻天皇）前紀（書紀巻21）でみた。 天國排開廣庭天皇（欽明天皇） 石姫 武小廣國押盾天皇（宣化天皇）の女 箭田珠勝大兄皇子 渟中倉太珠敷尊 笠縫皇女 →　敏達天皇 稚綾姫皇女（皇后弟） 石上皇子 日影皇女（皇后弟） 倉皇子 堅鹽媛 蘇我大臣稻目宿禰の女 大兄皇子 磐隈皇女 脁嘴鳥皇子 豐御食炊屋姫 椀子皇子 大宅皇女 石上部皇子 山背皇子 大伴皇女 櫻井皇子 肩野皇女 橘本稚皇子 舎人皇女 →　用明天皇 →　推古天皇 小姉君 堅鹽媛の弟 茨城皇子 葛城皇子 泥部穴穗部皇女 泥部穴穗部皇子 泊瀬部皇子 →　崇峻天皇 糠子 春日日抓臣の女 春日山田皇女 橘麻呂皇子 　 渟中倉太珠敷天皇 （敏達天皇） 廣姫 （息長眞手王の女） 押坂彦人大兄皇子 逆登皇女 菟道磯津貝皇女 ＊押坂彦人 大兄皇子の妃 老女子夫人 （春日臣仲君の女） 難波皇子 春日皇子 桑田皇女 大派皇子 菟名子夫人 （伊勢大鹿首小熊が女） 太姫皇女 糠手姫皇女＊ 豐御食炊屋姫尊 菟道貝鮹皇女 竹田皇子 小墾田皇女＊ 鸕鷀守皇女 尾張皇子 田眼皇女 櫻井弓張皇女＊ 聖徳太子の妃 舒明天皇の妃 押坂彦人大兄皇子 渟中倉太珠敷天皇（敏達天皇）の長子 糠手姫皇女　(母、菟名子夫人） 田村王　（舒明天皇） 中津王 多良王 大俣王　（漢王の妹） 茅渟王（皇極天皇、孝徳天皇の父） 桑田王 小墾田皇女　(母、豊御食炊屋姫尊） 櫻井弓張皇女　(母、豊御食炊屋姫尊） 山代王 笠縫王 厩戸皇子（聖徳太子） 橘豊日天皇（用明天皇）の第二子 刀自古郎女　（蘇我馬子が女） 山背大兄王　 財王 日置王 片岡王女 菟道貝鮹皇女　（豊御食炊屋姫尊が女） 菩岐々美郎女　（膳臣傾子が女） 太子と合葬される。 舂米女王　　山背大兄王の妃 泊瀬王 久波多女王 波止利女王 三枝王 伊止志古王 麻呂古王 馬屋古女王 橘大郎女　（尾張皇子が女） 天寿国曼荼羅繍帳を造る。 白髪部王 手嶋女王 押坂彦人大兄皇子と糠手姫皇女の間の子が田村皇子であった。豊御食炊屋姫尊（推古天皇）は、押坂彦人大兄皇子に二人の女（むすめ）を嫁がせた。厩戸皇子にも一人の女（むすめ）を嫁がせた。そして、もう一人を田村皇子に嫁がせた。押坂彦人大兄皇子と厩戸皇子はすでに亡く、この意味では、田村皇子を選択することは自然であらう。田村皇子、押坂彦人大兄皇子は息長氏の血を引き、山背大兄は蘇我氏の血を引いている。これを息長氏と蘇我氏の権力争いとするむきがある。そうとは思はれない。 厩戸皇子は太子、摂政として内政外交の指導的立場を占めておられた。田村皇子は、血筋、年齢、識見からは適任であったのだらうが、実績がなく、政権運営の重さをご存じない。山背大兄は、太子の政治を見て育っておられたとしても、若すぎ未知数である。まだまだ周囲の助言に頼るところが大きい。馬子の後継である蝦夷は、まだ、馬子のようなカリスマ性はなく、豪族を抑へ切ることはできない、更に、天皇は重病であり、後ろ盾として事を行うことはできない。決定できる人物がおらず、それを実施に移す仕組みがない。最も妥当と思はれる後継者を選択しなければならない。有力者の賛同をどう得るかが焦点となったようだ。 相変わらず天候不順であり、四月に桃子の大きさのアラレが降り、夏は旱。飢饉であり、陵の造成を禁じ、我が子、竹田皇子の陵に葬ることを指示された。決断力があり、それを通させたといふは、なかなかできることではない。田村の皇子に対する豊御食炊屋姫尊（推古天皇）の言葉には、かなりの重さがあった。蝦夷は慎重に対応せざるを得なかった。 推古天皇の陵は、磯長山田陵（宮内庁）とされる。古事記に、「大野（高市郡）の岡の上にありしを、後に科長（河内国石川郡：大阪府南河内郡太子町山田：地図）の大き陵に遷しき」とある。2000年に橿原市教委は、植山古墳（奈良県橿原市五条野町植山：地図）を竹田皇子を埋葬した墓（文化遺産オンライン）とした。ここから遷されたといふこととならう。 2013.03.29　　2025.12.04更新
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