神代上
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はじめに岩波文庫 日本書紀 坂本太郎･家永三郎･井上光禎･大野晋 校注 を読む。フォントに限りがあるために、本文での漢字等は、原著とは一致していません。日本書紀か日本紀、書紀等書名、使用されたテキストに関する考証等は同書五巻の詳細なる解説を参照いただきたい。
訓読については、現存する最古の写本の訓点に従っておられる（平安中期から鎌倉･室町）との由。
書紀の編修は、天武天皇十年にはじまり、養老四年（720年）に及ぶ三十九年の事業とされるようだ。これだけの期間を要しているため、編修の方針が一定していないそうである。しかし、天武天皇につらなる日本を意識し、対外的にも通用する正史を完成させることが目的であったことは一致するところである。日本をどう意識しようとしたかをいかばかりかでも読み取れれば幸いである。
本文に使用した漢字テキストについては古代史獺祭からダウンロードさせていただいている。平成十六年一月十一日
平成二十 八年（2016年）十二月十四日に三十巻末に到達。修正を加へる必要があり、平成二十九年元旦より、再開す。
神代上（かみのよのかみのまき）
古（いにしへ）天地（あめつち）未剖（わか） 陰陽（めを）不分 渾沌（まろか）如鷄子（とりのこ） 溟涬（ほのか）而含（ふふむ）牙（きざし） 及其淸（すみ）陽（あきらか）者 薄靡（たなび）而爲天（あめ） 重（おもく）濁（にご）者 淹滞（つつ）而爲地 精（くはしく）妙（たへ）之合（あふ）摶（むらがる）易（やすし） 重濁之凝（こる）竭（かたまる）難（かたし） 故（かれ）天先成而地後定
古に天地未だ剖れず、陰陽分れざりしとき、渾沌れたること鷄子の如くして、溟涬にして牙を含めり。其れ清陽なるものは、薄靡きて天と爲り、重濁れるものは、淹滞ゐて地と爲るに及びて、精妙なるが合へるは摶り易く、重濁れるが凝りたるは竭り難し。故、天先づ成りて地後に定る。
淮南子（前漢武帝の頃、淮南王劉安＜高祖の孫＞が食客として抱えていた大勢の学者に命じて編纂させたもの、武帝元狩元年、西紀前122年謀反発覚して自殺）天文訓に曰く、「天墜未だ形せず、馮馮翼翼（ひょうひょうと漂い）、洞洞濁濁（どうどうと集まる）たり。故に太始と曰ふ。太始虚霩（からっぽのひろがり）を生じ、虚霩宇宙（空間と時間）を生じ、宇宙氣を生ず。氣に涯垠（区別）有り。清陽なるは薄靡して天と為り、重濁なるは凝滞して地と為る。清妙の合專（合わせてひとつになる）は易く、重濁の凝竭（かたまりつくす）は難し。故に天先ず成り、地後に定まる」。
俶眞訓に曰く、「未だ始めより、夫の未だ始めより無有る有らざること有らざる者有りとは、天地未だ剖れず、陰陽未だ判れず、四時（四季）未だ分れず、萬物未だ生ぜず、汪然平静、寂然清澄にして其の形を見る莫し」。
芸文類聚引用三五歴紀に曰く、「天地混沌如鷄子」。太平御覧引用三五歴に曰く、「混沌状如鷄子あるいは溟滓始牙」。鷄子は鶏卵。溟は薄暗いこと、涬（けい）は不明であるが、行幸といふごとく訪れてくることを想定。滓は水のなかの沈殿物。牙は芽のこと。何か液体で色も形もなくやって来るものになんらかの芽（きざし）が始る、あるいは、薄暗く沈殿し、うごめくものが含まれるといふところ。
天地の地が鳥の飛ぶ空間、魚の生息する海まで含むとすれば、地下の底まで視野に入れる見方もあらう。中国では、天は傘、地は裏返した皿で、北極星が中心と考へる説があった。皿の真中は底から６万里離れ、天の北極まで８万里、天と地表は８万里の距離を保って四方八方に落ちこんでいるイメージである。晋の時代の天文学者は、天は鶏の卵みたいなものであって、地は鶏の卵の黄味みたいなもので、ぽつんと天の内部に位置している。天は大きくて、地は小さい。天の表側と裏側には水がある。天と地はいずれも気に乗っかって定位し、水に載っかって運行する。周天は３６５度と4分の1度ある。と述べている。（晋書天文志：世界の名著）渾天儀で天体観測を行なひ暦を編纂する中国の知識がもたらされ、天に関して先進的なイメージを抱く人々もあったことであらう。
自らの伝承を、これらの記述に照らして編纂した。
古事記の「天地初發之時 於高天原成神名 天之御中主神」ではあまりに唐突であり、それ以前の伝承を盛り込み、また、天地から入らず、古を入れたところに工夫がある。
混沌ではなく渾沌を選んだ。渾沌は荘子応帝王に中央の帝としてあらはれる。渾は水がこんこんと流れるさま、沌は水がぐるぐる回るさま、あるひはつんぼでひらけない愚かなさま。荘子ではこの渾沌を気の毒に思ひ、穴をあけて見たり聞いたりできるように感覚を与へると死んだとある。このイメージと卵の未分化な状態とに伝承を託したのであらう。
溟涬始牙でなく溟涬而含牙、芽を含むといふ表現を選んだ。そこからものが生まれる状態を描いている。天地がうまれ、神がうまれる順序をととのへた。
然（しかうして）後 神聖生其中焉 故曰（いふ） 開闢（あめつちひらく）之初（はじめ） 洲壤（くにつち）浮（うかれ）漂 譬猶（ごとし）游（あそぶ）魚（いを）之浮水上也 于時 天地之中生（なり）一物（ひとつのもの） 狀（かたち）如葦牙（あしかび） 便（すなはち）化爲神 號（まうす）國常立尊（くにのとこたちのみこと）【至（いたる）貴（たふとき）曰尊（そん） 自（これより）餘（あまり）曰命（めい） 並（ならびに）訓（いふ）美舉等（みこと）也 下（しも）皆效（ならう）此】次（つぎに）國狹槌尊（くにのさつちのみこと） 次豐斟渟尊（とよくむぬのみこと） 凡（すべて）三（みはしら）神矣 乾道（あめのみち）獨（ひとり）化（なす） 所以（このゆゑ） 成此純男（をとこのかぎり）
然して後に、神聖、其の中に生れます。故曰はく 開闢くる初に 洲壤の浮れ漂へること、譬へば游魚の水上に浮けるが猶し。時に、天地の中に一物生れり。状葦牙の如し。便ち神と化爲る。国常立尊と号す。【至りて貴きをば尊と曰ふ。自余をば命と曰ふ。並に美舉等と訓ふ。下皆此に效へ】次に国狭槌尊。次に豊斟渟尊。凡て三の神ます。乾道独化す。所以に、此の純男を成せり。
盤古伝説を伝える三五歴紀に曰く、「盤古、其の中に在りて、一日九変す。天に神、地に聖」、また、「神有りて聖人九頭、号（なづ）けて、地皇あるいは神有りて聖人九頭、号けて人皇」とある。。神聖なるものは天において神、地において聖となる。皇は天にあるもの、地においては地皇、人皇となる。中国の伝統においては、天には天帝を中心とする世界があり、地上の世界はこの世界に準じてつくられており、天の世界は星座の中に認識される。この認識は大きな影響を与へたが、日本の伝承とは合致しない。
中国には洪水伝説があり、この洪水対策として鯀は、天帝のもつ息壤を盗み出し殺された(山海経海内経)。壤とは地味の肥えた土で、息壤はどんどん壤をつくりだすもの。洪水対策は鯀の子、禹が洛書に基づき治水工事を行なひ成し遂げられる。水が引くと洲があらはれる。洲は砂のたまった所、島、国と意識される。
国の語源は、字訓（白川静）によれば、”く”（所、処、陸）と”に”（土）と推測。下土、木土、堅土、凝土、くむ、くも、究に、限、組、与、組土、組野、組根居、巡賑、金の転、数成の約言、郡の転、大土、久邇の所説があるようだ。
日本（書紀では”やまと”と訓じる）では、天と地がひらくと、水上に泳ぐ魚のやうに、天地の中に”あしかび”のごとき一物が生まれた。”あし”は水辺に生えるイネ科多年草、”あしかび”は葦の若芽。そのやうな生命力のある状のものが化して神となり、”とこ”は土台、”たつ”は起こる、”くに”の土台となりあらはれる貴きものと称する。これは常立でもあると漢字を選んだ。とこは床、底に通じる。天地の中に貴き生成力あるものがまず生まれ、化して神となったのが日本（やまと）の古（いにしへ）と主張している。（貴きに至るを尊、その他を命と曰く、書に記す場合の尊、命の別。訓ずれば、（発音は）共に”みこと”となる。）
美舉等（みこと）のみは甲類、こ と は乙類。御言、事、元来は神託を意味したとされる。
次ぎに、国狭槌尊が生まれる。古事記では国之狭土神（くにのさつちのかみ）、”さ”神稲を植ゑる大切な”つち”土地と注されるが、書紀では狭槌で、”くに”をきっちりつきかためる語感である。”さ”は清（さ）やか、”つ”は上下を結ぶ助詞、”ち”は霊力あることとの説もある。この神の次ぎが、豊斟渟尊、古事記では豊雲野神（とよくもののかみ）、混沌浮漂の状態を示すと注されるが、”とよくもの”でなく”とよくむぬ”、ぬは沼、渟はたまった水、豊かに水を酌む、つまりは”くに”に水を汲み出す語感となっている。”とよ”は”とよむ”と同源で、鳥の声や川音があたり一面に鳴り響くこと。豊は神に供する農作物を祭器の豆のうえに盛った状態の字である。
書紀編者は、国常立尊、国狭槌尊、豊斟渟尊を正統な序列とした。
周易繋辞に、乾道成男といい、乾は乾坤（陽陰）から来る。この三神は中国でいえば、陽で独神で男神である。
一書（あるふみ）曰（いふ） 天地初判 一物（ひとゆのもの）在於虚中（そらのなか） 狀貌（かたち）難言 其中自（おのずから）有（いる）化生（なりいづる）之神 號（まうす）國常立尊 亦曰國底立尊（くにのそこたちのみこと） 次國狹槌尊 亦曰（まうす）國狹立尊（くにのさたちのみこと） 次豐國主尊（とよくにぬしのみこと） 亦曰豐組野尊（とよくむののみこと） 亦曰豐香節野尊（とよかぶののみこと） 亦曰浮經野豐買尊（うかぶののとよかふのみこと） 亦曰豐國野尊（とよくにののみこと） 亦曰豐齧野尊（とよかぶののみこと） 亦曰葉木國野尊（はこくにののみこと） 亦曰見野尊（みののみこと）
一書に曰はく 天地初めて判るるときに 一物虚中に在り。状貌言ひ難し。其の中に自づからに化生づる神有す。国常立尊と号す。亦は国底立尊と曰す。次に国狭槌尊。亦は国狭立尊と曰す。次に豊国主尊。亦は豊組野尊と曰す。亦は豊香節野尊と曰す。亦は浮経野豊買尊と曰す。亦は豊国野尊と曰す。亦は豊齧野尊と曰す。亦は葉木国野尊と曰す。亦は見野尊と曰す。
古事記編纂にあたって天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）は「諸家のもつ帝紀及び本辭、既に正實が違い、多く虚僞を加え、今の時に當り、其の失を改めずば、未だ幾年をも經ずして其の旨滅びなんとす。斯れすなわち邦家の經緯、王化の鴻基（大事業の基礎）なり。かれこれ帝紀を撰録し、舊辭を討覈（かく：調べる）して、僞を削り實を定めて、後葉（世）に流（つた）へむとす」とし、正しい帝紀、本辭を定めんとする意志を示した。
王化の鴻基とは、律令の制定、兵制改革、遷都、貨幣経済（銅銭鋳造）への移行、古事記、書紀、万葉集、風土記編纂等の事業である。持統、文武、元明天皇へと引き継がれて、鎌足の息子不比等が中心となってとりまとめがおこなはれてゆく。皇位継承においても、一筋縄ではゆかず、政権や事業の先行きが揺らぐならば、書紀編纂においても、一貫した方針が貫けなかったとして、不思議はない。
書紀編纂にあたっては、川島皇子以下皇族十ニ人に記定を命じ、天武天皇没後、持統天皇の五年には、大三輪氏ら十八氏に、その祖先の墓記を上進させたとある。書紀においては、古事記とは異なり、それらの伝承を広く収録せんとする方針がある。この項のみでも六書を紹介している（出典不詳）。
曰は書に記されていること、人から聞いたことを意味し、言は心にあることを声に出すこと。
tokotatiとsokotati。 satutiとsatatiで一音の違ひである。toyokuninusiは豊かな国の主の義であるから、意味は通る。toyokuninoは豊かな国の野といふのも意味は通り易い。しかし、国を生む過程に先んじて国主や国野は音を借りるとしても、筋が通らない。toyokumunuとtoyokumunoも一音違いである。の”野”は広々として人の住まない土地、沼を西南日本では”のま”といふことが多く、また沼地を”のち”と呼ぶことが多い（字訓）。上にみたように、組野と国は同義でもある。豊香節野toyokabunoと豊齧野toyokabunoは同音異字。牙（かび）のことを賀布（かふ）と訓じることもあるようだ。（字訓）ukabunono-toyokafunoはukabunono-を別にすれば一音違い。 hakokuninoやminoは系統が異なるが、同義と認識されていた。
注によれば、古代日本語ではa、o、uは語を形成する際に交替しやすい音といふ。ハ行子音はf、更に古くはpといはれ、bやmと交替する可能性が高いとされる。また、古事記の仮名は、百済を経由して伝来した五・六世紀の揚子江下流地域の発音に拠っているが、書紀はそれに遅れること百年以上の北方中国の長安、洛陽の地方の発音に拠るそうである。遣唐使を送っている政権としては当然の選択である。南方音では、na, ni, ne, no, ma, mi, mu, me, moに当る音が豊富にあったが、北方音にはそれらがなく、nda, ndi, nde, ndo, mba, mbi, mbu, mbe, mboと発音するので特別の工夫が必要とされたといふ。
この一書はかなり広く異説を収録している。豊斟渟”とよくむぬ”に関しては、どうも解釈が一定しなかったことがうかがへる。
一書曰 古國稚（いし）地（つち）稚之時 譬猶（ごとし）浮膏（あぶら）而漂蕩（ただよう） 于時 國中生（なる）物 狀（かたち）如葦牙之抽（ぬけ）出也 因（よる）此有（ます）化（なり）生（いづ）之神 號（まうす）可美葦牙彥舅尊（うましあしかびひこぢのみこと） 次國常立尊 次國狹槌尊 葉木國 此云播擧矩爾（はこくに） 可美 此云于麻時（うまし）
一書に曰はく、古に国稚しく地稚しき時に、譬へば浮膏の猶くして、漂蕩へり。時に 国の中に物生れり。状葦牙の抽け出でたるが如し。此に因りて化生づる神有す。可美葦牙彦舅尊と号す。次に国常立尊。次に国狭槌尊。葉木国、此をば播擧矩爾と云ふ。可美 此をば于麻時と云ふ。
稚は幼い禾、おくてのものをいふ。膏は骨と肉のあいだのあぶら（脂肪）。抽はとりだすこと。この伝承は中国風宇宙論に影響されていない。まず、可美葦牙彦舅尊が先であるといふ。”うまし”は味、旨、美があり可美を採った。美は神に犠牲としてさしだす肥えた羊、神聖なものである。”うまし”可美は神聖なイメージとなる。彦舅は、次ぎにでてくるように比古尼で古くは”こひぢ”泥をさすものが転倒して”ひこぢ”となったと注される。可美葦牙彦舅尊は”くに”の土台となる神聖なるあしかびのやうな泥である。この書では、国常立尊の前に可美葦牙彦舅尊があり、国常立尊の次ぎは国狭槌尊と葉木国であると述べている。
国常立尊---国狭槌尊---豊斟渟尊〈独・男）
可美葦牙彦舅尊---国常立尊---国狭槌尊
---葉木国野尊
一書曰 天地混（まろか）成之時 始有（ます）神人（かみ）焉 號（まうす）可美葦芽彥舅尊 次國底立尊 彥舅此云比古尼（ひこぢ）
一書に曰はく、天地混れ成る時に、始めて神人有す。可美葦芽彦舅尊と号す。次に国底立尊。彦舅、此をば比古尼と云ふ。
可美葦牙彦舅尊を神人と表現する方法もあったやうだ。比古尼”ひこに”が書紀では”ひこぢ”、古事記では”に”ni が”ぢ”ndiとなるそうである。
一書曰 天地初判 始有倶（ともに）生（なりいづ）之神 號國常立尊 次國狹槌尊 又曰（いふ） 高天原（たかまのはら）所生（あれ）神 名（みな）曰（まうす）天御中主尊（あまのみなかぬしのみこと） 次高皇產靈尊（たかみむすひのみこと） 次神皇產靈尊（かむみむすひのみこと） 皇產靈 此云美武須毘（みむすひ）
一書に曰はく、天地初めて判るるときに、始めて倶に生づる神有す。国常立尊と号す。次に国狭槌尊。又曰はく、高天原に所生れます神の名を、天御中主尊と曰す。次に高皇産霊尊。次に神皇産霊尊。皇産霊、此をば、美武須毘と云ふ。
倶は一体となること。地では国常立尊と国狭槌尊が、高天原では天御中主尊と高皇産霊尊ならびに神皇産霊尊がともに出現したといふ。天と地同時に神が生まれたといふ。天といっても、高天原といふ固有の場所である。
詩の商頌に曰く、「天、玄鳥に命じて 降りて商を生ましめ 殷土の芒々（ぼうぼう）たるに宅（お）らしむ」。
爾雅（周公が編纂したといはれる辞書、戦国時代に編纂）、釈天篇に曰く、「寿星（列宿の長）は、角宿（天帝の宮廷）、亢宿（天帝の祖廟）なり。天根は、氐宿（天帝の根拠地）。天駟（天帝の四頭馬車）は房宿、大辰は房宿（府、倉庫）、心宿（明堂）、尾宿（九太子）。析木の津は、箕宿、斗（南）宿の間で、そこに天の川が通っているので天の漢水の津。星紀とは斗（南）宿、牽牛宿。南斗が生を司り、北斗が死を司る」。
司馬遷の天官書、律書に曰く、「天の中宮は北極星座、最も明るいのは太一（神）の居。そばの三星は三公あるいは太子。うしろの四星の末は正妃、三星は後宮。そのまはりの十二星は藩臣。すべてを紫宮といふ。北斗七星は天帝の乗車で、天帝はこれに乗って天の中央をめぐり、四方を統一し、陰陽を分け、四季を立て、五行の活動をなめらかにし、季節を移し、諸紀を定める」。
晋書天文志に曰く、「日は太陽の精。人々を生養したり恩徳をほどこすから君主の象徴である。・・・月は太陰の精。皇后の象徴である。刑罰の義であり、諸候・大臣でもある。・・・歳星は東方、春、木のしるしで五常の仁。五事では貌。・・・福を支配し、大司農の職を支配し、天下の諸候・君主の過失を支配し、五穀のみのりを支配する」。
淮南子墜形訓に曰く、「（崑崙山の）中に増城が有り、九重、高さ一万千里百十四歩二尺六寸。・・・崑崙の丘、之を倍上れば、涼風の山。之を上れば不死。之を倍上れば、縣圃（けんぽ）。之を上れば霊、風雨を使ふことができる。之を倍上れば、上天。之を上れば神、太帝の居といふ」。
このやうな中国的な天帝の宮、星座・宿でなく、日本（やまと）では高天原であるといふ。”たか”はたかし、上に高く大きいこと、神聖なもの、尊貴の座、行為。”はら”は広く平らかなところ。天のなかでも高く広く平らかな所である。”み”御は霊（ひ）と同根、敬虔の念をもってつける。”ぬし”は”うし（大人）”といひ、その地を領有、支配することを”うしはく”といふ。”むす”に産の字をあてており、草や苔の類が生えること。古事記に男を牟須古（むすこ）、女を牟須賣（むすめ）といふ（字訓）。神皇産霊尊（かむみむすひのみこと）はあまり役割を果さないと注されている。”かむ”は酒を作る時に米を噛み砕くこと。”かむ”と”くむ”とは互いに交叉する義で同系でもある。
毘（ひ）と発音するのは書紀で、古事記では毘（び）と注されている。
一書曰 天地未生（なる）之時 譬猶海（うなはら）上浮（うかべる）雲無所根（ね）係（かかる） 其中生（なる）一物（ひとつもの） 如葦芽之初生（おいでる）埿（ひぢ）中也 便（すなはち）化爲（なる）人（かみ） 號（まうす）國常立尊
一書に曰はく、天地未だ生らざる時に、譬へば海上に浮べる雲の根係る所無きが猶し。其の中に一物生れり。葦芽の初めて埿（ひぢ）の中に生でたるが如し。便ち人（かみ）と化爲る。国常立尊と号す。
”ね”はものの下部にあって強く支へるもの。古語の”な”が地をあらはし、その”な”に深くはいるものが”ね”。”かかる”はぶら下がる（字訓）。山にかかる雲でなく海上の雲を想定している。泥のなかに葦の芽が出るように生じたといふ。
一書（あるふみ）曰（いふ） 天地初判 有（ある）物 若（ごとし）葦牙（あしかび）生（なる）於空（そら）中 因（よる）此化（なる）神 號天常立尊（あまのとこたちのみこと） 次可美葦芽彥舅尊 又有物 若浮膏（うかべるあぶら）生於空中 因此化神 號（まうす）國常立尊
一書に曰はく、天地初めて判るるときに、物有り。葦牙の若くして空の中に生れり。此に因りて化る神を、天常立尊と号す。次に可美葦芽彦舅尊。又物有り。浮膏の若くして、空の中に生れり。此に因りて化る神を、国常立尊と号す。
この説では、神は空（虚）中（なにもないところ）に生まれ、天にむくむくと天常立尊が生じあらはれ、可美葦芽彦舅尊が土となり、浮きただやうあぶらのやうなものが地に国常立尊と化した、といふ見解をとっている。
次有（ます）神 埿土煑尊（うひぢにのみこと） 【埿土 此云于毘尼（うひぢ）】 沙土煑尊（すひぢにのみこと） 【沙土 此云須毘尼（すひぢに） 亦曰（まうす） 埿土根尊（うひぢねのみこと） 沙土根尊（すひぢねのみこと）】 次有神 大戸之道尊（おほとのぢのみこと） 【一（ある）云 大戸之邊（おほとのべ）】 大苫邊尊（おほとまべのみこと） 【亦曰 大戸摩彥尊（おほとまひこのみこと） 大戸摩姬尊（おほとまひめのみこと） 亦曰 大富道尊（おほとまぢのみこと） 大富邊尊（おほとまべのみこと）】 次有神 面足尊（おもだるのみこと） 惶根尊（かしこねのみこと） 【亦曰 吾屋惶根尊（あやかしこねのみこと） 亦曰 忌橿城尊（いむかしきのみこと） 亦曰 靑橿城根尊（あをかしきねのみこと） 亦曰 吾屋橿城尊（あやかしきのみこと）】 次有神 伊奘諾尊（いざなきのみこと） 伊奘冉尊（いざなみのみこと）
次に神有す。埿土煑尊【埿土、此をば于毘尼と云ふ。】 沙土煑尊。【沙土、此をば須毘尼と云ふ。亦は、埿土根尊・沙土根尊と曰す。】 次に神有す。大戸之道尊。【一に云はく、大戸之辺といふ。】 大苫辺尊。【亦は 大戸摩彦尊・大戸摩姫尊と曰す。亦は、大富道尊・大富辺尊と曰す。】 次に神有す。面足尊・惶根尊。【亦は、吾屋惶根尊と曰す。亦は忌橿城尊と曰す。亦は青橿城根尊と曰す。亦は吾屋橿城尊と曰す。】 次に神有す。伊奘諾尊・伊奘冉尊。
埿は火でものを熱すること、熟るに関係する。埿土煑と沙土煑は、乾いた泥”うひ”と乾いた砂”すひ”、根の場合はそれが浮いているのでなく地にしっかりつながっていることを意味する。字づらではそう解釈しても話しがつながらない。”う”は大で男、”す”は少で女をさすともいふ。国狭槌尊から埿土煑尊、伊奘諾尊を、豊斟渟尊から沙土煑尊、伊奘冉尊を連想する。国狭槌尊は衝動力であり、豊斟渟尊は展開力とみる。”おほ”は尊称、注によれば、”ぢ”は男、”べ”は女をさし、”と”は御（み）との交合（まぐあい）の”と”、戸であり門であり性器となるそうだ。”とつぐ”嫁はもと交接をいふ（字訓）。注によれば、面足とは、顔立ちが整っていること。面は心の感情があらはれるところ、足は充足して欠けたところのないこと。”かしこね”は”かしこし”畏でおそれ敬ふこと、”ね”は鳴き声、吾屋はあー、やーで感歎詞といふ。ayakashikoneと aokashikineと ayakashikiの変形、また、 古事記の妹訶志古泥imokashikoneが imukashikinoと通じるとされる。”いい女だな””ああ、畏れ多いこと”といふ会話を神格化しているとのことである。かくて、伊奘諾尊 伊奘冉尊の登場となる。”いざなふ”は強く相手に働きかけて、同じ方向に伴ふこと、”さそふ”は自然にそのようにさせること（字訓）。”き”は男を示す接尾語、”み”は女を示す接尾語。双方がいざなふ神である。
国常立尊
国狭槌尊
豊斟渟尊〈独・男）
埿土煑尊
大戸之道尊
面足尊
伊奘諾尊（男）
埿土根尊
大戸之辺
大戸摩彦尊
大富道尊
沙土煑尊
大苫辺尊
惶根尊
伊奘冉尊（女）
沙土根尊
大戸摩姫尊
吾屋惶根尊
大富辺尊
忌橿城尊
青橿城根尊
吾屋橿城尊
書紀の編者は上記のような順序を想定しているようだ。日本では、超越的な創造主が天地や万物を創造するといった天文学的・哲学的・宗教的な世界観ではなく、天地にわかれると、生成力ある尊が生まれ、衝動力ある尊と展開力ある尊が”を”の尊、”め”の尊となり、まぐあいをして世界を生み出すといふイメージを描いている。
一書曰 此二（ふたはしら）神 靑橿城根尊之子也
一書に曰はく、此の二の神 青橿城根尊の子なり。
伊奘諾尊 伊奘冉尊は青橿城根尊の子とする説があった。惶根尊の別名のひとつ。
一書曰 國常立尊生（うむ）天鏡尊（あまのかがみのみこと） 天鏡尊生天萬尊（あめよろづのみこと） 天萬尊生沫蕩尊（あわなぎのみこと） 沫蕩尊生伊奘諾尊（いざなきのみこと） 沫蕩 此云阿和那伎（あわなぎ）
一書に曰はく、国常立尊、天鏡尊を生む。天鏡尊、天萬尊を生む。天萬尊、沫蕩尊を生む。沫蕩尊、伊奘諾尊を生む。沫蕩、此をば阿和那伎と云ふ。
この系図は、後に、僧奝然（ちょうねん）が伝へたものにつながると注される。宋史、外國伝、日本國に、「雍熈元年（984年）、日本國の僧奝然、其の徒五・六人と海に浮かびて至り、銅器十事并せて本國『職員今（令）』）・『王年代紀』各一卷を獻ず」とあり、その年代紀に、「初めの主は天御中主と号す。次に天村雲尊と曰す。其の後は皆な尊を以て号と爲す。次に天八重雲尊。次に天彌聞尊。次に天忍勝尊。次に贍波尊。次に萬魂尊。次に利利魂尊。次に國狭槌尊。次に角龔魂尊。次に汲津丹尊。次に面垂見尊。次に國常立尊。次に天鑑尊。次に天萬尊。次に沫名杵尊。次に伊弉諾尊。次に素戔烏尊。次に天照大神尊。次に正哉吾勝速日天押穂耳尊。次に天彦尊。次に炎尊。次に彦瀲尊。凡そ二十三世、並びて筑紫の日向宮に都す。彦瀲の第四子を神武天皇と号す。筑紫の宮より入りて大和州橿原宮に居す。即位の元年甲寅は周の僖王の時に當る也」としている。”あわ”、水の泡、伊奘諾尊は泡のごとく水のなかからあらはれたといふイメージがあり、その泡は天万尊が生じさせたもので、それは、国常立尊の意向を映しだす天鏡尊により生み出されたといふアイデアが加へられた感がある。尊に親子関係を持ち込み説明した。だが、書紀編者は化生、化為、有が正統であるといひたいようだ。
凡（すべて）八（やはしら）神矣 乾坤（あめつち）之道 相參（まじり）而化（なる） 所以（このゆゑ）成此男（をとこ）女（をみな） 自（より）國常立尊迄（いたる）伊奘諾尊伊奘冉尊 是謂神世七代（ななよ）者矣
凡て八の神ます。乾坤の道、相参りて化る。所以に、此の男女を成す。国常立尊より、伊奘諾尊・伊奘冉尊に迄るまで、是を神世七代と謂ふ。
八、乾坤の道といへば、易である。参は雑、交で”まじはる”こと。陰陽三つの組み合わせ八つの卦を用ゐる包犧の易、その八卦を上下に組み合はせ六十四卦の組み合はせとなしたのが周の文王、また周公ともいはれる。
漢書律暦書に曰く、「人は天の働きをうけつぎ、地の働きに従ひて、気を整へ、万物を成就さしむ。八卦を組織だて、八風を調へ、八政を治め、八節を正しくし、八音を調和させ、八佾の踊りを舞ひ、八方をとりしまり、八荒に恩恵の光を与へ、それによりて天と地の働きを完了せしむ。故に、それぞれ八のものが八ありて六十四になる」。
乾坤は陽陰でもある。参は異質のものなどが区別なく交はって一体になること。八神は、かく化し、男と女とに成った。これが、神代七代である。
--埿土煑尊---大戸之道尊---面足尊---伊奘諾尊（男）
--沙土煑尊---大苫辺尊 ---惶根尊---伊奘冉尊（女）
一書曰 男女𫀽（たぐひ）生（なる）之神 先有（ます）埿土煑尊 沙土煑尊 次有角樴尊（つのくひのみこと） 活樴尊（いくくひのみこと） 次有 面足尊 惶根尊 次有 伊奘諾尊 伊奘冉尊 樴は橛（くゑつ）也
一書に曰はく、男女𫀽ひ生る神、先づ埿土煑尊・沙土煑尊有す。次に角樴尊・活樴尊有す。次に面足尊・惶根尊有す。次に伊奘諾尊・伊奘冉尊有す。樴は橛なり。
𫀽は和製漢字、禺に人相偶する義あり、二人並んで耕すを𫀽といふ。禺には神意なるものの義を含むともある（字統：白川静）。”あし”は水辺に生えるイネ科多年草。禾はイネ科。男女が対となって現はれてきたといふ。角は獣角で杯として、また酒器として用ゐられる。樴は杙で神の支配することを示す傍示に使ふことがある。凶事には橛を用ゐるとある。活は息と同根、呼吸することによって生きる、活々は水勢のさかんなさま、生命力の躍動に類するものとされる（字訓）。
伊奘諾尊 伊奘冉尊 立於天浮橋（あまのうきはし）之上 共計（はからふ）曰（のたまふ） 底下（そこつした）豈（あに）無國歟（か） 廼（すなはち）以天之瓊（あまのぬ） 【瓊 玉也 此云努（ぬ）】 矛（ほこ）指下（さしおろす）而探（かきさぐる）之 是獲（え）滄溟（あをうなはら） 其矛鋒（さき）滴瀝（しただる）之潮（しほ） 凝（こり）成一嶋 名之曰 磤馭慮嶋（おのごろしま） 二（ふたはしら）神 於是 降（あまくだり）居（ます）彼（その）嶋 因（より）欲共爲夫婦（みとのまぐはひ） 產生洲（くに）國（つち） 便（すなはち）以磤馭慮島 爲國中（くになか）之柱（みはしら） 【柱 此云美簸旨邏（みはしら）】 而陽神（をかみ）左旋（めぐり） 陰神（めかみ）右旋 分巡（めぐる）國柱（みはしら） 同會（あふ）一面（ひとつおもて） 時陰神先唱（となへる）曰 憙哉（あなうれしゑや） 遇（あふ）可美少男（うましをとこ）焉 【少男 此云烏等孤（をとこ）】 陽神不悅（よろこぶ）曰 吾是男子（ますらを） 理（ことわり）當（まさに）先唱 如何（いかにぞ）婦人（たわやめ）反（かへる）先言（こと）乎 事旣（すでに）不祥（さがなし） 宜以改（あらため）旋（めぐる） 於是二（ふたはしら）神却（かへる）更（さらに）相遇（あふ） 是行（このたび）也 陽神先唱曰 憙哉 遇可美少女焉 【少女 此云烏等咩（をとめ）】 因（よる）問陰神曰 汝（いまし）身有何成耶（か） 對（こたへ）曰 吾身有一雌（め）元（はじめ）之處（ところ） 陽神曰 吾身亦（また）有雄（を）元之處 思欲（をもふ）以吾身元處 合汝身之元處 於是陰陽（めを）始遘合（みとのまぐはひ）爲夫婦（をうとめ）
伊奘諾尊・伊奘冉尊、天浮橋の上に立たして、共に計ひて曰はく、「底下に豈国無けむや」とのたまひて、廼ち天之瓊【瓊は、玉なり。此をば努と云ふ。】 矛を以て、指し下して探る。是に滄溟を獲き。其の矛の鋒より滴瀝る潮、凝りて一の嶋に成れり。名けて磤馭慮嶋と曰ふ。二の神、是に、彼の嶋に降り居して、因りて共爲夫婦（みとのまぐはひ）して、洲国（くにつち）を產生まむとす。便ち磤馭慮島を以て、 爲国中の柱【柱、此をば美簸旨邏と云ふ】として、陽神（をかみ）は左より旋り、陰神（めかみ）は右より旋る。国の柱を分巡りて、同しく一面に会ひき。時に陰神先づ唱へて曰はく、「憙哉（あなうれしゑや）、可美少男（うましをとこ）に遇ひぬること」とのたまふ。【少男、此をば烏等孤と云ふ】。陽神不悅びずして曰はく、「吾は是男子（ますらを）なり。理当に先づ唱ふべし。如何ぞ婦人（たわやめ）にして、反りて言（こと）先つや。事既に不祥し。以て改め旋るべし」とのたまふ。是に、二の神却りて更に相遇ひたまひぬ。是の行は、陽神先づ唱へて曰はく、「憙哉、可美少女に遇ひぬること」とのたまふ。【少女、此をば烏等咩と云ふ】。因りて陰神に問ひて曰はく、「汝が身に何の成れるところか有る」とのたまふ。対へて曰はく、「吾が身に一の雌の元といふ処有り」とのたまふ。陽神の曰はく、「吾が身に亦雄の元といふ処有り。吾が身の元といふ処を以て、汝が身の元の処に合せむと思欲ふ」とのたまふ。是に陰陽（めを）始めて遘合（みとのまぐはひ）して夫婦（をうとめ）と為る。
中国においては、天地がひっくりかえるほどの洪水伝説があり、水を引かせて洲をつくりだすことが大事業であった。日本にはそのような伝承はない。葦かびのまわりに泥や砂を集めて土をかためてゆくことがテーマである。土が固まっていないので浮橋の上にいるのであるが、橋はどこから来たものやら。虹を橋とみる説もあるようだ。梯に通じ、神が地上に降りる際の梯子とする説もある。
伊奘諾尊 伊奘冉尊は、共に計らい、底に”く””に”をつくろうとする。瓊は中国では歌垣などで女が男に果物を投げ、男が投げ返す玉、赤い色をしているそうである。玉は霊に通じる。矛は穂（ほ）木（こ）で元来は神の寄りつく木。易に、「賾（ふか）きを探り、隠れたるを索（もと）む」とある。滄は寒き海、溟は大海の深く暗いこと、海を滄溟といふ。滴は水のしずく、もともとは擬声語、瀝も水の流れそそぐ音、また酒を漉（こ）すこと。潮は干満による海水の流れ、塩と同源（字統)。
想像をたくましくする。伊奘諾尊は矛を手に、伊奘冉尊は瓊を手に、共に手をとりあって、伊奘諾尊は矛を下ろし、伊奘冉尊は瓊を指し示す。すでに生まれた尊たちの霊力は片や矛に、片や瓊に集ひ、渾沌とした下の世界のなかを探る。すると”かきさぐる”矛の振動と熱、射し込む”ぬ”の光により、全体が揺れ動きはじめ、水分が解き放たれ青暗い海があらはれる。矛先に滴だたり、流れるものが潮の流れを生み、がらごろと凝りかたまったものが一つの嶋となる。これを名つけて”おのごろしま”と申された。衝動力と展開力が総動員されたことであらう。注に”おの”は自ら、”ごろ”は凝るとある。しかし、磤は雷の音、馭は馬に鞭あてること、慮は盧（黒い、酒甕）に通じる。轟音をたてつき固めた黒々とした神聖なる隆起。ニ神は、そこに降り立ち、共爲夫婦をし、洲（くに）国（つち）を産まうとされた。すなわち、磤馭慮嶋を国の中の柱とされた。
このような想像は古事記に使はれている漢字からは成立しない。書紀においては、中国人が読んで思い当たる義のある漢字を選択している。陽神、陰神、少男、婦人、少女、滄溟、滴瀝、磤馭慮、これは書紀の特徴とされている。
しかし、譲れない表現がある。柱 此云美簸旨邏。日本では、柱に特別な意味があると注意する。この嶋は柱である、伊奘諾尊 伊奘冉尊は、これを伝って新しく出来た地上に降りた。この柱を国の中心とし、この柱を巡って、国産みのまぐはいを行なう。新井白石は、”は”を永久の義、”しら”を標柱の義とみた。柱には神が寄りつくので、それは天との通路とする観念があった（字訓)といふ。日本固有の国産みについて語る準備が整った。
互いに”いざなふ”気持ちがあり、柱を回り、顔と顔を合わす。はっとした陰神が思わず先に、憙哉、遇可美少男焉。陽神は悅ばず。道理によれば、これは不詳で、陽神から先に誘ふべしと、やり直して陽神から憙哉 遇可美少女焉。そしていきなり、陽神は直截に陰神に、”それは何か”と問ふと、”雌を雌となす処”といふ。それに応へて、”吾が身にも雄を雄となす処がある、これをそれと合はせたいと、交はり夫婦となった。仏教のように生まれることへの業、アダムとイブのように知に目覚め前を隠すといふ意識もない。
及至產（こうむ）時 先以淡路（あはぢ）洲（しま）爲胞（え） 意（みこころ）所不快（よろこぶ） 故（かれ）名之曰（いふ）淡路洲 廼生大日本（おほやまと）【日本 此云耶麻騰（やまと） 下（しも）皆（みな）傚（ならふ）此】豐秋津洲（とよあきづしま） 次生 伊豫二名洲（いよのふたなのしま） 次生 筑紫洲（つくしのしま） 次雙（ふたご）生億岐洲（おきのしま）與（と）佐度洲（さどのしま） 世人（よひと）或有雙生者 象（かたどる）此也 次生越洲（こしのしま） 次生大洲（おほしま） 次生吉備子洲（きびのこしま） 由是 始起大八洲國（おほやしまのくに）之號焉 卽（すなはち）對馬嶋（つしま） 壹岐嶋（いきのしま） 及處處（ところどころ）小嶋 皆是潮（しほ）沫（あは）凝（こりる）成者矣 亦曰 水沫凝而成也
産む時に至るに及びて、先づ淡路洲を以て胞（え）とす。意に快びざる所なり。故（かれ）、名けて淡路洲と曰ふ。廼ち大日本（おほやまと）【日本、此をば耶麻騰と云ふ。下皆此に傚へ。】豊秋津洲を生む。次に伊予二名洲を生む。次に筑紫洲を生む。次に億岐洲と佐度洲とを双生む。 世人、或いは双生むこと有るは、此に象りてなり。次に越洲を生む。次に大洲を生む。次に吉備子洲を生む。是に由りて、始めて大八洲国の号起れり。即ち対馬嶋、壱岐嶋、及び処処の小嶋は、皆是潮の沫の凝りて成れるものなり。亦は、水の沫の凝りて成れるとも曰ふ。
古事記ではすぐに生まれるが、書紀では時至りて産まれる。胞（え）は乙類で兄に通じる。胞は胎児をくるむ胞衣でもある。”あはぢ”の”あ”は吾、”はぢ”は恥、第一子は生みそこないとする当時の伝承があったと注される。吾の恥であらうか。淡（あはむ）はうとんじる、路は神が下る路の義。あまり行きたくない洲となったやうである。すなはち、大日本豊秋津洲、伊予二名洲、筑紫洲、億岐洲*、佐度洲*（*は双子）、越洲、大洲、吉備子洲の大八洲国を生む、とした。対馬嶋 壹岐嶋 及び処処の小嶋は潮の泡、水の泡が凝ったものともいふ。蒙古語族には、原初の海洋に泡が出来、この泡からすべての生物、人間、神々が出現したとする伝承があると注される。
蛙や魚や昆虫の受精、卵子と精子の結実した塊から生命が誕生する様は古代人とて注目し、卵や精液の特別の働きに敬意を抱いたことであらう。柱とは元来この生命の源である塊のごときもの、玉と矛、滴、泡はそれらの関連からイメージしてみた。それはさておいて、書紀の編者は、陽神と陰神の交はりから生まれたのが、大八洲国の日本（耶麻騰）と主張している。中国本土とは異なる原理で生み出された土地であるといひたい。
一書曰 天神（あまつかみ）謂（かたる）伊奘諾尊伊奘冉尊曰（のたまふ） 有豐葦原（とよあしはら）千五百秋（ちいほあき）瑞穂（みつほ）之地（くに） 宜（のたまふ）汝（いまし）往（ゆく）脩（しらす）之 廼（すなはち）賜（たまふ）天瓊戈（あまのぬほこ） 於是 二（ふたはしら）神立於天上浮橋 投（さしおろす）戈求地（くに） 因（よる）畫（かさなす）滄海（あをうなはら） 而引擧（あぐ）之 卽戈鋒（さき）垂（したたる）落之潮 結（こる）而爲嶋 名曰磤馭慮嶋 二神降（あまくだる）居（ます）彼嶋 化作（みたつ）八尋之殿（やひろのとの） 又化竪（みたつ）天柱（あめのみはしら） 陽神問陰神曰 汝身有何成耶 對（こたふ）曰 吾身具（なる）成而 有稱（いふ）陰（め）元（はじめ）者一處（ところ） 陽神曰 吾身亦具成而 有稱陽元者一處 思欲以吾身陽元 合汝身之陰元 云爾（しかいふ） 卽將巡天柱 約束（ちぎる）曰 妹（いも）自（より）巡左 吾當（まさに）右巡 旣而分巡相遇 陰神乃先唱曰 姸哉（あなにゑや） 可愛少男（えをとこ）歟（を） 陽神後（のち）和（こたふ）之曰姸哉 可愛少女（えをとめ）歟 遂爲夫婦（みとのまぐはひ） 先生蛭兒（ひるこ） 便（すなはち）載葦船而流（ながしやる）之 次生淡洲（あはのしま） 此亦不以充兒數 故（かれ）還復（かへる）上（のぼる）詣（まうで）於天 具（つぶさに）奏（まうす）其狀（ありさま） 時天神 以太占（ふとまに）而ト合（うらふ）之 乃敎曰 婦人（たわやめ）之辭 其已（すでに）先揚乎 宜更還去（いぬ） 乃ト定（うらふ）時日（ときひ）而降（あまくだす）之 故二神 改復（また）巡柱 陽神自左 陰神自右 旣遇之時 陽神先唱曰 妍哉 可愛少女歟 陰神後和之曰 妍哉 可愛少男歟 然後 同（おなじくす）宮共住而生兒（みこ） 號（なづく）大日本豐秋津洲 次淡路洲 次伊豫二名洲 次筑紫洲 次億岐三子洲（おきのみつごのしま） 次佐度洲 次越洲 次吉備子洲 由此謂之大八洲國矣 瑞 此云彌圖（みつ） 姘哉 此云阿那而惠夜（あなにゑや） 可愛此云哀（え） 太占 此云布刀磨爾（ふとまに）
一書に曰く、天神、伊奘諾尊・伊奘冉尊に謂りて曰はく、「豊葦原の千五百秋の瑞穂の地有り。汝往きて脩すべし」とのたまひて、廼ち天瓊戈を賜ふ。是に、二の神、天上浮橋に立たして、戈を投して地を求む。因りて、滄海を画して、引き挙ぐるときに、即ち戈の鋒より垂り落つる潮、結りて嶋と爲る。名けて磤馭慮嶋と曰ふ。 二の神彼の嶋に降り居して、八尋之殿を化作つ。又天柱を化竪つ。陽神、陰神に問ひて曰はく、「汝が身に何の成れるところか有る」とのたまふ。対へて曰はく、「吾が身に具り成りて、陰の元と称ふ者一処有り」とのたまふ。陽神の曰はく、「吾が身に亦具り成りて、陽の元と称ふ者一処有り。吾が身の陽の元を以て、汝が身の陰の元に合はせむと思欲ふ」と、云爾。即ち天柱を巡らむとして約束りて曰はく、「妹は左より巡れ、吾は当に右より巡らむ」とのたまふ。既にして分れ巡りて相遇ひたまひぬ。陰神、乃ち先づ唱へて曰はく、「妍哉（あなにゑや）、可愛少男（えをとこ）を」とのたまふ。陽神、後に和へて曰はく、「妍哉 可愛少女（えをとめ）を」とのたまふ。遂に爲夫婦（みとのまぐはひ）して、先づ蛭児を生む。便ち葦船に載せて流りてき。次に淡洲を生む。此亦兒の数に充れず。故、還復りて天に上り詣でて、具に其の状を奏したまふ。時に天神、太占を以てト合ふ。乃ち敎でて曰はく、婦人の辭、其れ已に先づ揚げたればか。更に還り去ね」とのたまふ。乃ち時日をト定へて降す。故、二の神、改めて復柱を巡りたまふ。陽神は左よりし、陰神は右よりして、既に遇ひたまひぬる時に、陽神、先づ唱へて曰はく、「妍哉、可愛少女を」とのたまふ。陰神、後に和へて曰はく、「妍哉、可愛少男を」とのたまふ。然して後に、宮を同くして共に住ひて兒を生む。大日本豊秋津洲と号く。次に淡路洲。次に伊予二名洲。次に筑紫洲。次に億岐三子洲。次に佐度洲。次に越洲。次に吉備子洲。此に由りて、之を大八洲国と云ふ。瑞、此をば弥図と云ふ。妍哉 此をば阿那而惠夜と云ふ。可愛、此をば哀（え）と云ふ。太占、此をば布刀磨爾と云ふ。
この書では、すでに天神の世界と地の世界があり、天神が伊奘諾尊 伊奘冉尊を豊葦原千五百秋瑞穂之地へ送り出す。豊かな葦の原、ずっと昔から秋に瑞々しい穂が実る湿地へ行き、脩せよ。脩は修に通じおさめること、また、清めること。天瓊戈を賜り、地を求め戈を橋から下ろし、海原を掻き混ぜ戈を引き上げると、戈先にしたたる潮が固まり嶋となる。ここに天下り、八尋（尋：両手を広げた長さ）の殿（神の鎮座する建物）を作り、天柱を堅めた。ここでは両神は衣を纏っていよう。
殿の化作と柱の化竪は大八洲産み、山川海や生物、日神、月神産みより先だって行なはれた。日本（やまと）においては、柱ばかりか殿もまことに重要なものであるといひたい。
陽神から陰神に問ひかけ、陰神に左から巡るようちぎる。しかし、陰神から声をかけて交はると、蛭児が生まれた。葦で作った船に乗せて流した。次に淡洲が生まれた。これまた兒に数へるに充たなかった。中国南方洪水伝説の地では、兄と妹のみが生き残り夫婦となり子孫を作る。注には具体例として台湾パイワン族の話が収録され、最初は五体満足な子が生まれなかったやうである。流産といふこともあらう。また、蛭児が流されて後、再び流れ寄る話しが各地に伝へられているそうでもある。神の世界でこうなのだから、人間の世界では出産不全がもっと多かったことであらう。
この不具合を天に帰りてありのままを報告すると、天神はそれを太占を以てトし、婦人が先に声をかけたためだと教ふ。戻るようにいひ、日時を定めるをトして天下す。今度は陽神が左、陰神が右から巡り、陽神から声をかけ、陰神がこれに和し、宮を共にし、住み兒（みこ）を生むと大八洲国が生じた。
太占を以てとは、重要な占ひの義。日本の古俗によれば、植物のはな、は、うらに神意があらはれるとし、また、葦をもちゐることもあり、これを”うらふ””うらなふ”といひ、ト兆（骨を焼いて裂ける音や形に神意があらはれる）を”うらはひ”といふ。太占はト骨を用ゐるとある（字訓･字統）。ト合之とは交はりを占ふこと、ト定時日ともあり、この書では、古来日本（やまと）でも太占を行なっていたとなる。殷王朝におけるト占は、十日を一旬となし、旬の最終日、癸に、次の旬の帝の行動をト占ひ（貞旬）、その旬の行動を決めたといふ。貞旬（卜旬）の他に、卜祭、卜告（先祖の霊に事件行事を告げる）、卜亨（祭の後の大宴会）、卜出入（人の出入）、卜田漁（狩と漁）、卜征伐、卜年（稔り）、卜風雨とさまざまな卜占が知られている（水上静夫：干支の漢字学）。対馬を経由して古代中国の卜法が伝へられたといふ。
左旋右旋は注によれば、芸文類聚白虎通の「天は左旋し、地は右旋す。猶君臣、陰陽、相対して向ふがごとし」を意識したものとある。左は手に工を持つ、右は手に𠙵（さい；口）を持つ字。工は神が隠れるとき、邪霊を塞ぐとき用ゐ、𠙵は祝詞の器で神を呼び神意を伺ふこと。日本語の”ひだり”、”みぎ”の語源は不明とある（字統）。神事には左を尊び、天照大神は左眼から生じ、注連縄（しめなわ）は左撚りにする（字訓）。
一書曰 伊奘諾尊伊奘冉尊 二神 立于天霧（あまのさぎり）之中曰 吾欲得國 乃以天瓊矛（あまのぬほこ） 指（さし）垂（くだす）而探（さぐる）之 得磤馭慮嶋 則抜（ぬきあぐ）矛而喜（よろこぶ）之曰 善（よし）乎 國之在（ある）矣
一書に曰はく、伊奘諾尊・伊奘冉尊、二の神、天霧の中に立たして曰はく、「吾、国を得む」とのたまひて、乃ち天瓊矛を以て、指し垂して探りしかば、磤馭慮嶋を得たまひき。則ち矛を抜げて、喜びて曰はく、「善きかな、国の在りけること」とのたまふ。
注に霧は息吹、息吹は生命の象徴とある。この書では、ぼんやり暗い中でニ神が”くに”を得たいと思ひ天瓊矛を指し下し、探りあてたと述べている。
一書曰 伊奘諾伊奘冉 二神 坐（ます）于高天原曰 當有國耶 乃以天瓊矛畫（かきさぐる） 成磤馭慮嶋
一書に曰はく、伊奘諾・伊奘冉、二の神、高天原に坐しまして曰はく、「当に国有らむや」とのたまひて、乃ち天瓊矛を以て、磤馭慮嶋を画り成す。
この書では、すでに高天原があり、ニ神がそこから、天瓊矛で掻き回して探ると磤馭慮嶋が出来たといふ。
一書曰 伊奘諾伊奘冉 二神 相謂曰 有物若（ごとし）浮膏（あぶら） 其中蓋（けだし）有國乎 乃以天瓊矛 探成一嶋 名曰磤馭慮嶋
一書に曰はく、伊奘諾・伊奘冉、二の神、相謂りて曰はく、「物有りて浮膏の若し。其の中に蓋し国有らむや」とのたまひて、乃ち天瓊矛を以て、探りて一の嶋を成す。名けて磤馭慮嶋と曰ふ。
この書では、浮いた膏のごとき物の中に”くに”が有るように思へ、探ると一嶋となったといふ。上記三書は、”くに”を造りだすよりは隠れていたものを形にして取り出したと考へている。
一書曰 陰神（めかみ）先唱曰 美哉（あなにゑや） 善少男（えをとこ） 時以陰神先言故（ゆゑ） 爲不祥（さがなし） 更復（また）改（あらため）巡 則陽神（をかみ）先唱曰 美哉 善少女（えをとめ） 遂將合交（みあはせ） 而（しか）不知其術（みち） 時有鶺鴒（にはくなぶり） 飛來搖（うごかす）其首尾（かしらを） 二神見（みそなはす）而學（ならふ）之 卽得交（とつぎ）道（みち）
一書に曰はく、陰神先づ唱へて曰はく、「美哉（あなにゑや）、善少男（えをとこ）を」とのたまふ。時に、陰神の言先つるを以ての故に、不祥しとして、更に復改め巡る。則ち陽神先づ唱へて曰はく、「美哉、善少女を」とのたまふ。遂に合交せむとす。而も其の術を知らず。時に鶺鴒有りて、飛び来りて其の首尾を搖す。二の神、見して学びて、即ち交の道を得つ。
注に、”には”は俄か、”くな”は尻、”ぶり”は振る、速はる方法を学んだと伝へている。中国古代では鳥は神の使ひ、風神でもある。
一書（あるふみ）曰（いふ） 二（ふたはしら）神合爲夫婦（みとのまぐはひ） 先以淡路洲淡洲爲胞（え） 生大日本豐秋津洲 次伊豫洲 次筑紫洲 次雙（ふたご）生億岐洲與（と）佐度洲 次越洲 次大洲 次子洲（こしま）
一書に曰はく、二の神、合爲夫婦して、先づ淡路洲・淡洲を以て胞として、大日本豊秋津洲を生む。次に伊予洲。次に筑紫洲。次に億岐洲と佐度洲とを双生む。次に越洲。次に大洲。次に子洲。
淡路洲を胞とし、大日本豊秋津洲・伊予二名洲・筑紫洲･双億岐洲と佐度洲・越洲・大洲・吉備子洲の順（A）で生まれるのが書紀の認定順である。一書曰の第一は蛭子、淡洲が兒に充たず、大日本豊秋津洲・淡路洲・伊予二名洲・筑紫洲・億岐三子洲・佐度洲・越洲・吉備子洲の順（B)としていた。淡路洲と淡洲は異なる、淡路洲はれっきとした洲で八洲の第二とし、億岐は三つ子で佐渡洲を別とし、大洲をいれていない。
この書では、（A）に近く、淡路洲も淡洲も胞とし、伊予は一つ、吉備子洲でなく子洲としている。何を意味するのか不明。以下もその相違が意味するところは判らない。
一書曰 先生淡路洲 次大日本豐秋津洲 次伊豫二名洲 次億岐洲 次佐度洲 次筑紫洲 次壹岐洲（いきのしま） 次對馬洲（つしま）
一書に曰はく、先づ淡路洲を生む。次に大日本豊秋津洲。次に伊予二名洲。次に億岐洲。次に佐度洲。次に筑紫洲。次に壱岐洲。次に対馬洲。
この書では、淡路洲を胞とすべきでなく最初の洲と位置付け、筑紫洲より先に億岐洲、佐度洲が生まれ、越洲、大洲、吉備子洲でなく壱岐洲、対馬洲であるとする。反骨を感じさせる書である。
一書曰 以磤馭慮嶋爲胞 生淡路洲 次大日本豐秋津洲 次伊豫二名洲 次筑紫洲 次吉備子洲 次雙生億岐洲與佐度洲 次越洲
一書に曰はく、磤馭慮嶋を以て胞として、淡路洲を生む。次に大日本豊秋津洲。次に伊予二名洲。次に筑紫洲。次に吉備子洲。次に億岐洲と佐度洲とを双生む。次に越洲 。
この書では、磤馭慮嶋を胞としている。ニ神以外に生むものはないのであるから、物語の筋そのものが全く異なる。ここに至るまでの筋書きを見てみたいものである。
一書曰 以淡路洲爲胞 生大日本豐秋津洲 次淡洲 次伊豫二名洲 次億岐三子洲（おきのみつごのしま） 次佐度洲 次筑紫洲 次吉備子洲 次大洲
一書に曰はく、淡路洲を以て胞として、大日本豊秋津洲を生む。次に淡洲。次に伊予二名洲。次に億岐三子洲。次に佐度洲。次に筑紫洲。次に吉備子洲。次に大洲。
この書では、第二に淡洲が挙げられ、筑紫洲の順が低い。異説といふより、乱れているとしかいひようがない。
一書曰 陰神（めかみ） 先唱曰 姘哉（あなにゑや） 可愛少男（えおとこ）乎 便（すなわち）握（とる）陽神（をかみ）之手 遂爲夫婦（みとのまぐはひ） 生淡路洲 次蛭兒
一書に曰はく、陰神、先づ唱へて曰はく、「姘哉 可愛少男を」とのたまふ。便ち陽神の手を握りて、遂に爲夫婦して、淡路洲を生む。次に蛭児 。
この書では、陰神が陽神の手をとって誘ったとしている。
次生海（うなはら） 次生川（かは） 次生山（やま） 次生木（き）祖（おや）句句廼馳（くくのち） 次生草（かや）祖草野姬（かやのひめ） 亦名野槌（のつち） 旣而伊奘諾尊伊奘冉尊 共議（はかる）曰 吾已生大八洲國（おほやしまのくに）及山川草木（やまかわくさき） 何（いかにぞ）不生天下（あめのした）之主者（きみたるもの）歟 於是 共生日神 號（まうす）大日孁貴（おほひるめのむち） 【大日孁貴 此云於保比屢咩能武智（おほひるめのむち） 孁音力丁反（かへし） 一書云 天照大神（あまてらすおほみのかみ） 一書云 天照大日孁尊（あまてらすおほひるめのみこと）】 此子（みこ）光華明彩（ひかりうるはし） 照（てり）徹（とほる）於六合（くに）之内 故（かれ）二神喜曰 吾息（こ）雖多（さは） 未有若此靈（くしび）異（あやし）之兒 不宜久（ひさし）留此國 自（おのずから）當（まさに）早（すみやか）送于天（あめ） 而授（さずく）以天上（あめ）之事 是時 天地（あめつち）相去未遠 故以天柱（あめのみはしら） 擧（おくりあぐ）於天上（あめ）也 次生月（つき）神 【一書云月弓尊（つくゆみのみこと） 月夜見尊（つくよみのみこと） 月讀尊（つくよみのみこと）】 其光彩（ひかりうるはし）亞（つぐ）日 可以配（ならぶ）日而治（しらす） 故亦送之于天 次生蛭兒 雖已（すでに）三歳（みとせ） 脚（あし）猶不立 故載之於天磐櫲樟船（あまのいはくすぶね） 而順（まにま）風放（はなち）棄（すつ） 次生素戔嗚尊（すさのをのみこと） 【一書云 神素戔嗚尊（かむすさのをのみこと） 速素戔嗚尊（はやすさのをのみこと）】 此神 有勇（いさみ）悍（たけし）以安忍（いぶり） 且（また）常以哭（なく）泣（いさつる）爲行（わざ） 故（かれ）令國内人民（ひとくさ） 多（さは）以夭折（あからさまにしなる） 復使（また）靑山變（なす）枯（からやま） 故其父（かぞ）母（いろは）二神 勅（ことよさす）素戔嗚尊 汝（いまし）甚無道（あづきなし） 不可以君臨（きみたる）宇宙（あめのした） 固（まことに）當（まさに）遠適（いぬ）之於根國（ねのくに）矣 遂逐（やる）之
次に海を生む。次に川を生む。次に山を生む。次に木の祖句句廼馳を生む。次に草の祖草野姫を生む。亦は野槌と名く。既にして伊奘諾尊・伊奘冉尊、共に議りて曰はく、「吾已に大八洲国及び山川草木を生めり。何ぞ天下の主者を生まざらむ」とのたまふ。是に、共に日の神を生みまつります。大日孁貴と号す。【大日孁貴、此をば於保比屢咩能武智と云ふ。孁の音は力丁の反（かへし）。一書に云はく、天照大神といふ。一書に云はく、天照大日孁尊といふ】。此の子、光華明彩しくして、六合の内に照り徹る。故、二の神喜びて曰はく、「吾が息多ありと雖も、未だ若此靈に異しき兒有らず。久しく此の国に留めまつるべからず。自づから当に早に天に送りて、授くるに天上の事を以てすべし」とのたまふ。是の時に、天地、相去ること未だ遠からず。故、天柱を以て、天上に挙ぐ。次に月の神を生みまつります。【一書に云はく、月弓尊、月夜見尊、月読尊といふ】。其の光彩しきこと、日に亞げり。以て日に配べて治すべし。故、亦天に送りまつる。次に蛭児を生む。雖已に三歳になるまで、脚猶し立たず。故、天磐櫲樟船に載せて、風の順に放ち棄つ。次に素戔嗚尊を生みまつります。【一書に云はく、神素戔嗚尊、速素戔嗚尊といふ】。此の神、勇悍くして安忍なること有り。且常に哭き泣つるを以て行とす。故、令国内の人民をして、多に以て夭折なしむ。復使、青山を枯に変す。故、其の父母の二の神、素戔嗚尊に勅したまはく、「汝、甚だ無道し。以て宇宙に君臨たるべからず。固に当に遠く根国に適ね」とのたまひて、遂に逐ひき。
海、川、山を生み、木と草に関しては祖を生む。木は地を冒（おほ）ひて生ず、林か森のイメージである。草は元来”のはら”の義、”くさ”の本字は艸。”ち”は風、乳、血、霊、千、自然物がもつ霊的な力。注によれば、”くく”は”きき”の古形、”の”は助詞。”のつち”の”つ”も助詞。”くくのち”は林･森の精、”のつち”は草原の精とならうか。”かや”は”すすき”や”ちがや”や”すげ”などの草。姫は成人した女、彦は成人した男。
伊奘諾尊・伊奘冉尊は、共議と両尊はいつも共に行なふ。洲を生み、山川草木を生んだのであるから、それらの主（きみ）を生まいでか、と日神を生む。光が生まれ国のすみずみまでが照らされる瞬間である。孁は雨請ひをする巫女（みこ）。日神は女と書紀の編者は考へている。この編纂が高天原広野姫天皇（持統天皇）といふ女帝のもとで進められていたことも考慮しておきたい。注によれば、太陽を女性とし、月を男性とし、それが兄弟姉妹の関係にあるといふ観念は極北、亜極北地方、東南アジア・インドことにアウストロアジア語族に多いとある。また、日本では、現実に女王卑弥呼の時代もあった。孁音力丁反とは、孁の中国語音は力 li 丁 ding の前と尾を合成し ling とすること。六合は東南西北上下、四方上下の世界。
”おほ”は尊称。”ひる”（昼）は”よる”（夜）”よ”に対することば。昼を管轄する巫女、その光が国のすみずみはもとより、天のすみずみをも照らした。
子、息（ふえる）、兒（みどりご）を使ひわけている。”くし霊異（本居宣長）の説がある（字訓）。この子には霊異があるので、この国にとどめず天に送り、天上の事を授けるべしとした。まだ天地があまり離れていなかったので、天柱をつうじて天上に送り挙げた。
次に月神を生む。”つく”は尽きる、月は満ち欠けでなくなるため”つき”と通じる。”よ”は生まれて死ぬまで、”ゆ”は齋で神聖なもの、”み”は甲類なので霊力あるもの。生死を司るイメージがある。日に次ぐ光彩があると、日神に並んで治めさせるべしと、また、天に送った。
蛭児は”ひるこ”、”ひるめ”の反、本来ならば、昼児で男性太陽神と書紀の編者は示唆する。注に、櫲樟は楠、大木となり船をつくるのに適し、弥生から古墳時代にかけて中部から関西にかけて発見されているとある。磐は磐座（いはくら）といって神の宿るところ。三年大事に育てたが脚がたたづ、神が使ふ船に載せて、棄てる。古代には初生児やまたタブーにふれるとされるときに、その子を棄てる俗があった。周の始祖后稷（こうしょく）の名は棄、はじめ棄てられた子である（字訓）。旧約聖書ではアブラハムは長子を神への生贄とするために山に連れ出す。人間でも家畜や作物と同様に最初にとれたものは、神にお返しし、更なる豊かな恵みを願ったものである。
次に素戔嗚尊を生む。”いさむ”には勇む（心が奮いたち勢いづく）と諫む（行動を抑制し拒否する）”たけし”悍（雄雄しく勇ましい）”いぶり”は”いふかし”（心の晴れないこと）”いぶせし”（胸がふさがる思い）、”すさぶ”はことの勢いが自然に高まってとどめがたい状態。素戔嗚尊の後の行動からすれば、まさに台風である。自然の脅威の化身といへる。哭（死葬のとき哀哭する。）泣（儀礼の場に臨んで泣く）と続くのであるから暴風雨である。「令國内人民多以夭折 復使青山變枯 故其父母二神 勅素戔嗚尊 汝甚無道不可以君臨宇宙 固當遠適之於根國矣 遂逐之」は異様。国内人民とは何のことか？国内人民をして若死する多く、また、青山をして枯らしむ。伊奘諾尊・伊奘冉尊は勅し、汝は無道であり宇宙に君臨すること不可とし、根の国（黄泉の国）に行かしめた。令、勅、根国といふも唐突である。
一書曰 伊奘諾尊曰 吾欲（おもふ）生御㝢（あめのしたしらす）之珍（うづ）子（みこ） 乃以左手（みて）持（とる）白銅鏡（ますみのかがみ） 則有化（なる）出之神 是謂（まうす）大日孁尊 右手持白銅鏡 則有化出之神 是謂月弓尊 又𢌞首（みぐし）顧眄之間（みるまさかり） 則有化神 是謂素戔嗚尊 卽大日孁尊及月弓尊 並是質性（ひととなり）明麗（てりうるはし） 故使照臨天地（あめのした） 素戔嗚尊 是性（かむさが）好殘害（そこなひやぶる） 故令下（くだす）治（しらす）根國 珍 此云于圖（うづ） 顧眄之間 此云 美屢摩沙可梨爾（みるまさかりに）
一書に曰はく、伊奘諾尊の曰はく、「吾、御㝢すべき珍の子生まむと欲ふ」とのたまひて、乃ち左の手を以て白銅鏡を持りたまふときに、則ち化り出づる神有す。是を大日孁尊と謂す。右の手に白銅鏡を持りたまふときに、則ち化り出づる神有す。是う月弓尊と謂す。又首を廻して顧眄之間に、則ち化る神有す。是を素戔嗚尊と謂す。即ち大日孁尊及び月弓尊は、並に是、質性明麗し。故、天地に照し臨ましむ。素戔嗚尊は、是性残ひ害ることを好む。故、令下して根国を治しむ。珍、此をば于図と云ふ。顧眄之間、此をば美屢摩沙可梨爾と云ふ。
”うづ”は高貴で美しく珍しいもの。白銅鏡は注によれば、銅と白鑞（しろなまり）の合金、正倉院文書天平六年造仏所作物帳に、「径四寸の白銅の鏡を銅一斤、白鑞四両で作った」とある。左手に白銅鏡を持ち天下を治める珍子を生まうとすると大日孁尊、右手に持つと月弓尊が現はれる。左が上位であり、鏡の霊力で日神、月神が生まれたとする。
顧は鳥占いをして神意を伺ふが原義、神の啓示するところを視て反省する、眄は正視しないで片目でみる（字統）。首を回し、之を顧眄する間、之が何か判らないが、まずいなと思ひながら横目でみると素戔嗚尊が現はれた。
一書曰 日月（ひつき）旣生 次生蛭兒 此兒（みこ）年滿（なる）三歳（みとせ） 脚（あし）尙不立 初伊奘諾 伊奘冉尊 巡柱之時 陰神先發（あぐ）喜言（こと） 旣違（たがふ）陰陽（めを）之理（ことわり） 所以（このゆゑ） 今生蛭兒 次生素戔嗚尊 此神性（かむさが）惡（さがなし） 常好哭（なく）恚（ふつくむ） 國民（くにのひとくさ）多（さは）死 靑山爲枯（からやま） 故其父母（かぞいろは）勅曰 假使（たとひ）汝（いまし）治（しらす）此國 必多（おほし）所殘（そこない）傷（やぶる） 故汝可以馭（しらす）極遠之根國 次生鳥磐櫲樟船 輙（すなはち）以此船載蛭兒 順（まにまに）流（みづ）放（はなち）棄 次生火神 軻遇突智(かぐつち） 時伊奘冉尊 爲軻遇突智 所焦（やく）而終（かむさる）矣 其且終之間 臥（ふす）生土神（つちのかみ）埴山姬（はにやまひめ）及水神（みづのかみ）罔象女（みつはのめ） 即軻遇突智娶（まく） 埴山姬 生稚產靈（わくむすひ） 此神頭（かしら）上 生（なる）蠶（かひこ）與桑（くわ） 臍（ほそ）中生五穀（いつくさのたなもの） 罔象 此云美都波（みつは）
一書に曰はく、日月既に生れたまひぬ。次に蛭児を生む。此の児、年三歳に滿りぬれども、脚尚立たず。初め、伊奘諾・伊奘冉尊、柱を巡りたまひし時に、陰神先づ喜の言を発ぐ。 既に陰陽の理に違へり。所以に、今蛭児を生む。次に素戔嗚尊を生む。此の神、性悪くして、常に哭き恚むことを好む。国民多に死ぬ。青山を枯に為す。故、其の父母、勅して曰はく、「仮使、汝此の国を治らば、必ず残ひ傷る所多けむとおもふ。故、汝は以て極めて遠き根の国を馭すべし」とのたまふ。次に鳥磐櫲樟船を生む。輙ち此の船を以て蛭児を載せせて、流の順に放ち棄つ。次に火神軻遇突智を生む。時に伊奘冉尊、軻遇突智が爲に、焦かれて終りましぬ。其の終りまさむとする間に、臥しながら土神埴山姫及び水神罔象女を生む。即ち軻遇突智、埴山姫を娶きて、稚産靈を生む。此の神の頭の上に、蚕と桑と生れり。臍の中に、五穀生れり。罔象、此をば美都波と云ふ。
恚は恨みにおもふこと。この書では極めて遠い根の国といふ。鳥磐櫲樟船、注に南ボルネオでは鳥の首尾をつけた船で死者の霊を送るとある。中国では風神、神の使者でもあった。
”かぐつち”は”かがよふ”（炫）”かがり”（篝）のkag-を共有する語で”つ”は助詞”の”、”ち”は勢威と注されている。伊奘冉尊は火神を生み、焼かれて死ぬ。臥は天上より下界を望み監るが原義、死ぬ間際に火神に目をやって土神と水神を生む。”はに”は黄色、赤色の粘土、瓦や陶器の原料となる、また、衣にすりつけて染料とした。”や”は八、矢、屋 ”ま”は間、真。”みつは”は”みつち”でもあり、注によれば、中国では姿の見えない水中の怪物。少児、赤黒色、赤爪、大耳、長臂。水の精とされる。蛟（みつち）は龍の属で角のないもの。娶（まく）は、妻として抱く義。火神と土神から稚産霊が生まれ蚕と桑、五穀が生まれたことは、焼畑などによる農業の起源と注されている。伊奘冉尊はこの光景を見届けて死んだのであらう。
”わく”は若いこと。”むす”は蒸（暖気や湿気でふえる）、生（草木がはえる）でもあり、”ひ”は霊力、生成する力である。蚕と桑は神衣、祭衣を作るために農耕と並び重要視されてきた。日本（やまと）でもまず蚕と桑が先で、五穀を次いで生んだといひたい。
一書曰 伊奘冉尊 生火產靈（ほむすひ）時 爲（ため）子所焦 而神退（さる）矣 亦云 神避（さる） 其且神退之時、則生 水神罔象女及土神埴山姬 又生天吉葛（あまのよさつら） 天吉葛 此云 阿摩能與佐圖羅（あまのよさつら） 一云 與曾豆羅（よそつら）
一書に曰はく、伊奘冉尊、火産靈を生む時に、子の爲に焦かれて、神退りましぬ。 亦は云はく、神避といふ。其の神退りまさむとする時に、則ち水神罔象女、及び土神埴山姫を生み、又天吉葛を生みたまふ。天吉葛、此をば阿摩能與佐圖羅と云ふ。一に云はく、與曾豆羅といふ。
この書では”かぐつち”は”ほむすひ”といふ。火神が種々のものを生むと注される。終、退、避が同義といふ。”つら”は蔓（かずら）根から澱粉を製する農耕以前の食糧の代表と注される。葛は山野に自生する蔓草であるが、蔓草の類には一種の神聖感があり、古くは祭祀の服に用ゐたとある（字統）。曾は乙類で衣に通じる。天吉がついているのは天よりさづかっためでたいの義とならうか。
一書曰 伊奘冉尊 且生火神軻遇突智之時 悶熱（あつか）懊惱（なやむ） 因爲吐（たぐり） 此化爲（なる）神 名曰（まうす）金山彥（かなやまひこ） 次小便（ゆまりまる） 化爲神 名曰罔象女 次大便（くそまる） 化爲神 名曰埴山媛
一書に曰はく、伊奘冉尊、火神軻遇突智を生まむとする時に、悶熱ひ懊悩む。因りて吐す。此神と化爲る。名を金山彦と曰す。次に小便まる。神と化爲る。名を罔象女と曰す。次に大便まる。神と化爲る。名を埴山媛と曰す。
この書では伊奘冉尊は火神の熱に悩まされ吐き出したのが金といふ。金”かね”とは鉱物の総称で”こがね”、”あかがね”、”しろがね”、”くろがね”等々と区別される。”まる”は排泄すること。小便から水神、大便から土神が現はれたといふ。媛と姫とは通じる。
一書曰 伊奘冉尊 生火神時 被灼（やく）而神（かむ）退去矣 故葬（はぶる）於紀伊國（きのくに）熊野（くまの）之有馬村（ありまのむら）焉 土俗（くにひと）祭此神之魂（みたま）者 花時亦以花祭（まつる） 又用（もて）鼓（つづみ）吹（ふえ）幡旗（はた） 歌（うたふ）舞（まふ）而祭矣
一書に曰はく、伊奘冉尊、火神を生む時に、灼かれて神退去りましぬ。故、紀伊国の熊野の有馬村に葬りまつる。土俗、此の神の魂を祭るには、花に時には亦花を以て祭る。又鼓吹幡旗を用て、歌ひ舞ひて祭る。
この書は伊奘冉尊は有馬村に葬られ、魂を祭るに花の時には花をもって、また、鼓や笛を用ゐ、旗をたて、歌い舞って祭るといふ。注によれば、熊野市有馬の海浜に花の窟といふ巨岩があり、毎年ニ月、十月に注連縄を懸け、神官や村人が花を供へるとある。出雲の国とする説もあるそうだ。
一書曰 伊奘諾尊與（と）伊奘冉尊 共生大八洲國（おほやしまのくに） 然後 伊奘諾尊曰 我所生之國 唯（ただ）有朝霧（あさぎり）而 薫（かをり）滿之哉 乃吹（ふく）撥（はらふ）之氣（いき） 化爲神 號（みな）曰 級長戸邊命（しなとべのみこと） 亦曰級長津彥命（しなつひこのみこと） 是風神（かぜのかみ）也 又飢（やはす）時生兒（みこ） 號（まうす）倉稻魂命（うかのみたまのみこと） 又生海神（わたつみのかみ）等（たち） 號少童命（わたつみのみこと） 山神（やまのかみ）等號山祇（やまつみ） 水門神（みなとのかみ）等號速秋津日命（はやあきつひのみこと） 木神（きのかみ）等號句句廼馳（くくのち） 土神（つちのかみ）號埴安神（はにやすのかみ） 然後 悉（ふつく）生萬物（よろずのもの）焉
一書に曰はく、伊奘諾尊と伊奘冉尊と、共に大八洲国を生みたまふ。然して後に、伊奘諾尊の曰はく、「我が生める国、唯朝霧のみ有りて、薫り満てるかな」とのたまひて、乃ち吹き撥ふ気 神と化爲る。号を級長戸辺命と曰す。亦は級長津彦命と曰す。是、風神なり。又飢しかりし時に生めりし児を、倉稲魂命と号す。又、生めりし海神等を、少童命と号す。山神等を山祇と号す。水門神等を速秋津日命と号す。木神等を句句廼馳と号す。 土神を埴安神と号す。然して後に、悉に万物を生む。
この一書は古事記に近い内容で、書紀と基本的に異なり、天照大神、月読尊、素戔嗚尊が伊奘冉尊の死後、黄泉から戻った伊奘諾尊の禊から誕生していると注される。どうみても、伊奘諾・伊奘冉両尊の事業と苦悩は天照大神をはるかに凌駕している。洲産みでの淡路、統治者を生むに際しての蛭子、素戔嗚尊、いづれも難儀であるが、書紀では両尊の児としている。実際、皇位の継承において、精神や身体に異常のある御子の存在は避けて通れない問題であった。書紀は両尊を日本の国生みの始祖とした。そうすべきと決断したのであらう、しかし、後世、伊勢信仰の普及により天照大神が中核となった。書紀の編者にすれば驚くべき事後の歴史の展開である。
書紀では両親が共に洲を生み、神を生むが、この一書は、洲を生むのは両神であるが、神を作り出す主役は伊奘諾尊といふ。大八洲国を生み、伊奘諾尊は、生んだ国には朝霧のみあっていい薫りがする、と息を吹きはらう。とその気が神（級長戸邊命）となった。”し”は息、風、”しな”は息長（おきなが）でもある。古事記の志那都比古（しなとひこ）が級長津彦にあたるので級長津（しなつ）となり風の男神、級長戸辺（しなとまべ）は風の女神と注される。古事記を無視すれば、級は”しな”であり級長は”しななが”、息長かもしれない。”やはし”は飢ゑて気力を失ひやはらかくなると注される。倉稲魂は宇介能美拕麿（うかのみたま）と後にでてくる。”うか”が転じて”うけ”槽、穀物を容れておく桶、となる。倉稲と漢字をあてており、食糧を蓄へる霊力のある神とならうか。次ぎに海神等、少童（わたつみ）は晋の木華（もっか）の海の賦（ふ）にみえる語で李善（りぜん）注に海神なりとあるそうだ。海は中国では四海といい中国を取り巻く晦冥の世界（死者の国）。死の汚穢を清めてくれる海とみなされ、屍を船に載せて流し棄てる俗があった（字訓）。次ぎに山神等、山祇（やまつみ）の祇は、万物を提出する地の神であるが元来土地の神は社。水門（みなと）は舟の出入りする河口や入りこんだ湾や海峡、”はや”速はまねく、すみやか、”あき”秋は稲の収穫、それで生計をたてるので商ふに通じる（字訓）。”つ”は助詞、”ひ”は霊力。交易の神であらうか。木神等句句廼馳、土神埴安神、その後、悉く万物を生む。伊奘諾尊一人の仕事としている。
至於火神軻遇突智（かぐつち）之生也 其母（いろは）伊奘冉尊 見焦而化去（かむさる） 于時 伊奘諾尊恨之曰 唯以一兒（このひとつぎ） 替我愛（うるはし）之妹（なにものみこと）者乎 則匍匐（はらばひ）頭邊（まくらへ） 匍匐脚邊（あとへ） 而哭（なく）泣（いさつ）流涕（かなしむ）焉 其淚（なみだ）墮（おちる）而爲神 是卽畝丘（うねを）樹下（このもと）所居（ます）之神 號（なづく）啼澤女命（なきさはのめのみこと）矣 遂拔（ぬく）所帶（はかす）十握劒（とつかのつるぎ） 斬（きる）軻遇突智爲三段（みきだ） 此各化成神也 復劒刃垂（しただる）血 是爲天安河邊（あまのやすかはら）所在（ある）五百箇磐石（いほついはむら）也 卽此經津主神（ふつぬしのかみ）之祖（おや）矣 復劒（つるぎ）鐔（つみは）垂血 激越（そそく）爲神 號（なづく）曰（まうす）甕速日神（みかのはやひのかみ） 次熯速日神（ひのはやひのかみ） 其甕速日神 是武甕槌神（たけみかつちのかみ）之祖也 亦曰甕速日命（みかはやひのみこと） 次熯速日命（ひのはやひのみこと） 次武甕槌神 復劒鋒（さき）垂血 激越（そそく）爲神 號曰磐裂神（いはさくのかみ） 次根裂神（ねさくのかみ） 次磐筒男命（いはつつのをのみこと） 一云 磐筒男命及磐筒女命（いはつつのめのみこ） 復劒頭（たかみ）垂血 激越爲神 號曰闇靇（くらおかみ） 次闇山祇（くらやまつみ） 次闇罔象（くらみつは）
火神軻遇突智が生るるに至りて、其の母伊奘冉尊、焦かれて化去りましぬ。時に、伊奘諾尊、恨みて曰はく、「唯、一児を以て、我が愛しき妹に替へつるかな」とのたまひて、則ち頭辺に匍匐ひ、脚辺に匍匐ひて、哭き泣ち流涕びたまふ。其の涙墮ちて神と為る。是即ち畝丘の樹下に所居す神なり。啼沢女命と号く。遂に所帯せる十握剣を抜きて、軻遇突智を斬りて三段に爲す。此各神と化成る。復剣の刃より垂る血、是、天安河辺に所在る五百箇磐石と爲る。即ち此経津主神の祖なり。復剣の鐔より垂る血、激越きて神と爲る。号けて甕速日神と曰す。次に熯速日神。其の甕速日神は、是武甕槌神の祖なり。亦曰はく、甕速日命。次に熯速日命。次に武甕槌神。復剣の鋒より垂る血、激越きて神と爲る。号して磐裂神と曰す。次に根裂神。次に磐筒男命。一に云はく、磐筒男命及び磐筒女命といふ。復剣の頭より垂る血、激越きて神と爲る。号けて闇靇と曰す。次に闇山祇。次に闇罔象。
ここで伊奘冉尊が登場したかと思ふと、火神を生んで死ぬ。この一児の代はり愛はしい妹（妻）を失ひ、伊奘諾尊は、枕辺にはらばい、脚辺にはらばい哭泣し流涕（かなしむ）。落とした涙が神となる。畝丘樹下は小高い丘の木下の義であるが、”うねをこのもと”といふ地名とみる説がある。橿原市木之本町の泣沢神社と注される。中国では澤は渡り鳥の飛来する湿地、鳥は神の使者、辟雍（へきよう）は神都とされた（字訓）。伊奘諾尊は所帯する十握剣（1握8～10ｃｍ）で火神を三段に斬ると、それぞれが神となった。神名は不詳。剣の刃から垂れる血が天安河辺の五百箇の磐石、経津主神（ふつぬしのかみ）の祖先である。”やす”は”やせ”八瀬の転、瀬の多い河の川辺の数多くの岩。”ふつぬのみたま”師霊といふ剣名があり、”ふつぬ”は剣でたち切る擬声語といふ（字訓）。剣の鐔（つば）から垂れる血が飛び散って神となる。”いかづち”は雷神”いか”は厳かしい”つ”は助詞”ち”は霊妙なるもの。”たけ”は雄雄しく力あること。武甕槌神は力強き雷神、その祖が甕速日神。”いか”を速やかにまねく”ひ”。熯は燃える火、焼くこと、落雷のことか。剣の切先から垂れる血が飛び散って神となる。注によれば、雷が岩を割く、根を割く、岩粒に砕くこと。”つつ”は粒の古語。剣の頭から垂れる血が飛び散って神となる。”おかみ”は竜蛇の形の水の神で雲や雷を司る。”くら”は暗がりにひっそりこもること。山祇、罔象は既に見たとほりである。
然後 伊奘諾尊 追伊奘冉尊 入於黄泉（よもつくに） 而及（しく）之共語 時伊奘冉尊曰 吾夫君（あがなせ）尊（みこと） 何來（いでます）之晩（おそく）也 吾已（すでに）湌泉之竈（よもつへぐひ）矣 雖然 吾當寢息（ねやすむ） 請（こふ）勿視之（なみまし） 伊奘諾尊不聽 陰（ひそかに）取湯津爪櫛（ゆつつまぐし） 牽（ひく）折（かく）其雄柱（ほとりは） 以爲秉炬（たひ） 而見之者 則膿（うみ）沸（わく）蟲（うじ）流（たかる） 今世人夜忌一片之火（ひとつびとぼす） 又夜忌擲櫛（なげぐし） 此其緣（ことのもと）也 時伊奘諾尊 大驚之曰 吾不意（おもふ）到（くる）於不須也凶目（いなしこめ）汚穢（きたない）之國矣 乃急（すみやか）走𢌞歸（にげかへる） 于時 伊奘冉尊恨曰 何不用要（ちぎる）言 令吾恥辱（はぢ） 乃遣（つかはす）泉津（よもつ）醜女（しこめ）八人（やひと） 一云 泉津日狹女（よもつひさめ） 追留之 故伊奘諾尊 拔劒背（しりへで）揮（ふく）以逃矣 因投黑鬘（くろきみかづら） 此卽化成蒲陶（えびかづら） 醜女見而採噉（はむ）之 噉了（をはる）則更（また）追 伊奘諾尊 又投湯津爪櫛 此卽化成筍（たかむな） 醜女亦以拔噉之 噉了則更追 後則伊奘冉尊 亦自（みづから）來追（おひいでる） 是時 伊奘諾尊 已到泉津平坂（ひらさか） 一云 伊奘諾尊 乃向大樹放㞙（ゆまり） 此卽化成巨川（おほかは） 泉津日狹女 將渡其水（かは）之間 伊奘諾尊 已至（ます）泉津平坂 故便（すなはち）以千人所引（ちびき）磐石（いは） 塞（ふさぐ）其坂路（さかぢ） 與伊奘冉尊相向而立 遂建（わたす）絕妻之誓（ことど）
然して後に、伊奘諾尊、伊奘冉尊を追ひて、黄泉に入りて、及きて共に語る。時に伊奘冉尊の曰はく、「吾夫君の尊、何ぞ晩く来しつる。吾已に湌泉之竈せり。然れども、吾当に寝息まむ。請ふ。な視ましそ」とのたまふ。伊奘諾尊、聽きたまはずして、陰に湯津爪櫛を取りて、其の雄柱を牽き折きて、秉炬として、見しかば、膿沸き蟲流る。今、世人、夜一片之火忌む。又夜擲櫛忌む、此其の縁なり。時に伊奘諾尊、大きに驚きて曰はく、「吾、意はず、不須也凶目き汚穢き国に到にけり」とのたまひて、乃ち急に走げ廻帰りたまふ。時に、伊奘冉尊、恨みて曰はく、「何ぞ要りし言を用ゐたまはずして、吾に恥辱みせます」とのたまひて、乃ち泉津醜女八人、一に云はく、泉津日狭女といふ、を遣して追ひて留めまつる。故、伊奘諾尊、剣を抜きて、背に揮きつつ逃ぐ。因りて、黒鬘を投げたまふ。此即ち蒲陶に化成る。醜女、見て採りて噉む。噉み了りて則ち更追ふ。伊奘諾尊、又湯津爪櫛を投げたまふ。此即ち筍に化成る。醜女、亦抜き噉む。噉み了りて則ち更追ふ。後に則ち伊奘冉尊、亦自ら来追でます。是の時に、伊奘諾尊、已に泉津平坂に到ります。一に云はく、伊奘諾尊、乃ち大樹に向ひて放㞙まる。 此即ち巨川と化成る。泉津日狭女、其の水を渡らむとする間に、伊奘諾尊、已に泉津平坂に至しましぬといふ。故便ち千人所引の磐石を以て、其の坂路に塞ひて、伊奘冉尊と相向きて立ちて、遂に絶妻之誓建す。
然る後、伊奘諾尊は伊奘冉尊を追ひ、黄泉に入り、追いつき並び共に語る。伊奘冉尊は夫に何故来るのが遅れたのか？黄泉の国で食を供にした。といへども・・・眠くなったので寝ますが見ないでほしいといふ。”へ”竈はもと神聖な供餐の義で竈（かまど）の神となる。”よみ”は古くは”よも”、予母、余母、誉母、豫母、（よ）（も）は共に乙類。yomo yomi yami が通じる。中国ではあの世を泉世、泉下、黄泉といふ。黄は五行説の土色、中央の色、黄帝を中央の帝とみる天子の位でもある。黄泉は中央の泉下。水は天から降るもの、地下から湧く泉が泉下に通じる。注に底本の飡を湌に改めたとある。飡は飧で食物を噛んで食べる、夕食をたべること。湌は餐（供餐）とある。然る後でなく、すぐに来てくれれば泉之竈を湌さなかったのに。この遅れが致命傷といふ。
伊奘諾尊は伊奘冉尊の願ひを聴かず、ひそかに湯津爪の櫛を取り、そのはしの櫛歯をひっかいて松明にして伊奘冉尊をみると、膿が沸き蟲が蠢（うごめ）いていた。”ゆつ”は”いつく”齋に通じ、”つま”は物の両側面、それで一組なもの、夫からつまは妻、妻からつまは夫、双方が”わがつま”となる。両尊で一対となる神聖な櫛、とみたいが爪とあるのは鳥の爪、何本も爪が並んでいるイメージであらう。炬は松明、秉は禾の束。今世の人夜に一片の火を忌み、また、夜櫛を投げるを忌む縁なり（理由）と注を加へる。伊奘諾尊は大いに驚き、不用意に嫌な凶悪な隙間、汚く穢れた国に来てしまった、と急ぎ逃げ帰る。”いな”はもと嫌悪の情を示す語。”しこ”は頑強、愚鈍、醜悪であるが凶をあてている、”め”に目をあてており、つぎめ、結び目で穴のようなところ。不須也凶目、須は鬚のことであるから、鬚がなく凶悪な目の義。
その時、伊奘冉尊は恨みをもち、約束した言は何の用もなさず、私を辱しめたといひ、泉津醜女八人（泉津日狭女と云う書あり）を遣って伊奘諾尊を追ひ留めやうとした。注に”ひさめ”の意味不明とある。この女（め）の行動からすれば、”ひさ”は比左、瓠、腹が瓠のように膨れたとみてはどうか。伊奘諾尊は剣を抜き、後ろを拂ひ逃げる。”しり”尻”へ”辺”て”方と注される。”ふく”は”ふつ”拂、揮も”ふつ”。伊奘諾尊が黒鬘を投げると蒲陶となり、醜女はそれを見て採って噛み、噛み終はるとまた追ふ。湯津爪櫛を投げると、筍になり、醜女はそれを抜いて噛み、噛み終はるとまた追ふ。その後は伊奘冉尊自ら来りて追ふ。植物のつるや緒に玉などを通して髪に巻き飾りとしたのが鬘。葡萄は漢の武帝の時代に西域から伝へられた。注に筍は”たか”竹”む”身”な”菜とある。
この時、伊奘諾尊は既に泉津平坂に至り、ある書では、伊奘諾尊は大樹に小便を放ちこれが巨川となり泉津日狭女が水を渡る間に伊奘諾尊は泉津平坂に至り、千人所引磐石でその坂道を塞いだといふ。”ひら”は開く”さか”は境界の義、黄泉の国を開く境に千人引きの巨岩を置く。伊奘冉尊は相向かって立ち、古事記では”事戸（ことど）を渡す”それは妻の誓を絶つこと、それを遂に建（さだめ）た。日本（やまと）では女尊から建絶妻之誓が行なはれたといふ。どうもいつも伊奘冉尊が先手を打つ。
時伊奘冉尊曰 愛（うるはし）也吾夫君（あがなせのみこと） 言（のたまふ）如此者 吾當縊（くびる）殺（ころす）汝（いまし）所治（しらす）國民（ひとくさ）日（ひとひ）將千頭（ちかうべ） 伊奘諾尊 乃報（こたふ）之曰 愛也吾妹（わがなにものみこと） 言如此者 吾則當產日將千五百頭（ちかうべあまりいほかうべ） 因曰 自此（これより）莫過（なすぎそ） 卽投其杖（みつゑ） 是謂（まうす）岐神（ふなとのかみ）也 又投其帶（みおび） 是謂長道磐神（ながちはのかみ） 又投其衣（みそ） 是謂煩神（わづらひのかみ） 又投其褌（はかま） 是謂開囓神（あきくひのかみ） 又投其履（くつ） 是謂道敷神（ちしきのかみ） 其於泉津平坂 或所謂泉津平坂者 不復別有處所 但臨死（まかる）氣絕（いきたゆ）之際（きは） 是之謂歟 所塞（ふさぐ）磐石（いは） 是謂泉門（よみど）塞之大神也 亦名道坂大神（ちがへしのおほみかみ）矣 伊奘諾尊旣還 乃追悔之曰 吾前（さき）到於不須也凶目（いなしこめ）汚穢（きたなし）之處 故（かれ）當滌（あらふは）去（うつ）吾身之濁穢（けがらはしきもの） 則往至筑紫日向小戸（をど）橘（たちばな）之檍原（あはきはら） 而祓（みそぐ）除（はらふ）焉
時に、伊奘冉尊の曰はく、「愛しき吾が夫君し、如此言はば、吾は当に汝が治す国民、日に千頭縊り殺さむ」とのたまふ。伊奘諾尊、乃ち報へて曰はく、「愛しき吾が妹し、如此言はば、吾は当に日に千五百頭産ましめむ」とのたまふ。因りて曰はく、「此よりな過ぎそ」とのたまひて、即ち其の杖を投げたまふ。是を岐神と謂す。又其の帯を投げたまふ。是を長道磐神と謂す。又其の衣を投げたまふ。是を煩神と謂す。又其の褌を投げたまふ。是れ開囓神と謂す。又其の履投げたまふ。是を道敷神と謂す。其の泉津平坂にして、或いは所謂ふ、泉津平坂といふは、復別に処所有らじ、但死るに臨みて気絶ゆる際、是を謂ふか。所塞がる磐石といふは、是泉門に塞ります大神を謂ふ。亦の名は、道坂大神といふ。伊奘諾尊、既に還りて、乃ち追ひて悔いて曰はく、「吾前に不須也凶目き汚穢き処に到る。故、吾が身の濁穢を滌ひ去てむ」とのたまひて、則ち往きて筑紫の日向の小戸の橘の檍原に至りまして、祓ぎ除へたまふ。
その時伊奘冉尊が申された。あなたを愛しいといへば、汝の治める国の民日に千の首を絞め殺す事になる。伊奘諾尊はこれにこたへて、あなたを愛しいといへば、日に千五百の頭を産むと申された。”えをとこ”、”えをとめ”といざなひあって洲を産んだ両尊のことばの意味が通じ合はなくなった。伊奘諾尊はここよりこちらには通り来るなと伊奘冉尊に申し渡し、杖を投げた。これを岐神といふ。杖は喪礼に用い喪中を杖期といふ（字統）。注に杖は根のついた樹木、豊饒の霊力を示し、それが陽物の勢能と混合一され、部落の入口や岐路に立てられ邪悪なものの侵入を防ぐ、また、”ふなと”は”くなと”来（く）勿（な）禁止の義で”と”は通路とある。投げた帯が長道磐神、衣が煩神、褌が開囓神、履が道敷神となる。”ながちは”の”ち”は古語では道とか方向をさす（字訓）。”は”は注に不明とある。磐をあてており帯は長い道の岩とならうか。”みそ”の”そ”は甲類が麻（そ）、乙類が衣（そ）、衣にはそれを着ている人の気持ちが乗り移るとされる。伊奘諾尊のこの時の気持ちが煩はしいものであった。褌は”はく”穿く、”ま”は裳”も”で、男子の着用するのは股が分かれて膝のあたりで結ぶ。注に”あきくひ”の義不明とある。”くつ”の材料はいろいろあるが、履は糸を編んで作った糸ぐつ。”しく”で敷は社樹を植えてその支配を確立し広める、領（し）くに通じる（字訓）。黄泉で付いた凶を捨て去るために身の回りのものをすべて脱ぎ捨てた。
泉津平坂において、（あるいは泉津平坂といふはまた別せず、あるところは、ただ死に臨んで息絶へる際にこれを謂ふのであらうか）、塞ぐ岩、これを黄泉の戸を塞ぐ大神、また道坂大神と名す。”ちがへし”坂は”かへる”と訓じる。黄泉との境で通行を司る。伊奘諾尊は既に帰り、追ふて（ある目的に向かう、およぶ）悔いて申された。前に不須也凶目汚穢之處に至る。吾が身の濁穢を洗い去るに、筑紫の日向、小戸の橘の檍原に行き祓除す。注によれば、”ひむか”は朝日の射す所、”をど”は小さい水門、檍は大は棺椁小は弓に用いる”もちのき”とある。橘は”みかん”。中国では古くから生命の樹としての信仰があった（字統）。ただ、こういふ漢字をあてただけで、場所は特定できない地名である。”みそぎ”は”み”からだ”そく”さまたげとなるものを取り除く、ここでは水で洗い流すこと。
遂將盪滌（すすぐ）身之所汚（きたなきもの） 乃興言（ことあぐ）曰 上瀨（かみつせ）是太（はなはだ）疾（はやし） 下瀨（しもつせ）是太弱（ぬるし） 便（すなはち）濯（すすぐ）之於中瀨（なかつせ）也 因以生神 號曰八十枉津日神（やそまがつひのかみ） 次將矯（なほす）其枉（まがる）而生神 號曰神直日神（かむなほひのかみ） 次大直日神（おほなほひのかみ） 又沈（かづく）濯（すすぐ）於海（わた）底（そこ） 因以生神 號曰底津少童命（そこつわたつみのみこと） 次底筒男命（そこつつのをのみこと） 又潜（かづく）濯於潮（しほ）中 因以生神 號曰中津少童命（なかつわたつみのみこと） 次中筒男命（なかつつをのみこと） 又浮（うく）濯於潮上 因以生神 號曰表津少童命（うはつわたつみのみこと） 次表筒男命（うはつつのをのみこと） 凡（すべて）有（います）九（ここのはしら）神矣 其底筒男命中筒男命表筒男命 是卽住吉大神（すみのえのおほみかみ）矣 底津少童命中津少童命表津少童命 是（これ）阿曇連（あづみのむらじ）等（ら）所祭（いつきまつる）神矣
遂に身の所汚を盪滌ぎたまはむとして、乃ち興言して曰はく、「上瀬は是太だ疾し。下瀬は是太だ弱し」とのたまひて、便ち中瀬に濯ぎたまふ。 因りて生める神を、号けて、八十枉津日神と曰す。次に其の枉れるを矯さむとして生める神を、号けて神直日神と曰す。次に大直日神。又海の底に沈き濯ぐ。因りて生める神を、号けて底津少童命と曰す。次に底筒男命。又潮の中に潜き濯ぐ。因りて生める神を、号けて中津少童命と曰す。次に中筒男命。又潮の上に浮き濯ぐ。因りて生める神を、号けて表津少童命と曰す。次に表筒男命。凡て九の神有す。其の底筒男命・中筒男命・表筒男命は、是即ち住吉大神なり。底津少童命・中津少童命・表津少童命は、是阿曇連等が所祭る神なり。
遂にまさに身の汚き所をすすぎ、すなはちことをあげて（言葉を発して）申された。上瀬の流れは速すぎる、下瀬の流れはゆるすぎる。すなはち、中瀬においてすすぐなり。よりて生まれる神を八十枉津日神と名づけて申された。その”まが”を直すと神が生まれ神直日神、次ぎに大直日神と名づけて申された。”まがこと”禍、枉、曲は直（なほ）に対する語で、邪悪なこと。枉は木が枉曲をいふ字であるが悪霊の憑く義を含む（字訓）。”やそ”多くの”まが”枉”つ”助詞”ひ”霊力のある神が生まれ”まが”がとれると神直日神が生まれる。伊奘諾尊は遂に決断をして言葉を発する。それを言ひ行なへば、まう伊奘冉尊とつながるものはそがれ、永遠の訣別となる。
中瀬から海に飛躍してめんくらう。しかし、”わた”海は”うみ”、居（う）と同根で流れる水に対して動かざる水で池、湖を含む。海を”しほうみ”といふ。また、賀茂真淵によれば、”わた”は渡が語根といふ（字訓）。海底に沈んですすぐと底津少童命、底筒男命が生まれる。少童はすでに見たやうに晋の木華の「海の賦」に海神としてあらはれる。”つつ”筒は星で航海の際オリオン座中央のカラスキ星、参宿を目標としたとされる。”そこつ””わたつ””そこつつ”は賀茂真淵のように”渡”を語根とみるのが自然。筒は中空のものである、水中の空洞、或いは水の粒、泡として人を渡すとイメージする。”しほ”潮は満ち干による海水の流れであるからどうも海を想定している。そこで潜りすすぐと中津少童命、中筒男命、潮に浮いてすすぐと表津少童命、表筒男命が生まれる。
底筒男命、中筒男命、表筒男命は住吉大神、底津少童命、中津少童命、表津少童命は阿曇連の祭る神と縁起を述べている。”すみ”は平面地域のはずれの奥まったところ、”え”は海や湖などの入りこんだところ、深く水をたたへて船などの入りうるところ（字訓）。住吉大社は航海の神とされたため、筒が星と解釈される所以である。しかし、航海は渡すことが根となるべきであらう。底中表は潜水、釣り、網での漁と解釈されるやうで漁労の神でもある。阿曇は連（むらじ）の位をもち海上交通路の要所を掌握していた。”あづみ”は”あまつみ”海人津見の転で少童”わたつみ”綿津見三神を祭神として祭ってきた。阿曇磯良が神功皇后の三韓出征の時、亀に乗って加勢した話しが伝へられている。（海人の国）
然後 洗左眼（みめ） 因以生神 號（なづく）曰（まうす）天照大神 復洗右眼 因以生神 號曰月讀尊 復洗鼻 因以生神 號曰素戔嗚尊 凡三（みはしら）神矣 已而伊奘諾尊 勅任（ことよさす）三（みはしら）子（みこ）曰 天照大神者 可以治（しらす）高天原也 月讀尊者 可以治滄海原（あをうなはら）潮（しほ）之八百重（やほへ）也 素戔嗚尊者 可以治天下（あめのした）也 是時素戔嗚尊 年已長（おいる）矣 復生八握鬚髯（やつかひげ） 雖然不治天下 常以啼（なく）泣（いさつ）恚恨（ふつくむ） 故伊奘諾尊問之曰 汝（いまし）何故恆（つねに）啼如此耶 對（こたう）曰 吾（やつがれ）欲從母（いろはのみこと）於根國 只爲泣耳 伊奘諾尊 惡（にくむ）之曰 可以任（ままに）情（こころ）行矣 乃逐（やらひやる）之
然して後に、左の眼を洗ひたまふ。因りて生める神を、号けて天照大神と曰す。復右の眼を洗ひたまふ。因りて生める神を、号けて月読尊と曰す。復鼻を洗ひたまふ。因りて生める神を、号けて素戔嗚尊と曰す。凡て三の神ます。已にして伊奘諾尊、三の子に勅任して曰はく、「天照大神は、以て高天原に治すべし。月読尊は、以て滄海原の潮の八百重を治すべし。素戔嗚尊は、以て天下を治すべし」とのたまふ。是の時に、素戔嗚尊、年已に長いたり。復八握鬚髯生ひたり。然れども天下を治さずして、常に啼き泣ち恚恨む。故、伊奘諾尊問ひて曰はく、「汝は何の故にか恒に如此啼く」とのたまふ。対へて曰したまはく、「吾は、母に根国に從はむと欲ひて、只に泣かくのみ」とまうしたまふ。伊奘諾尊、悪みて曰はく、「情の任に行ね」とのたまひて、乃ち逐ひやりき。
然る後、左眼を洗ふことにより天照大神、また右眼を洗ふことにより月読尊、また鼻を洗ふことにより素戔嗚尊、三柱の神を生み、伊奘諾尊がその統治の役割を決めたといふ。中国では、天と地が分かれ、これを一万八千年、九万里の高さに成長するまで天地を支えた盤古が死んだとき、その左目が太陽、右目が月、毛と髭が天上の星となったといふ伝説がある。天照大神は高天原を、月読尊は滄海原潮之八百重を、素戔嗚尊は天下を治（しら）すべしとされた。この時、素戔嗚尊は年すでに長じ、八握鬚髯（足にとどくほどの鬚）をはやしていたが天下を治めず、常に啼泣し、恚恨んだ。伊奘諾尊が何故いつもかく泣くのかと問ふと、根の国の母に従ひたく、ただ泣くのみと対へた。伊奘諾尊はこれを悪み、情のままに行くべしと放逐した。
書紀公式見解では伊奘諾尊・伊奘冉尊は、共議して、天下之主者を生むとして三神を生み日神（大日孁貴、天照大神）を天にあげ天上の事を授け、月神（月読尊）も天にあげ一緒にならべた。まだ、天地一体で”あめのした”である。一書曰、一書曰で公式見解は波間に漂い、こんがらがってくる。
この書では、然る後、つまり、祓除を終へた伊奘諾尊の目鼻から世界を治（しら）す神が生まれたといふ。それらの神は、死んだ妹（妻）を愛（いとし）み迎へに黄泉に行き、穢れを持ちかへることが出来ないと悟り、妹の国との交通を遮断し、祓除により完全に妹と縁を切ることで生まれた。伊奘諾尊は愕然としたであらうが、逃げ帰るにはそうするしかなかった。その結果、末子に、会ふ事のできぬ母を追ひ、素戔嗚、”すさび””なく”子が生まれることになった。伊奘諾尊は、さぞ苦しんだことであらう、どうすることもできず素戔嗚尊に思い通りにさせるために放逐した。
一書（あるふみ）曰（いふ） 伊奘諾尊 抜劒斬軻遇突智（かぐつち） 爲三段（みきだ） 其一段是爲雷神（いかづちのかみ） 一段是爲大山祇神（おほやまつみのかみ） 一段是爲高靇（たかおかみ） 又曰 斬軻遇突智時 其血激越（そそぐ） 染於天八十河中（あまのやそのかはら）所在（ある）五百箇磐石（いほついはむら） 而因化成（なる）神 號（なづく）曰（まうす）磐裂神（いはさくのかみ） 次根裂神（ねさくのかみ） 兒磐筒男神（こいはつつのをのかみ） 次磐筒女神（いはつつのめのかみ） 兒經津主神（こふつぬしのかみ） 倉稻魂 此云宇介能美拕磨（うかのみたま） 少童 此云和多都美（わたつみ） 頭邊 此云摩苦羅陛（まくらへ） 脚邊 此云阿度陛（あとへ） 熯火也 音（こゑ）而善反（のかへし） 靇 此云於箇美（おかみ） 音力丁反 吾夫君 此云阿我儺勢（あがなせ） 湌泉之竈 此云譽母都俳遇比（よもつへぐひ） 秉炬 此云多妃（たひ） 不須也凶目汚穢 此云伊儺之居梅枳枳多儺枳（いなしこめききたなき） 醜女 此云志許賣（しこめ） 背揮 此云志理幣提爾布倶（しりへでにふく） 泉津平坂 此云余母都比羅佐可（よもつひらさか） 㞙 此云愈磨理（ゆまり） 音乃弔反 絕妻之誓 此云許等度（ことど） 岐神 此云布那斗能加微（ふなとのかみ） 檍 此云阿波岐（あはき）
一書に曰はく、伊奘諾尊、剣を抜きて軻遇突智を斬りて、三段に為す。其の一段は是雷神と為る。一段は是爲大山祇神と為る。一段は是高靇と為る。又曰はく、軻遇突智を斬る時に、其の血激越きて、天八十河中に所在る五百箇磐石を染む。因りて化成る神を、号して磐裂神と曰す。次に根裂神、児磐筒男神。次に磐筒女神、児経津主神。倉稲魂、此をば宇介能美拕磨と云ふ。少童、此をば和多都美と云ふ。頭辺、此をば摩苦羅陛と云ふ。脚辺、此をば阿度陛と云ふ。熯は火なり。音は而(er)善(shan)反(eran)。靇、此をば於箇美と云ふ。音は力(li)丁(ting)反(ling)。吾夫君、此をば阿我儺勢と云ふ。湌泉之竈、此をば譽母都俳遇比と云ふ。秉炬、此をば多妃と云ふ。不須也凶目汚穢、此をば伊儺之居梅枳枳多儺枳と云ふ。醜女、此をば志許売と云ふ。背揮、此をば志理幣提爾布倶と云ふ。泉津平坂、此をば余母都比羅佐可と云ふ。㞙、此をば愈磨理と云ふ。音は乃(nai)弔(diao)反(niao)。絶妻之誓、此をば許等度と云ふ。岐神、此をば布那斗能加微と云ふ。檍、此をば阿波岐と云ふ。
前書では軻遇突智を三段に斬った時の神は不明であったが、ここでは雷神、大山祇神、高靇（前書では闇靇）といふ。火と剣、怒りから雷神、山神、水神（竜神）が生まれるとみた。この書では血が天八十河中の五百箇磐石を染め、染まった岩が神となり号（なづ）けて磐裂神、根裂神、児磐筒男神、磐筒女神、児経津主神とまうすといふ。児はみどりごのことであるから、神として現はれたものと赤児として現はれたものがあるといふ説とならう。
”いは”磐（上に物を載せるようないは：神事を行なふ）、岩（累々と積まれたいは）、厳（崖下のいは：神事を行なふ）、礫（砕かれたいは）”いし”石（大小をとわずいはの類）、”いそ”磯（水辺、水中のいし：神事を行なふ）、”いさご”砂（小さないは）、沙（水辺、ス中の小さないはや貝殻）物理的な石でもあるが元来の字義は崖岸（がいがん）をさす”厂”と祝詞を収める器”𠙵”からなり、祭祀の場所であることを示す（字訓）とされる。天八十河の”いはむら”石群といえば、それすなわち、神々を祭る場所の集合体である。
この後は、音を説明している。現在では、熯han 靇long 㞙niao となる。注に妣（甲類）を妃（乙類）に改めたとある。火や光の”ひ”は乙類、日や霊の”ひ”が甲類。枳は岐に通じるとあるから甲類か？
一書曰 伊奘諾尊 斬軻遇突智命（かぐつちのみこと） 爲五段（いつきだ） 此各（おのおの）化成（なる）五山祇（やまつみ） 一（ひとつ）則首（かしら） 化爲大山祇（おほやまつみ） 二（ふたつ）則身中（むくろ） 化爲中山祇（なかやまつみ） 三（みつ）則手（て） 化爲麓山祇（はやまつみ） 四（よつ）則腰（こし） 化爲正勝山祇（まさかやまつみ） 五（いつつ）則足（あし） 化爲䨄山祇（しぎやまつみ） 是時 斬血激灑（そそぐ） 染於石礫（いしむら）樹草（きくさ） 此草木（くさき）沙石（いさご）自含火之緣也 麓 山足（ふもと）曰麓 此云簸耶磨（はやま） 正勝 此云麻娑柯（まさか） 一云麻左柯豆（まさかつ） 䨄 此云之伎（しぎ） 音烏含反
一書に曰はく、伊奘諾尊、軻遇突智命を斬りて、五段に為す。此各五つの山祇と化成る。一は首、大山祇と化為る。二は身中、中山祇と化為る。三は手、麓山祇と化為る。四は腰、正勝山祇と化為る。五は足、爲䨄山祇と化為る。是の時に、斬る血激灑きて、石礫・樹草に染る。此草木・沙石の自から火を含む縁なり。麓は、山の足を麓と曰ふ。此をば簸耶磨と云ふ。正勝、此をば麻娑柯と云ふ。一に麻左柯豆と云ふ。䨄、此をば之伎と云ふ。音は烏(wu)含(han)反(wan)
この書では軻遇突智に命（みこと）を付けている。五段に斬り、各々山祇とこちらは神を付けていない。こうするのが筋といはんばかりである。火神が斬られ山神となった。首（頭）が大山祇、身中（むくろ:胴体）が中山祇、手が麓山祇、腰が正勝山祇、足が䨄山祇となった。血がそそぎ石礫、樹草を染め、草木、沙石が火を含むことになったといふ。山祇神は山の神で、山の頂きから麓の下まで、それぞれの分掌があると説明している。注に”まさか”は真坂とある。正勝が麻娑柯で真坂となるそうだ。火を含むは燃えること、沙石は燃えないので隣と注されている。ともに、しっくりしない説である。䨄はyan。
一書曰 伊奘諾尊 欲（おもほす）見其妹（いろも） 乃到（います）殯斂（もがり）之處 是時 伊奘冉尊 猶如生平（いけりしとき） 出迎共語 已而謂（かたる）伊奘諾尊曰 吾夫君尊（あがなせのみこと） 請勿視吾（われ）矣 言訖（のたまふことをはる）忽然（たちまち）不見 于時闇（くらし）也 伊奘諾尊 乃擧（ともす）一片之火（ひとつび）而視（みそなはす）之 時伊奘冉尊 脹滿太高（はれたたふ） 上有八色（やくさ）雷公（いかづち） 伊奘諾尊 驚而走（にげ）還（かへる） 是時 雷等（いかづちども）皆起追來 時道邊（ほとり）有大桃樹 故（かれ）伊奘諾尊 隱其樹下（もと） 因採其實 以擲（なげる）雷者 雷等皆退走（しりぞく）矣 此用（もて）桃避（ふせぐ）鬼之緣（ことのもと）也 時伊奘諾尊 乃投（なげうてる）其杖（みつゑ）曰 自此（ここより）以還（このかた） 雷不敢來 是謂（まうす）岐神（ふなとのかみ） 此本號（な）曰（まうす）來名戸（くなと）之祖神（さへのかみ）焉 所謂八（やくさ）雷者 在首（かしら）曰大雷（おほいかづち） 在胸曰火雷（ほのいかづち） 在腹曰土雷（つちのいかづち） 在背（そびら）曰稚雷（わかいかづち） 在尻（かくれ）曰黑雷（くろいかづち） 在手曰山雷（やまつち） 在足上曰野雷（のつち） 在陰（ほと）上曰裂雷（さくいかづち）
一書に曰はく、伊奘諾尊、其の妹を見まさむと欲して、乃ち殯斂の処に到す。是の時に、伊奘冉尊、猶生平の如くにして、出で迎へて共に語る。已にして伊奘諾尊に謂りて曰はく、「吾が夫君尊、請ふ。吾をな視ましそ」とのたまふ。言訖りて忽然に見えず。時に闇し。伊奘諾尊、乃ち一片之火を挙して視す。時に伊奘冉尊、脹満れ太高へり。上に八色の雷公有り。伊奘諾尊、驚きて走げ還りたまふ。是の時に、雷等皆起ちて追ひ来る。時に、道の辺に大きなる桃の樹有り。故、伊奘諾尊、其の樹の下に隠れて、因りて其の実を採りて、雷に擲げしかば、雷等皆退走きぬ。此桃を用て鬼を避く縁なり。時に伊奘諾尊、乃ち其の杖を投てて曰はく、「此より以還、雷敢来じ」とのたまふ。是を岐神と謂す。此、本の号は来名戸の祖神と曰す。八の雷と所謂ふは、首に在るは大雷と曰ふ。胸に在るは火雷と曰ふ。腹に在るは土雷と曰ふ。背に在るは稚雷と曰ふ。尻に在るは黒雷と曰ふ。手に在るは山雷と曰ふ。足の上に在るは野雷と曰ふ。陰の上に在るは裂雷と曰ふ。
殯斂は古代中国では屍体が風化するのを待つ期間の儀礼、礼制では天子七日、諸侯五日、他は三日以下。殯祭が終はると死者は賓として扱はれる。殯斂之處とは殯屋、板屋ともいふ。”もがり”は喪あがり、その霊が身から遊離して高く天に上がる（字訓）。生平は平生、平常、史記陳余伝「泄公労苦 如生平驩」が出典と注される。伊奘諾尊が殯屋の伊奘冉尊に会ひにゆくと、生きていたときのやうに伊奘冉尊は伊奘諾尊を出迎へ共に語る。伊奘諾尊には自分を決して見ないやうに頼み、言い終るや忽然と消える。忽然不見といふ表現は神仙くさい。その時は闇であったので、伊奘諾尊は火をとぼして見た。闇は光りの無い世界といふだけでなく、神の音なふ世界、夜更けた暗黒のとき、ひそかな「音づれ」として示される。”よもyomo”は”やみyami”闇と通じる（字訓）。闇喪yamoをイメージさせる。
注に脹滿太高、嚢復脹滿などが用いられ、潮が満ちてふくれることとある。脹れて膨らんだ身体の上に八色雷公がいた。”くさ”は草、種、雑、くさぐさのもの、材料・素材とすべきものをいふ（字訓）。この書では”いかづち”は伊奘冉尊の身体に発生し（首に大雷、胸に火雷、腹に土雷、背に稚雷、尻に黑雷、手に山雷、足上に野雷、陰上に裂雷）、伊奘諾尊が逃げ帰らうとすると、一斉に起きあがり伊奘諾尊を追ふ。”いかづち”は”かぐつち”火神を剣で斬って生まれる説に異を唱へている。
桃が悪鬼をはらふといふ観念は、中国では山海経、淮南子にあらはれる、わが国における桃の呪力の観念は節句とともに中国起源である、と注される。伊奘諾尊はほとりの桃の大木に隠れ実をとり投げる。雷等みなしりぞく。雷と鬼は同列視されている。桃が鬼をふせぐとある。杖はこの場合桃の木の杖、雷はここよりこのかた、え来じは呪文風。”ふなと”は”くなと”と解説される。”さへ”は”さふ”、意図的にことの進行をさまたげること、他から加へられる妨害をさへぎり守ること（字訓）。
一書曰 伊奘諾尊 追至伊奘冉尊所在（ます）處 便（すなはち）語之曰 悲汝（いまし）故（ゆゑ）來 答曰 族（うがら）也 勿看吾矣 伊奘諾尊 不從猶看（みそなはす）之 故伊奘冉尊恥恨之曰 汝已見我情（あるかたち） 我復見汝情 時伊奘諾尊亦慙（はぢる）焉 因將出返 于時 不直（ただ）默（もだす）歸 而盟之曰 族離 又曰 不負於族 乃所唾之神（つはくかみ） 號曰速玉之男（はやたまのを） 次掃（はらふ）之神 號泉津事解之男（よもつことさかのを） 凡二（ふたはしら）神矣 及いたる）其與妹（いろも）相鬪（あひあらそふ）於泉平坂也 伊奘諾尊曰 始爲族悲 及思哀（しのぶ）者 是吾之怯（つたなし）矣 時泉守道者（よもつちもりびと）白（まうす）云（まうす） 有言（のたまふこと）矣 曰（のたまふ） 吾與汝已生國矣 奈何更求生（いく）乎 吾則當留此國 不可共去（いぬ） 是時 菊理媛神（くくりひめのかみ）亦有白（まうす）事 伊奘諾尊聞（きこしめす）而善（ほむ）之 乃散去（あらける）矣 但親（みづから）見泉國（よもつくに） 此旣不祥（さがなし） 故欲濯（すすぐ）除（はらふ）其穢惡（けがらはしきもの） 乃往見（みそなはす）粟門（あはのみと）及速吸名門（はやすひなと） 然此二門 潮旣太（はなはだ）急（はやし） 故還向（かへる）於橘之小門（たちばなのをど） 而拂（はらふ）濯也 于時 入水吹生（ふきなす）磐土命（いはつつのみこと） 出水吹生大直日神（おほなほひのかみ） 又入吹生底土命（そこつつのみこと） 出吹生大綾津日神（おほあやつひのかみ） 又入吹生赤土命（あかつつのみこと） 出吹生大地海原（おほつちうなはら）之諸（もろもろの）神矣 不負於族 此云宇我邏磨穊茸（うがらまけじ）
一書に曰く、伊奘諾尊、追ひて伊奘冉尊の所在す処に至りまして、便ち語りて曰はく、「汝を悲しとおもふが故に来つ」とのたまふ。答へて曰はく、「族、吾をな看ましそ」とのたまふ。伊奘諾尊、従ひたまはずして猶看す。故、伊奘冉尊、恥ぢ恨みて曰はく、「汝已に我が情を見つ。我、復汝が情を見む」とのたまふ。時に、伊奘諾尊亦慙ぢたまふ。因りて、出で返りなむとす。時に、直に默して帰りたまはずして、盟ひて曰はく、「族離れなむ」とのたまふ。又曰はく、「族負けじ」とのたまふ。乃ち唾く神を、号けて速玉之男と曰す。次に掃ふ神を、泉津事解之男と号けく。凡て二の神ます。其の妹と泉平坂に相闘ふに及りて、伊奘諾尊の曰はく、「始め族の為に悲しび、思哀びけることは、是吾が怯きなりけり」とのたまふ。時に、泉守道者白して云さく、「言有り。曰はく、『吾、汝と已に国を生みてき。奈何ぞ更に生かむことを求めむ。吾は此の国に留まりて、共に去ぬべからず』とのたまふ」とまうす。是の時に、菊理媛神、亦白す事有り。伊奘諾尊聞しめして善めたまふ。乃ち散去けぬ。但し親ら泉国を見たり。此既に不祥し。故、其の穢悪を濯ぎ除はむと欲はして、乃ち往きて、粟門及び速吸名門を見そなはす。然るに此の二つの門、潮既に太だ急し。故、橘之小門に還向りたまひて、払ひ濯ぎたまふ。時に、水に入りて、磐土命を吹き生す。水を出でて、大直日神を吹き生す。又入りて、底土命を吹き生す。出でて、大綾津日神を吹き生す。又入りて赤土命を吹き生す。出でて大地海原の諸の神を吹き生す。不負於族 此をば宇我邏磨穊茸と云ふ。
”うがら”は親族、同姓、子弟、”はらから”は兄弟。族は㫃と矢、㫃は氏族旗、出行のときには必ずこれを掲げ、その属するところを示した。矢は”ちかふ”とよみ矢を用ゐて誓ふ儀礼があり、氏族旗のもとに盟約したものを族といふ（字訓）。族離、不負於族、伊奘冉尊は伊奘諾尊の族から離れる、その族に負けないといふ解釈である。
伊奘諾尊は汝を悲しんでるがゆゑに来た。伊奘冉尊は族であるなら吾を決して看てくださるなと答へる。情は”まこと””みなり”と注される。伊奘冉尊は自分の真の姿を見られたことを恥ぢ恨む。自分とは異なる伊奘諾尊の情をじっと見る。伊奘諾尊は慙ぢ、返らうとするが、声が出ずに帰れない。心をきめ、盟（ちか）って申された。”うがら離れなむ””うがらに負けじ”
”つはく”は唾を吐くこと、唾は約束を固めるために使ふ、血や爪と同じく交換することによって契約の誠実の保障とする、違約した場合相手の血や爪や唾に呪術を加へ罰すると注される。”はや”は美称”たま”玉は霊と同根、霊の憑代（よりしろ）とされる。唾を入れる玉の容器。”ことさか”は”こと””さく”で族離をうける。”はらふ”掃は関係を断つと注される。泉平坂で伊奘冉尊と相争い伊奘諾尊は、はじめは族であり悲しみ偲んだは吾のつたなさであった、と知る。泉守道者は黄泉への道を守る者の義。伊奘冉尊のことばを述べる。吾と汝はすでに国を生んだ。このうへ何を生まうとするのか。吾はこの国に留まり、共に出ることはできない。この時に菊理媛神が申されることがあり、伊奘諾尊はそれを聞いて善しとされ、立ち去られた。帰り道と濯除に関する助言と思はれる。”くくる”は水が漏れて流れる、潜ること、泉（よみ）からの帰還を助ける神ではないか。
”さがなし”本質に叛く行為、”さが”は生まれつきの性質、始めから身に備はったもの（字訓）。自ら泉国に行ったのは生きている人間の行為に反しており、穢悪を濯除しなければ元に復せない。泉国からでる門として”あは””はやすひな”を見たが潮の流れはすでに急であり、水が泡だつ、吸い込まれる隙間をさけて”たちばなのを”の門から帰った。断ち離の尾の門としゃれこんでみたいところである。
払濯、入水し息を吹き次々に磐土命、大直日神、底土命、大綾津日神、赤土命、大地海原諸神を生む。
一書曰 伊奘諾尊 勅任（ことよさす）三子曰 天照大神者 可以御（しらす）高天之原也 月夜見尊者 可以配（ならぶ）日而知天事（あめのこと）也 素戔嗚尊者 可以御滄海之原（あをうなはら）也 旣而天照大神 在（ます）於天上（あめ）曰 聞（きく）葦原中國（あしはらのなかつくに）有保食神（うけもちのかみ） 宜爾（いまし）月夜見尊 就（ゆく）候（みる）之 月夜見尊 受勅（みことのり）而降（くだる） 已到于保食神許（もと） 保食神 乃𢌞（めぐらす）首（かうべ）嚮（むかふ）國 則自口出飯（いひ） 又嚮海（うなはら） 則鰭（はた）廣（ひろもの）鰭狹（さもの）亦自口出 又嚮山 則毛麁（あらもの）毛柔（にこもの）亦自口出 夫品（くさぐさ）物悉（ふつく）備（そなへ） 貯（あさる）之百（ももとり）机（つくゑ）而饗（みあふ）之 是時 月夜見尊 忿然（いかり）作色（おもほてらす）曰 穢（けがらはし）哉 鄙（いやし）矣 寧（いづくにぞ）可以口吐（たぐる）之物 敢養（あふ）我乎 廼拔劒撃殺 然（しかうする）後 復（かへりこと）命（まうす） 具（つぶさに）言（まうす）其事 時天照大神 怒甚之曰 汝是惡神 不須相見 乃與月夜見尊 一日一夜（ひとひひとよ） 隔離而住 是後 天照大神 復遣（つかはし）天熊人（あまのくまひと）往看之 是時 保食神實（まこと）已死（まかる）矣 唯有其神之頂（いただき） 化爲（なる）牛馬 顱（ひたひ）上生（なる）粟（あは） 眉上生蠒（かひこ） 眼中生稗（ひえ） 腹中生稻（いね） 陰（ほと）生麥（むぎ）及大小豆（まめあづき） 天熊人悉取持去（ゆく）而奉進（たてまつる）之 于時 天照大神喜之曰 是物者 則顯見蒼生（うつしきあをひとくさ） 可食而活之也 乃以粟稗麥豆 爲陸田種子（はたけつもの） 以稻爲水田種子（たなつもの） 又因定天邑君（あまのむらきみ） 卽以其稻種（いねたね） 始殖于天狹田（あまのさなだ）長田（ながた） 其秋垂穎（たりほ） 八握（やつかほ）莫莫然（しなふ） 甚快也 又口裏（うち）含（ふふむ）蠒 便得抽絲（いとひく） 自此始有養蠶（こがひ）之道焉 保食神 此云宇氣母知能加微（うけもちのかみ） 顯見蒼生 此云宇都志枳阿烏比等久佐（うつしきあをひとくさ）
一書に曰はく、伊奘諾尊、三の子に勅任して曰はく、「天照大神は、高天之原を御すべし。月夜見尊は、日に配べて天の事を知すべし。素戔嗚尊は、滄海之原を御すべし」とのたまふ。既にして天照大神、天上に在しまして曰はく、「葦原中国に保食神有りと聞く。爾、月夜見尊、就きて候よ」とのたまふ。月夜見尊、勅を受けて降ります。已に保食神の許に到りたまふ。保食神、乃ち首を廻して国に嚮ひしかば、口より飯出づ。又海に嚮ひしかば、鰭の広・鰭の狭、亦口より出づ。又山に嚮ひしかば、毛の麁・毛の柔、亦口より出づ。夫の品の物悉に備へて、百机に貯へて饗たまへる。是の時に、月夜見尊、忿然り作色して曰はく、「穢しきかな、鄙しきかな、寧ぞ口より吐れる物を以て、敢へて我に養ふべけむ」とのたまひて、廼ち剣を抜きて撃ち殺しつ。然して後に、復命して、具に其の事を言したまふ。時に天照大神、怒りますこと甚しくして曰はく、「汝は是悪しき神なり。相見じ」とのたまひて、乃ち月夜見尊と、一日一夜、隔て離れて住みたまふ。是の後に、天照大神、復天熊人を遣して往きて看しめたまふ。是の時に、保食神、実に已に死れり。唯し其の神の頂に、牛馬、化為る有り。顱の上に粟生れり。眉の上に蠒生れり。眼の中に稗生れり。腹の中に稲生れり。陰に、麦及び大小豆生れり。天熊人、悉に取り持ち去きて奉進る。時に、天照大神喜びて曰はく、「是の物は、顕見しき蒼生の、食ひて活くべきものなり」とのたまひて、乃ち粟稗麥豆を以ては、爲陸田種子とす。稲を以ては水田種子とす。又因りて天邑君を定む。即ち其の稲種を以て、始めて天狭田及び長田に殖う。其の秋の垂穎、八握に莫莫然ひて、甚だ快し。又口の裏に蠒を含みて、便ち糸抽くこと得たり。此より始めて養蠶の道有り。保食神、此をば宇気母知能加微と云ふ。顕見蒼生、此をば宇都志枳阿烏比等久佐と云ふ。
この書では天照大神が天上にます。葦原中国に保食神（うけもちのかみ）が有り。月夜見尊は勅を受け降り保食神のもとにゆく。倉稲魂命（うかのみたまのみこと）は食糧を蓄へる霊力のある神、保食神と同じ。”うけ”槽、穀物を容れておく桶、”もつ”は「たもつ」。保食神が首をめぐらし、国（くに：土地）に向くと飯が口から出る。海に向くと”はた”は魚のヒレ、鰭（ひれ）の大きな魚、小さな魚が口から出る。山に向へ、”あさる”は漁、捜であるが、ここでは貯へるとしている。”つくゑ”は杯（つき）を並べ置く台。”みあふ”の”み”は美称”あふ”は意味が広いがここでは饗すこと。食べるものは何でも蓄へて即座に出す神である。
月夜見尊はこれを見て、忿然と顔をほてらせて申された。穢哉 鄙矣、口から吐き出した物で我を”あふ”とは、ここでは養を用ゐている。剣を抜いて保食神を撃ち殺す。然る後復命し、つぶさに報告すると天照大神はたいそう怒り、月夜見尊を悪神と申し渡し、顔を見たくないと、昼と夜と別々に隔て住むことになった。
この後、天照大神は天熊人を遣はす。天熊人が行ってみると、実（まこと）に保食神はすでに死んでおられた。”くま”は神への供え物。特に洗い清めた白米を供えること。その神の頭maraが牛馬marとなり、額chaの上に粟cho、眉の上に蚕、眼nun中に稗nui、腹pai中に稲pyo、陰potiに麦と豆、小豆p'at（あづき）が生じ、天熊人は悉く取って持ち去り天照大神に奉納した。注によれば身体の部位と生まれたものの名が朝鮮語で関連づけられているそうである。
”うつし”現実の確かな意識を”うつしこころ”といふ。顕は幽冥なものが今の世に出現すること、そのあらはれた姿を「うつし」といふ（字訓）。天照大神はこれを喜び、”あをひとくさ”、”あを”青は聖色、”ひと”は貴者、”くさ”はくさぐさ、「この世に現われた様々な聖なる貴重なるもの」、これを食し活かすことができると申された。”はた”は水田に対する陸田、”たな”は種の古形、種によって収穫されるもの。水田の場合稲となる。陸田の場合、粟稗麥豆となる。天の邑（村）の君（長）を定めて、稲の種をもって天の狹田、長田に植ゑ、秋に穂垂れ、八握の高さにしない、甚だ快い。”ふふむ”含は今と口からなり、今は器の蓋栓の形で元来器に蓋すること。”くち”の語源は不明とのこと、食う、くはふに関すると推測しておられる。古形は”くつ”、食物をとるところ、ことのはじまるところ（字訓）。蚕を口の内に含むと、糸をひいた、これより養蚕の道がはじまったといふ。
2004.02.16 了 2017.02.17修正、以下加筆 了
古事記は撰者の命名か後人の命名であるか不明、古くは「ふることぶみ」と訓まれていたものか、今日では「こじき」で通っている。和銅四年（711年）九月十八日に、太朝臣安万侶に対して、稗田阿礼の誦むところの天武天皇勅命の帝皇日継と先代旧辞を撰録せよとされたものに従って、安万侶が漢字の音借と訓借とを塩梅して、古言古意を失わないように再文字化し、辞理の通りにくい語には注を施し、帝皇日継と先代旧辞とを統一併合して、上中下三巻を筆録して、和銅五年（712年）正月二十八日に献上したもの（倉野憲司校注、岩波文庫の要約）。原文は古代史獺祭により、訓読は岩波文庫によった。
臣安萬侶は太安万侶（おほのやすまろ）。1979年（昭和54年）1月23日、奈良県立橿原考古学研究所が、奈良県奈良市此瀬町の墓から出土した「左亰四條四坊従四位下勲五等太朝臣安萬侶以癸亥年七月六日卒之 養老七年十二月十五日乙巳」を『太安萬侶墓誌』とした。続日本紀には、《養老七年（癸亥；723）七月庚午【甲子朔七】》○秋七月庚午条に、「民部卿、従四位下、太朝臣安麻呂卒す」とある。序の末には、「正五位上勳五等太朝臣安萬侶」とある。正五位上から従四位下へと昇進されたのであらう、死亡日に一日のズレがある。太氏は多氏であり、『阿蘇家略系譜』によれば、太安萬侶は多品治の子とされる。多品治（おほのほむぢ）は、美濃国の安八磨郡（安八郡）の湯沐令で、大海人皇子の要請を受け、不破関を押さへ、莿萩野（たらの）に敵を阻止し、後に国境策定にも従事した功臣。その父、多蒋敷（おほのこもしき）は妹を百済の扶余豊璋に嫁がせており、百済との関連が深かったものとみられている。古事記(ふることぶみ)上卷 幷(あはす)序
臣（しん）安萬侶（やすまろ）言（まを）。夫（それ）、混元旣凝（こる）、氣象未效（あらはる）、無名無爲（わざ）、誰知其形。然、乾坤（けんこん）初分、參神作造化之首（はじめ）、陰陽斯開、二靈爲群品之祖（おや）。所以（このゆゑ）、出入幽顯、日月彰（あらはれる）於洗目、浮沈海水、神祇呈（あらはれる）於滌（すすぐ）身。故（かれ）、太素（たいそ）杳冥（えうめい）、因本敎而識（しる）孕（はらむ）土（くに）產嶋之時、元始綿邈（めんぱく）、賴先聖而察生神立人之世。寔（まことに）知、懸鏡吐珠（たま）而百王相續、喫（くふ）劒（つるぎ）切蛇（をろち）、以萬神蕃息（ばんそく）與。議安河（やすのかは）而平（ことむく）天下（あめのした）、論（あげつらふ）小濱（をばま）而淸國土（くに）。
臣安萬侶言す。それ、混元既に凝りて、気象未だ效れず。名も無く爲も無し。誰れかその形を知らむ。然れども、乾坤初めて分れて、参神造化の首となり、陰陽ここに開けて、二霊群品の祖となりき。所以に、幽顕に出入して、日月目を洗ふに彰れ、海水に浮沈して、神祇身を滌ぐに呈れき。故、太素は杳冥なれども、本教に因りて土を孕み島を産みし時を識り、元始は綿邈なれども、先聖によりて神を生み人を立てし世を察りぬ。寔に知る。鏡を懸け珠を吐きて百王相続し、剣を喫ひ蛇を切りて、万神蕃息せしことを。安の河に議りて天下を平け、小浜に論ひて国土清めき。
混元は世界の元が未分化でまざりあっているさま、気は一定の形をもたずにうごめくもの、象は形をなすもの、效はそれがはたらき用をなすこと。名づけることもできず、何のはたらきもしない、そして、その形を誰も知らない。、乾は天、坤は地、参は天之御中主神、高御産巣日神、神産巣日神の三。天地が分かれて、三神による造化が自ずからはじまる。それは陰と陽に分かれ、それがはたらくことで、二霊（伊弉諾と伊弉冉）となり、群品とは万物のこと、あらゆるものの祖となった。幽顕の幽とは、ここでは黄泉、顕とは葦原豊中国のことをさす（幽なるものが形となり顕「あらは」れる関係で、幽は黄泉に限らない）が、双方に出入りして、（伊邪那岐命が）目を洗ふと、日月がその立派なすがたをあらはし、海や水に浮沈して身体をすすぐと「あまつかみ」、「くにつかみ」があらはれでた。おおもとは奥深く暗い状態であったが、この教によって、土を孕み、島を産んだことを認識し、そのはじまりはめんめんと遠いことであるが、先の「ひじり」たちによって、神を生み、人を立てた世のことを察することができた。まさしくかく知る。（天の岩戸の前で）鏡を懸けたこと、（須佐之男命が天照大神の付けておられた）珠を噛んで吐かれた男神が王を相続し、（天照大神が須佐之男命の）剣を喫ひ（吐かれた姫神を胸形に嫁がされたこと）、（須佐之男命が）蛇を切りて（剣を得られたこと）、そうしてよろずの神々がどんどんふえていったことを。安の河で（どの神を地の大国主命のもとに送り）天下を平定させるかを評議し、（出雲の）小浜で（大国主命）と議論をして国土を清めた（顕界と幽界の統治を定めた）。
是以、番仁岐命（ほのににぎのみこと）、初降（くだる）于高千嶺（たかちほのたけ）、神倭天皇（かむやまとのすめらみこと）、經歷于秋津嶋（あきづしま）。化熊（くわいう）出川、天劒（てんけん）獲於高倉（たかくらじ）、生尾（せいび）遮徑、大烏（たいう）導於吉野、列（つらねる）儛（まひ）攘（はらふ）賊（にしもの）、聞歌伏（したがふ）仇（あた）。卽、覺（さとる）夢（いめ）而敬（ゐやまふ）神祇、所以（このゆゑ）稱（まをす）賢后（けんこう）。望烟（けぶり）而撫（なでる）黎元（れいげん）、於今傳聖帝。定境（さかひ）開邦（くに）、制（をさめる）于近淡海（ちかつあふみ）、正姓（かばね）撰（えらぶ）氏（うぢ）、勒（をさむ）于遠飛鳥（とほつあすか）。雖步驟（ほしう）各（おのおの）異文質不同、莫不稽（かむがへる）古（いにしへ）以繩（ただす）風猷（ふういう）於旣頽（すたれる）、照今以補典敎（てんけう）於欲絕。
ここをもちて、番仁岐命、初めて高千嶺に降り、神倭天皇、秋津島に経歴したまひき。化熊川に出でて、天剣を高倉に獲、生尾径を遮りて、大烏吉野に導きき。儛を列ねて賊を攘ひ、歌を聞きて仇を伏はしめき。すなはち、夢に覚りて神祇を敬ひたまひき。所以に賢后と称す。烟を望みて黎元を撫でたまひき。今に聖帝と伝ふ。境を定め邦を開きて、近つ淡海に制め、姓を正し氏を撰びて、遠つ飛鳥に勒めたまひき。歩驟各異に、文質同じくあらずと雖も、古を稽へて風猷を既に頽れたるに縄し、今に照らして典教を絶えむとするに補はずといふことなし。
番仁岐命は番能邇邇藝命（ほのににぎのみこと；天津彦彦火瓊瓊杵尊）、高千嶺は、天孫降臨のこと。神倭天皇は神倭伊波禮毘古命（かむやまといはれびこのみこと；神日本磐余彦命；神武天皇）、日向をでて倭（やまと；奈良）の伊波禮（いはれ；磐余）に拠点を置かれた経歴。化熊（熊に化した「くにつ神」）は熊野村で出た大熊、一行の気力を萎えせしめたが、高倉下が天剣をもたらし、気力を回復せしめた。生尾は岩を押し分け道を開く尾のある「くにつ神」、遮はここでは、待ち受けること。大烏とは八咫烏ともされ、一行は吉野に導かれた。忍坂（おさか）の大室（おほむろ）では、宴を画策し刀を帯びた舞い人を送り込み、歌がはじまると一斉に敵に切り込んだ。夢で覚り神祇を敬はれたのは、疫病の流行に病んだ御真木入日子印恵命（みまきいりひこいにゑのみこと；崇神天皇）。夢に大物主神が自分の神主を意富多多泥古（おほたたねこ）とすることを告げ、そうすることで疫病は止んだ。また、天下が安らぎ民が豊かと也なり、初めて国を整へた賢后（王）と称へられた。大雀命（仁徳天皇）は、国の中に烟が立たないのは、黎元（おほみたから；民）が困窮しているからと、三年税や労役を免除し、民を慈しまれた。聖帝と今に伝へられる。若帯日子天皇（わかたらしひこのすめらみこと；成務天皇）は近つ淡海の宮に坐して、建内宿禰（たけしうちのすくね）を大臣として、大国小国の境を定め、国造を置き、大県小県を定め県主を置かれた。男浅津間若子宿禰命（をあさづまわくごのすくねのみこと；允恭天皇）は、遠つ飛鳥の宮に坐して、天下の氏・姓が乱れているのを、探湯（熱湯）瓮に手を入れせしめ正された。歩はあゆむこと、驟は馬が駆け足すること。文はあや、表はれるる美しさ、質は内面の質朴さ。猷は思ひ巡らすこと、縄は「すみなわ」で、正すこと。典はのり、常で不変なこと。治世のありやうはさまざまであるとしても、風俗や考え方が頽廃すれば古に鑑みて正し、今と照らし合はせ補ひ、変はることのない教を絶やさない。
曁（いたる）飛鳥（あすか）淸原（きよみはら）大宮（おほみや）御（しらす）大八洲（おほやしまぐに）天皇（すめらみこと）御世、濳龍（せんりよう）體（たいす）元（げん）、洊雷（せんらい）應期。開夢（いめ）歌而相（あはせる）纂（つぐ）業（わざ）、投（いたる）夜水（かは）而知承（うく）基（もとゐ）。然、天時未臻（いたる）、蝉蛻（せんぜい）於南山、人事共給（そなはる）、虎步（こほ）於東國、皇輿（くわうよ）忽駕、淩渡（こえわたる）山川、六師（りくし）雷（いかづち）震（ふるふ）、三軍電（いなづま）逝（ゆく）、杖矛（ぢやうぼう）擧威（いきほひ）、猛士烟（けぶり）起、絳旗（かうき）耀（かがやく）兵（つはもの）、凶徒瓦（かはら）解、未移浹辰（せふしん）、氣沴（きれい）自淸。乃、放牛息（いこふ）馬、愷悌（がいてい）歸於華夏、卷旌（はた）戢（をさむ）戈（ほこ）、儛詠（ぶえいす）停（とどまる）於都邑（といふ）。歲（ほし）次（やどる）大梁（たいりやう）、月踵夾鍾（けふしやう）、淸原大宮、昇卽（つく）天位（あまつくらゐ）。道軼（すぐ）軒后（けんこう）、德跨（こへる）周王、握（とる）乾符（けんぷ）而摠（すべる）六合（りくがふ）、得天統而包（かねる）八荒（はつくわう）、乘二氣之正、齊（ととのへる）五行之序（ついで）、設（まく）神理以奬（すすむ）俗（ならはし）、敷英風以弘國。重加（しかのみにあらず）、智海浩汗（かうかん）、潭（ふかく）探上古、心鏡煒煌（いくわう）、明覩（みる）先代。
飛鳥の清原の大宮に大八洲御しめしし天皇の御世に曁りて、潜龍元を体し、洊雷期に応じき。夢の歌を開きて業を纂がむことを相せ、夜の水に投りて基を承けむことを知りたまひき。然れども、天の時未だ至らずして、南山に蝉蛻し、人事共給はりて、東国に虎歩したまひき。皇輿忽ち駕して、山川を淩え渡り、六師雷のごとく震ひ、三軍電のごとく逝きき。杖矛威を挙げて、猛士烟のごとく起こり、絳旗兵を耀かして、凶徒瓦のごとく解けき。未だ浹辰を移さずして、気沴自ら清まりき。すなはち、牛を放ち馬を息へ、愷悌して華夏に帰り、旌を巻き戈を戢め、舞詠して都邑に停まりたまひき。歳大梁に次り、月夾鍾に踵り、清原の大宮にして、昇りて天位に即きたまひき。道は軒后に軼ぎ、徳は周王に跨えたまひき。乾符を握りて六合を総べ、天統を得て八荒を包んたまひき。二気の正しきに乗り、五行の序を斉へ、神理を設けて俗を奬め、英風を敷きて国を弘めたまひき。重加、智海は浩汗として、潭く上古を探り、心鏡は煒煌として、明らかに先代を覩たまひき。
飛鳥清原大宮は飛鳥浄御原宮のこと。天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇）の御世、曁を”いたる”と読ましているが、日がのぼりはじめるさまを曁といふ。（壬申の乱の経緯は、記されていないが、書紀とは異なる）潜龍は易の【乾為天】の初九、不動の志を抱くがまだ世に認められない時期をいひ、東宮太皇弟であった大海人皇子をさす。体元は本来あるべき姿を現すこと。洊雷震は、「しきりに雷震動し、君子以て恐懼し脩省す」とあり、藤原鎌足の死、大友皇子の太政大臣就任や天命開別天皇（天智天皇）の死といふ激動に、恐れ慎み自省して修養された。
夢の歌は、不明。書紀に記す天命開別天皇の崩御に際しての童謡のことか（十年十二月条）。業とは帝業、纂は継承すること、相は夢の歌と業を照らし合はせること。水は川のこと、川に身を沈め、己に龍となって天位に就くべきものがあると自覚されたようだ。書紀では大海人皇子が名張川で夜半、黒雲が天を過ぎるのを卜占され、天下を得るとされた（元年六月甲申）とある。蝉蛻は世俗を離れること。南山は吉野山。ただ、天の時は至ってをらず、吉野に隠栖された。人と事が備はると東国で他を圧する力を発揮された。皇輿、六師（六軍；天子は六軍、大国は三軍）、からすれば、周の天子の扱いをしている。山を越え、川を渡り、雷のごとく天下を震せ、稲妻のごとく行軍した。杖は指揮を執るもの、矛は攻撃兵器、その威力を高揚させれば、猛士が煙の如く現れ、赤旗が兵器を輝かせ、凶徒は瓦解した。浹辰は「子より亥に至る十二日間」。気沴は不穏な雰囲気。愷は顔色が和らぐこと、悌は穏やかなこと。華夏、中国の中原の人々は自らを華夏族と称し、徳のある文化の中心、都でもある。ここでは周の武王が殷を討ち、太平の世に戦の武器を不要とし射弓を射礼とした故事を踏まへている。戦は間もなく終はり、妖気は清められ、牛を野に放ち（耕作を促し）、（戦の）馬を休ませ、なごやみおだやかに都に帰り、旗や戈は戦ではなく舞踊舞歌にとりいれ、都にとどまられた。
歳次大梁は、木星が十二宿の大梁にある歳、十二支では酉に当る。天武二年と十四年が該当するが天武二年のこと。夾鍾は二月の別称。天武二年二月に即位されたことをいふ。即位といっても、天位とあり、地上の王位でなく、天位、神であると暗示している。軼は突出していること。軒后は中国の黄帝。跨はまたぐこと。乾符は神器のことであるが、帝王が天に命を受けた吉祥の征兆（兆候）のこと。六合は上下東西南北、天上天下のすべて。海は地の果てであるが荒はその海の外、八荒は荒の八方、世界のすみづみ。二気は陰陽の気。五行は木火土金水。序は次第、順序、秩序。智海は海のように広大な智。浩汗は水をたたへ広々としていること。潭は水底の深いこと。煒は光明、煌はきらめき輝くこと。
黄帝を凌駕し、周文王の徳を越え、神器を手に天地を統治するは、天を正統に継ぐものであり、天地のすみずみにわたり、陰陽の二気の展開にそって、木火土金水の秩序を整へ、天神のことわりを地に敷き日々の在り様をすすめ、よき在り様を国に広められた。加へて、その智は大海のごとく広々とし、遠く上古に鑑み、心鏡はひかりかがやき、これまでを見通された。
於是天皇詔（のる）之 朕（われ）聞諸家之所賷（もつ）帝紀及本辭、旣違正實、多加賷僞。當今之時不改其失（あやまり）、未經幾年其旨（むね）欲滅。斯乃、邦家之經緯、王化之鴻基（こうき）焉。故（かれ）惟（これ）、撰錄帝紀、討覈（たうかく）舊辭、削僞（いつはり）定實（まこと）、欲（おもふ）流（つたふ）後葉（にちのよ）。時有舍人（とねり）、姓（うぢ）稗田（ひえだ）、名阿禮（あれ）、年是廿八、爲人聰明、度（わたる）目誦（よむ）口、拂（ふる）耳勒（しるす）心。卽、勅語阿禮、令誦習帝皇日繼（すめらみことのひつぎ）及先代舊辭（さきつよのふること）。然、運（とき）移世異（かはる）、未行其事矣。
ここに天皇詔りたまひしく、「朕聞きたまへらく、『諸家の賷る帝紀及び本辞、既に正実に違ひ、多く虚僞を加ふ』といへり。今の時に当りて、其の失を改めずは、未だ幾年をも経ずしてその旨滅びなむとす。これすなはち、邦家の経緯、王化の鴻基なり。故これ、帝紀を撰録し、旧辭を討覈して、僞を削り実を定めて、後葉に流へむと欲ふ」とのりたまひき。時に舍人ありき。姓は稗田、名は阿礼、年はこれ二十八。人と為り聡明にして、目に度れば口に誦み、耳に払るれば心に勒しき。すなはち、阿礼に勅語して帝皇日継及び先代旧辞を誦み習はしめたまひき。然れども、運移り世異りて、未だその事を行なひたまはざりき。
功は説文に「持して遺（おく）るなり」とあり、諸家に贈られた帝紀、本辞があった。帝紀は歴代の帝の即位から崩御の記録、本辞は、神話や伝説や歌物語とされる。中央集権体制を確立するには、諸家にそれらを周知させる必要があったのだらう。しかし、諸家において、その事情により改変が加へられていたやうである。そのあやまりを改めねば、本来の主旨が滅びる。邦は周礼に、「大を邦と曰ひ、小を國と曰ふ」とあり、邦家は大国家のこと。説文に、「鴻は鵠なり」とあり白鳥とするもの、詩、小雅、鴻雁の注に、「大を鴻、小を雁といふ」とあり貴重で大いなること。自国の成り立ち、王化の大原則を正す必要がある。撰には集める義と選ぶ義がある。覈は覆はれているものを除き実を明らかにすること。諸家の帝紀や本辞を集めて記録し、よく検討をして脚色された部分を削除することであるが、文書化されたもののみならず、口伝されていたものも含まれよう。
稗田阿礼は、ここに記された以上には諸説が定まらない（稗田阿禮の年齢の考察に詳しい）。度を”わたる”と訓じているが、度目は目にする度に、誦は声に出して節をつけてとなへる、また、そらんじること。どの漢字を目にしても、その音を口にできた。古事記からすれば、それは呉音であらう。払を”ふる”と訓じているが、払は（常の秩序や順序に）反することでもあり、払耳はこれまで聞いたことと違ふこと、勒は、ととのへること、刻むことであり、勘案して記憶できた。つまり、勒心は文書にするのではなく、心に記すことで、彼は、そらんじる能力があり、歌謡や宮廷舞踊や祭祀の祝詞にも通じた二十八の青年であったらう。奈良県大和郡山市稗田町の賣太神社（HP）に、猿田彦神 天鈿女命を配祀して祭神とされた所以である。
帝皇日継及び先代旧辞は天皇の史官のもとに管理されていたものであらうが、書紀（天豊財重日足姫天皇「皇極天皇」四年条<書紀巻24>6月13日条）での、蘇我氏が討たれた際に蝦夷が天皇記、国記を焼かせ、船史惠尺が素早く、焼かれる国記を取りだし、中大兄皇子に奉献った、といふ記述からすれば、消失した部分があり、復旧されたが、検討さるべきことがあったのであらう。
「阿礼に勅語」といふ経緯は、私的に命じた感がある。書紀においては、この勅語には触れられていない。まず現存する帝皇日継及び先代旧辞をそらんじる学習をさせたやうである。先代旧辞には文書のみでは伝へ切れない要素があったものと思はれる。その誦を基準として討覈する予定であった。運は天運であらう、天の運行が移る、天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇）が崩御され、大津皇子が謀反人として殺され、草壁皇子が薨去される変化のなか、未行其事は、天皇の崩御により、稗田阿礼の学習は私的とみなされ、公に採用されることにはならなかったといふことか（公式令71諸司受勅条に、「凡そ諸司が勅を受け、中務を経ず俓来す、及び、口勅に宣るは、承用すを得ず。口勅を奏りて物を索す若きは、中務を経ること得ずんば、所司が勅を承けて即ち進み、仍ち状を附して奏れ」「訳：官制大観」とあり、中務省を通していない口勅の公的拘束力は確保されてはいなかったと考へられる）。
伏惟（おもふ）、皇帝陛下、得一光宅、通三亭育、御（ぎょす）紫宸（ししん）而德被（およぶ）馬蹄（つめ）之所極、坐（ざす）玄扈（げんこ）而化照船頭（へ）之所逮（およぶ）、日浮重暉（ひかり）、雲散非烟、連（つらぬ）柯（えだ）幷（あはす）穗之瑞（しるし）、史不絕書（しるす）、列（つらぬ）烽（とぶひ）重譯（をさ）之貢（みつぎ）、府無空（むなし）月。可謂名高文命、德冠（まさる）天乙矣。
伏して惟ふに、皇帝陛下、一を得て光宅し、三に通じて亭育したまふ。紫宸に御して徳は馬の蹄の極まる所に被び、玄扈に坐して化は船の頭の逮ぶ所を照らしたまふ。日浮かびて暉を重ね、雲散りて烟に非ず。柯を連ね穗を并す瑞、史書すことを絶たず、烽を列ね譯を重ぬる貢、府空しき月無し。名は文命よりも高く、徳は天乙にも冠りたまへりと謂ひつべし。
皇帝陛下とは、日本根子天津御代豊国成姫天皇（やまとねこあまつみよとよくになるひめのすめらみこと；元明天皇、草壁皇子の妻、珂瑠皇子「後の文武天皇」の母）のこと。以下の文章からして、中国皇帝を意識している。
易では、無より一「太極」が生まれ、一より陽「天」と陰「地」の二が生まれ、陰陽和合し中の気が加わり三、万物が生まれたとする。光宅は尚書、堯典の「光宅天下；（治世の）光が天下を覆ひ尽くすこと」による。亭育は養ひ育てること、亭には｢均しい｣意味がある。一を得てとは、天上天下に一系である皇孫を想定し、その治世の光が天上天下に充ちること。三に通じてとは、万物万民を想定し、へだてなく養育することをいふ。
日本（やまと）の天皇は人として現れる天神の子孫とする天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇）を継承している。紫は紫微星（北極星）、太一、天皇大帝（星座図）をさし、宸も同じ。北斗七星を天帝の乗り物とすることから御とする。玄扈は山海経によれば、山名、又、玄扈山から流れる玄扈水（川）で洛水に流れ込む。黄帝がそこで鳳鳥を拝受（太平寰宇記）した、そこの石室名ともされ、黄帝がそこに坐して洛水を臨觀した（初學記）、とする伝説があり、坐玄扈は天子が坐すこととされた。紫宸に天、玄扈に地を配している。徳は馬が駆け抜ける地の果てに及び、教化は船で辿り着ける海の果てに及ぶ。日浮より并穗までは瑞祥をいふ。日浮は太陽が山上あるいは海上に浮かび上がるように昇ること。重暉は、朝日のきらきらとした輝き、あまりに清浄であり、中国では東の果ての湯谷で、太陽が湯浴みをすると考へた。雲散非烟は雲散霧消のごとく空が晴れ渡っているさまであらう。連柯は二本が合体して一本になった幹や枝のこと。并穗は一株が多く分かれ立派な穂を付けた稲。史官の所に瑞祥の報告が絶えることがない（善政を天が称している）。烽は、天命開別天皇（天智天皇）三年（書紀巻27）に、白村江の敗戦の後、唐の攻撃を恐れ、まず対馬、壱岐、筑紫に設置したもの。この経路からは、新羅の貢を想定していやう。百済、新羅、高句麗、唐であれば、重譯を要さない、天豊財重日足姫天皇（斉明天皇）三年七月条（書紀巻26）に、覩貨邏国（トカラ国；旧バクトリア国、大夏国、大月氏国）からの漂流者に言及している。職員令、玄蕃寮条に、在京夷狄について、「墮羅（たら）・舍衞（しやゑ）・蝦夷（えみし）を謂ふ。朝聘外を除き、在京唐国人」とあり、シルクロード、あるいは、インド洋、マラッカ海峡、南シナ海、東シナ海経由で来訪した仏僧や商人で唐や新羅から海を渡り、京（みやこ）に居住した者がいた。府は府庫のこと、空になることがない。
文命は洪水から全土を復旧したとされる夏の始祖、禹のこと、天乙は夏の桀王を討った殷の湯王のこと。日本根子天津御代豊国成姫天皇をそれらを凌駕する皇帝とするは、「現人神にます」とすることによらう。
於焉、惜舊辭之誤忤（たがふ）、正先紀之謬錯（あやまりまじる）、以和銅四年九月十八日、詔臣安萬侶、撰錄稗田阿禮（ひえだのあれ）所誦之勅語舊辭以獻上者、謹隨（ままに）詔旨（おほみこと）、子細（しさい）採摭（とりひろふ）。然、上古之時、言（ことば）意（こころ）並朴（すなほ）、敷文構句、於字卽難。已因訓述者、詞（ことば）不逮（およぶ）心、全（またく）以音連者、事趣更長。是以今、或一句之中、交用音訓、或一事之內、全以訓錄（しるす）。卽、辭理叵（がたき）見、以注明、意況（いきやう）易（やすし）解（さとる）、更非注。亦、於姓（うぢ）日下（にちげ）謂玖沙訶（くさか）、於名帶（たい）字謂多羅斯（たらし）、如此之類（たぐひ）、隨（ままに）本（もと）不改。
ここに、旧辞の誤り忤へるを惜しみ、先紀の謬り錯れるを正さむとして、和銅四年（711年）九月十八日をもちて、臣安万侶に詔して、稗田阿礼の誦む所の勅語の旧辞を撰録して献上せしむといへれば、謹みて詔旨の隨に、子細に採り摭ひぬ。然れども、上古の時、言意並びに朴にして、文を敷き句を構ふること、字におきてすなはち難し。已に訓によりて述べたるは、詞心に逮ばず、全く音をもちて連ねたるは、事の趣更に長し。ここをもちて今、或は一句の中に、音訓を交へて用ゐ、或は一事の内に、全く訓をもちて錄しぬ。すなはち、辞理の見え叵きは、注をもちて明らかにし、意況の解り易きは、更に注せず。また、姓におきて日下を玖沙訶と謂ひ、名におきて帶の字を多羅斯と謂ふ、かくの如き類は、本の隨に改めず。
忤は、説文に、「逆ふなり」とあり、啎でもあり、「牛も吾もともに御（ふせ）ぐ、敔（まも）る」で自説を曲げないこと。（諸家の）旧辞には誤りと自説に固執するものがある。謬は説文に、「狂者の妄言なり」とあり、錯は混じること。（諸家の）帝紀には妄言や諸家の見解が混在しているものがある。何のきっかけがあったのかは記されていないが、上古に通じ漢籍の素養にも恵まれた安万侶に詔がなされ、詔旨には、天武天皇の勅語により、稗田阿礼が誦むがままに置かれた旧辞を、撰録して献上せよとあった。詔は太政大臣、左右大臣、大納言、中務卿・大輔・少輔の署名が必要とされる（官制大観）やうで、口勅とは異なる。稗田阿礼は、天武天皇十年（681年）に28歳なら58歳であり、安万呂は稗田阿礼の誦を聞いて、撰録、子細採摭とあり、ことごとく蒐集して、文書化したのであるが、これには困難がつきまとった。そのままではなく、取捨選択が行はれたと想像される。
我が国の上古とは、”ことば”がまだ文字化されなかった頃のこと、”こころ”と”ことば”が朴、朴とは切り出したままの木、自然なままなこと、”ことば”と”こころ”は同じことを表はしていた（言霊であり、言に心が宿っており、言と心、その行動が違ふことを忌むもの）。ところが、”ことば”と”こころ”と”ふるまひ”が歴史時代となれば、一人歩きをはじめる。神の”ことば”とて、そのまま”すなほ”に受け取り、そのままに振る舞ふことに”ためらひ”が生じる。”すなほ”さが損なはれると、伝達の過程に作為が加へられたのではないかとする疑義が生じるのであらう。
また、漢字が導入され、漢文として理解することの一方、音を表記する道具、意味を表記する道具として用ゐることで、祝詞や詔勅や歌謡を表記するやうにもなる。ところで、”ことば”を言・詞・辞、”こころ”を意・心と表記すると、その言・詞・辞、また、意・心という文字、あるいは単語や文節と、あらはそうとしたこととが、上古はもとより当世の”ことば”ともしっくりしない。音をとるとしても、元来、近しいだけで同じ音ではなく、呉音と漢音では同じ字でも音が異なる。そして、一音一文字で文字がづらづら長々しく並ぶ。訓読みの定まったものは、短くするために訓読みを用ゐる。日下とか帯とか辞理、ことばの仕組みが分かりずらいものには、玖沙訶や多羅斯と読むように注を付す。
大抵（おほかた）所記（しるす）者、自（より）天地開闢（あめつちのひらけしとき）始、以訖（をはる）于小治田（をはりだ）御世。故（かれ）、天御中主神（あめのみなかぬしのかみ）以下（よりしも）、日子波限建鵜草葺不合尊（ひこなぎさたけうがやふきあへずのみこと）以前（よりさき）、爲上卷（かみつまき）、神倭伊波禮毘古天皇（かむやまといはれびこのすめらみこと）以下、品陀御世（ほむだのみよ）以前、爲中卷（なかつまき）、大雀皇帝（おほさざきのみかど）以下、小治田大宮（をはりだのおほみや）以前、爲下卷（しもつまき）、幷錄（しるし）三卷、謹以獻上（たてまつる）。臣安萬侶、誠惶誠恐、頓首頓首。
大抵記す所は、天地開闢より始めて、小治田の御世に訖る。故、天御中主神以下、日子波限建鵜草葺不合尊以前を、上卷となし、神倭伊波礼毘古天皇以下、品陀御世以前を、中卷となし、大雀皇帝以下、小治田大宮以前、下卷となし、并せて三卷を録して、謹みて献上る。臣安万侶、誠惶誠恐（以下中国上奏文末の慣用句）、頓首頓首
闢は、説文に、「開なり。『虞書』に曰く、四門を闢く」とあり、天地開闢は、天地が分かれ四方が開かれたことにならう。天皇と無称号と皇帝と大宮をどう使ひ分けたものか？
さて、一体、天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇）の口勅にはじまり、「邦家の経緯、王化の鴻基」を記すものが豊御食炊屋比売命（推古天皇）の御代を以て終ってよいものか？大化の改新や白村江の戦、壬申の乱は省いてよいものか？古事ではないと、まるで、戦後の歴史教育が、時間切れとして昭和以降をおざなりにするを連想させ、どう解すればいいのか・・・一体、古事記が果たそうとしたことの本旨は何か・・・考へあぐねた。
漢籍に明るい当時の人々ならば、後漢書や魏志倭人伝等により、後漢に朝貢した奴国や朝鮮半島の公孫氏を滅ぼすに魏と手を組んだ卑弥呼のことを知っていた。神倭伊波礼毘古のはるか以前に日本列島に諸国が存在して、漢や魏に朝貢していたことをどう扱ふか？それを如何に回避して、天御中主神から神倭伊波礼毘古に至る一系の筋道とすることが出来るか？天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇）を現人神と詠むやうなことは柿本人麻呂のみではなく、当時のムーブメントの一貫であり、稗田阿礼の誦は、そのような立場で旧辞を再構成するものではなかったらうか。すでにそういふストリーが構成されていたのか、漢籍の天地開闢論に明るい安万侶が、個々の伝承に、天地開闢から神代、神代から神倭伊波礼毘古に至る一系の系譜の筋道を古事記の形にまとめたのか？いづれにせよ、そのことが、日本書紀の神代部を編纂する骨格となったのではなからうか。書紀は諸説を紹介し、慎重に古事記を修正したやうである。書紀では、天渟中原瀛真人天皇 の業績から記述が着手されたとする説があるごとく、史書として収録する内容は、古事記を陵駕しており、国書として江戸末までは正統として流布された。江戸末の国学以来、古事記が見直され、遥かに流布されることになるが。とにもかくにも、この二書が諸家の異説を駆逐せしめ、今日に至る万世一系意識を醸成せしめる源泉となった。
和銅五年正月廿八日 正五位上勳五等太朝臣安萬侶（おほのあそみやすまろ）上古の伝承を,、天地開闢から一貫して再編することが当時の課題となり、書紀の一書一書の諸説あるをみれば、知識人達がこぞって試みたのであらう。稗田阿礼と太安万呂のラインの古事記がその先鞭となったのであらうが、漢籍の天地開闢論に通じていた安万呂の果たした役割がおおきからう。太素の杳冥に、混元が凝り、乾坤（天地）分れて、陰陽ここに開く、とするながれに組み込んだ。
「あめのみなかぬし」、「たかあまのはら」の「あめ」と「あま」は音変化で、同じく、天にあたる。「なか」は中心、「ぬし」は「うしはく」の「うし」でもあり、主であり、主が統べることである。旧約聖書の宇宙の創造主ではなく、ものに秩序をもたらし、そうすると「かくれる」存在。「むす」は、はえてくること、「ひ」はそういふ力をもつもの。「たか」は高貴なもの、「たかむすひ」は天に高貴なものを生み出すこと。「かむ」は噛むこと、酒をかみ出す、剣や玉をかんで男女をかみ出すごとく、「かむむすひ」は「くに、土（に）のある処（く）」にものを生み出すことを暗示しやう。「はし」はものとものを結ぶもの、「ら」は語尾につけてそのものを示す、「はしら」は「あめ」と「くに」を結ぶもの。
「あめつち」が「ひらけ」、「あめ」の「なか」に「ぬし」と「むすひ」とが「あらはれ」、「かくれる」。そして、その「ひ」をつぎにつなげる、「ひつぎ」を繰り返してゆく。
「くに」は「うしはく」ところ。「あぶら」は肉をあぶって出るどろどろしたもの。「くらげ」は海月とされるが、「くら」は鞍や座のことで神や人をのせるもの、「げ」は～のようなもの、「あしかび」は籾がぷつぷつ芽吹くさまを暗示しよう。「うまし」は「あまし」でもあるが、ここでは味ではなく、ふっくらと肥えていることであらう。「ひこぢ」は、「ひ」が「こ（粉、すなご<砂>、ひぢりこ<泥>）」となり、「ぢ（地、柱、路）」となった。「こひぢ、古語で泥を意味する」が転音したともされる。「とこ」は盛り上がった土台であるが、常でもある。化して高天原がなる。
「くに」は「あぶら」のようで、「くらげ」が「ただよふ」なかに、「あしかび」が「もえあがり」、「ひこぢ」となり「とこ」ができ、「かくれる」。アイヌには、「昔、この世に国も土地もまだ何もない時、ちょうど青海原の中の浮き油のような物ができ、これがやがて火の燃え上がるように、まるで炎が上がるように、立ち昇って空となった。そして後に残った濁ったものが、次第に固まって島（現北海道）となった。島は長い間に大きく固まって島となったのであるが、その内、モヤモヤとした氣が集まって一柱の神（カムイ）が生まれ出た。一方、炎の立つように高く昇ったという清く明るい空の氣からも一柱の神が生まれ、その神が五色の雲に乗って地上に降って来た（アイヌ神話；ウイキペディア）」といふ伝承があり、古事記の記述も、古くからあったものを、時代に合はせて再解釈を加へたものであらう。
地においても、「とこ」がなり、「とよくも」とは、「とよ」が響きわたり豊かなこと、「くも」は「くむ」でもあり、くむ水が豊かなこと。「うひぢ」の「う」は得ること、ひぢ（砂）をとりこむ。「すひぢに」の「す」は水面に「ひぢ」が盛り上がったところ、それで「に（土）」となる。「いも」は配偶者。陰陽のはたらきを暗示する。「つのぐひ」は「つのぐむ（角のようにでること）」杙のような突起したもの。「いくぐひ」の「いく」は息であり、息をする突起物。「おほ」は尊称、「とのぢ」と「とのべ」は対、「ぢ」は男、「べ」は女を暗示し、「と」はものの出入り口、男根と女陰を連想せしむ。「おもだる」は「おも（面）」が「たる（充足）する」、立派な顔立ちであり「えをとこ」に通じる。「あやかしこね」は「あや（うつくしい模様）」と「かしこし（おそれ敬ふ）」、「ね（根の国）」からなり、「えをとめ」に通じ、「いざなぎ」と「いざなみ」となる。「いざなふ（誘ひあふ）」「ぎ（男）」と「み（女）」として、このふたはしらが万物の「おや」となる。別天つ神五柱
天地（あめつち）初めて発（ひら）けし時、高天原（たかあまのはら）に成れる神の名は、天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）【高の下の天を訓じて阿麻（あま）と云ふ。下（しも）此（これ）に效（なら）へ】。次に高御産巣日神（たかみむすひのかみ）。次に神産巣日神（かむむすひのかみ）。此の三柱（みはしら）の神は、みな独神（ひとりがみ）と成りまして、身を隱したまひき。
次に国稚（わか）く浮きし脂（あぶら）の如くして、久羅下（くらげ）那洲（なす）多陀用幣琉（ただよへる）【琉の字以上（よりかみ）の十字、音を以てす】時に、葦牙（あしかび）の如く萌え騰（あが）る物によりて成れる神の名は、宇摩志阿斯訶備比古遲神（うましあしかびひこぢのかみ）【此の神の名は音を以てす】。次に天之常立神（あめのとこたちのかみ）【常訓じて登許（とこ）と云ひ、立訓じて多知（たち）と云ふ】。この二柱の神もまた、みな独神と成りまして身を隱したまひき。
上（かみ）の件（くだり）の五柱（いつはしら）の神は、別天（ことあま）つ神。
神世七代
次に成れる神の名は、国之常立神（くにのとこたちのかみ）【常立を訓ずことまた上の如し】。次に豊雲野神（とよくもののかみ）。此の二柱の神もまた、独神と成まして、身を隱したまひき。
次に成れる神の名は、宇比地邇神（うひぢにのかみ）、次に妹須比智邇神（いもすひぢにのかみ）【此の二柱の神名は音を以てす】。次に角杙神（つのぐひのかみ）、次に妹（いも）活杙神（いくぐひのかみ）【二柱】。次に意富斗能地神（おほとのぢのかみ）、次に妹（いも）大斗乃弁神（おほとのべのかみ）【此の二柱の神名もまた音を以てす】。次に淤母陀流神（おもだるのかみ）、次に妹（いも）阿夜訶志古泥神（あやかしこねのかみ）【此の二柱の神の名は皆音を以てす】。次に伊邪那岐神（いざなきのかみ）、次に妹（いも）伊邪那美神（いざなみのかみ）【此の二柱の神名、音を以てすはまた上の如し】。
上（かみ）の件（くだり）の国之常立の神以下（よりしも）、伊邪那美の神以前（よりさき）を、并（あは）せて神世七代（かみよななよ）と称（い）ふ。【上の二柱の独神は、各（おのおの）一代（ひとよ）と云ふ。次に双（たぐ）へる十柱の神は各二柱の神を合せて一代と云ふ】。「みこと」の「み」は尊称。「こと」は、ことばのこと。元来は、巫女に託された「かみ」の「こと」を「みこと」とした。「をさむ」は、ここでは形のあるものにすること。「ぬほこ」の「こ」は木のこと、「ぬほ」は「ぬさ（弊）」が「ほ（稲穂）」のごとく付いたもの、清められた木のことであらう。「よす」は任すこと。「かく」は激しく動かすこと。「しほ」は海水を煮詰めるとどろどろの塩となるごとく、掻き混ぜてどろどろに固まってきたもの。
性交と精液を連想せしめるものであらう。「を（雄）」と「め（雌）」とが「いざなひあひ」、その「と」と「と」とを「まぐあふ（目を合はす→交尾する）」ことから「こ（子、卵を含む）」が生まれる。易には、陰陽の組み合はせに八卦（から六十四卦）があり、歳の寒暑や乾湿の季節巡回、月の満欠巡回のといふ周期的律動のなかに、世界の多様性をみる。伊邪那岐を陽、伊邪那美を陰とし、「いざなひ」のなかに多様なものが生まれるとしたかのごとくみえる。また、正常ばかりでなく、流産や未熟や障害にも及ぶ。しかし、万物の生まれ来るは、雄雌からのみではない。陰陽ももとは一から生じたしており、他の造化のあり方にも及ぶ。
中国の盤古（中国まるごと百科事典）、インドのリグベーダのプルシャ（魔法のiらんど ）の伝承では、その死体のあらゆる部分から万物が生成されたとする。道教や仏教を通じて伝搬したものである。
「ひ（火）」は「いざなみ」の「ほと」になる。かほどの多産、フル回転で激走する車のエンジンの発熱のごとく、熱を帯びた「ほと」より発火する。「ひのやぎはやを」の「やぎ」は「やく」からくる、「はや」は「はゆ（草木が勢いよく芽を出す）」からくる、「ひ」が勢いよくはえ上がる、焼く作用。「ひのかがびこ」の「かが」は「かがよう（火のゆらめき、かかやくはきらきら光る）からくる。「びこ」は「ひこ」でもあり日の子のこと。太陽のような光ではなく「あかり」、闇を照らす作用。「かぐつち」の「かぐ」は臭をかぐこと。「つ」は助詞、「ち」はそのものに秘められた「ちから」のごときもの。火にかけることで物の味を引き出す作用であらうか。「火」を人間に与へたプロメテウスが止むことのない苦しみを受けたごとく、我が身を焼き殺された。「火」の恩恵の大きさ、それに比す犠牲の大きさ、不条理といふしかあるまい、後の「すさのを」の「かなしび」と「あれすさぶ」を暗示する。
この死は、ひとつには、これで性交により産むことは終わり、それ以外の方法での造化へのはじまりとなる。ひとつには、「かむさる」世界のはじまりである。
人は死者を埋葬し、祖先として祭るようになる。中国では、死体を土中に埋めたが、魂は軽く上にあがるとした。棺桶から墳墓に至ると、墓内に部屋をつくり、死者の暮らす空間をつくるようになる。土を掘る、井戸掘や鉱山での採掘に携わる者は、地下に豊富な水のあることが分かっていた。地下に川がある、天に川があるやうに。春秋左氏伝、隠公元年（BC722年）条に、鄭の荘公が、黄泉の国まで相見へない、と母を幽閉しますが、会ひたくなり困っていると、知恵者が井戸を掘り、地下の川を伝って会ひなさいとする話がでてくる。泉と源とは通じ、黄河の源泉が西王母の処、死者のゆく崑崙を黄泉とする伝承によらうが、後に五行説（木火土金水）により、黄を中央の土とし、泉を地下水とみなすようになり、黄泉を地下とし、世界が天と地と地下のイメージとなる。我が国では、天、地、地下を、「あめ」、「なかつくに」、「よもつくに」とし、人の住むところを「とよあしはらなかつくに」としたのかもしれない。ただ、これは後のことで、ここでは、「し（死）」といふ表現はなく、「かむさる」としている。
「さる」先が問題で、「とこよ（常世）」に去るものもある。ここでは、「よみ」に去ったとあるが、平成の人が想像する「死」の世界ではない。平成人は、この世を「うつし（顕）」、「あの世」を「いう（幽）」と、「生」と「死」の対比とするが、「よみ」に行ったきりか、返る「よみがへる」かの選択がある。ただ、そこで「へぐひ」する（よみの釜の食事をする）と返ることは極めてむつかしいやうだ。「いう」は、死と関連するものの、まだ霊界ではなく、アリスの落ち込んだ不思議の国、異次元世界のやうなものである。「よみ」は「よも」、「やみ」、「やま」などからくるとされ、定説がない。「やみ」は光のないこと。「やま」は人のゆかない処をさすこともある。「よも」は四方（東西南北、前後左右、上下左右）で、その外にある世界を「よみ」とするやうでもある。伊邪那岐命・伊邪那美命
国土の修理固成
ここに天つ神諸（もろもろ）の命（みこと）もちて、伊邪那岐命（いざなきのみこと）・伊邪那美命（いざなみのみこと）、二柱の神に、「この多陀用幣流（ただよへる）国を修（をさ）め理（つく）り固め成せ」と詔（の）りて、天（あめ）の沼矛（ぬほこ）を賜（たま）ひて、言依（ことよ）さしたまひき。故（かれ）、二柱の神、天の浮橋に立たして【立訓じて多多志（たたし）と云ふ】、その沼矛を指し下ろして畫（か）きたまへば、鹽（しほ）許袁呂許袁呂邇（をろこをろこに）【此の七字音を以てす】畫（か）き鳴【鳴を訓じて那志（なし）と云ふ】て引き上げたまふ時、その矛の末（さき）より垂（しただ）り落つる鹽、累（かさ）なり積もりて島と成りき。これ、淤能碁呂島（おのごろじま）【淤より以下四字、音を以てす】なり。
二神の結婚
その島に天降（あまくだ）りまして、天（あめ）の御柱（みはしら）を見立て、八尋殿（やひろどの）を見立てたまひき。ここにその妹伊邪那美命に問ひたまはく、「汝（な）が身は如何にか成れる」ととひたまへば、「吾（あ）が身は、成り成りて成り合はざる處一處あり」と答へたまひき。ここに伊邪那岐命詔（の）りたまはく、「我が身は、成り成りて成り余れる処一処あり。故、この吾が身の成り余れる処をもちて、汝（な）が身の成り合はざる処にさし塞ぎて、国土（くに）を生み成さむと以為（おも）ふ。生むこと奈何（いかに）【生を訓じて宇牟（うむ）と云ふ。下、此に效へ」とのりたまへば、伊邪那美命、「然（しか）善（よ）けむ」と答へたまひき。ここに、伊邪那岐の命詔（の）りたまひしく、「然らば吾（あれ）と汝（いまし）とこの天の御柱を行き迴（めぐ）り逢ひて、美斗能麻具波比（みとのまぐはひ）【此の七字、音を以てす】為（せ）む」とのりたまひき。かく期（ちぎ）りて、すなはち、「汝（いまし）は右より迴（めぐ）り逢（あ）へ、我（あれ）は左より迴り逢はむ」と詔りたまひ、約（ちぎ）り竟（を）へて迴る時、伊邪那美命、先（さき）に「阿那邇夜志（あなにやし）、愛袁登古袁（えをとこを）【此の十字、音を以てす。下、此に效へ】」と言ひ、後（のち）に伊邪那岐命、「阿那邇夜志、愛袁登売袁（えをとめを）」と言ひ、各（おのおの）言ひ竟へし後、その妹に告げたまひしく、「女人（をみな）先に言へるは良からず」とつげたまひき。然れども久美度邇（くみどに）【此の四字は音を以てす】興（おこ）して生める子は、水蛭子（ひるこ）。この子は葦船（あしぶね）に入れて流し去（う）てき。次に淡島（あはしま）を生む。こも亦子の例（たぐひ）に入れざりき。
大八島の生成
ここに二柱の神、議（はか）りて云ひけらく、「今吾（あ）が生める子良からず。なほ天つ神の御所（みもと）に白（まを）すべし」といひて、すなはち共に參上（まゐのぼ）りて、天つ神の命（みこと）を請（こ）ひき。ここに天つ神の命（みこと）もちて、布斗麻邇爾（ふとまにに）【上の此の五字、音を以てす】ト相（うらな）ひて、詔りたまひしく、「女（をみな）先に言へるによりて良からず。また還り降りて改め言へ」とのりたまひき。故、ここに反（かへ）り降りて、更にその天之御柱を先の如く往き迴りき。ここに伊邪那岐命、先に「阿那邇夜志、愛袁登売袁」と言ひ、後に妹伊邪那美命、「阿那邇夜志、愛袁登古袁」と言ひき。かく言ひ竟へて、御合（みあひ）して、生める子は、淡道（あはぢ）の穗（ほ）の狹別（さわけ）の島【別を訓じて和氣（わけ）と云ふ。下、此に效へ】。次に伊予の二名（ふたな）の島を生みき。この島は、身一つにして面（おも）四つ有り。面毎（おもごと）に名有り。故、伊予国（いよのくに）は愛比売（えひめ）【此の二字、音を以てす。下、此に效へ】と謂ひ、讚岐国（さぬきのくに）は飯依比古（いひよりひこ）と謂ひ、粟国（あはのくに）は大宜都比売（おほげつひめ）【此の四字、音を以てす】と謂ひ、土左国（とさのくに）は建依別（たけよりわけ）と謂ふ。 次に隱伎の三子島（みつごのしま）を生みき。亦の名は天之忍許呂別（あめのおしころわけ）【許呂の二字、音を以てす】。次に筑紫島（つくしのしま）を生みき。この島もまた、身一つにして面四つあり。面毎に名あり。故、筑紫国（つくしのくに）は白日別（しらひわけ）と謂ひ、豊国は豊日別（とよひわけ）と謂ひ、肥国（ひのくに）は建日向日豊久士比泥別（たけひむかひとよくじひねわけ）【久より泥まで、音を以てす】と謂ひ、熊曾国（くまそのくに）を建日別（たけひわけ）【曾の字、音を以てす】と謂ふ。次に伊岐島（いさのしま）を生みき。亦の名は天之比登都柱（あめのひとつばしら）【比より都に至り、音を以てす。川天如天（訓天如云、天”あめ”と訓じるが如く云ふ）】と謂ふ。次に津島（つしま）を生みき。亦の名は天之狹手依比売（あめのさでよりひめ）と謂ふ。次に佐度島（さどのしま）を生みき。次に大倭豊秋津島（おほやまととよあきづしま）を生みき。亦の名は天御虚空豊秋津根別（あまつみそらとよあきづねわけ）と謂ふ。 故、この八島（やしま）を先に生めるによりて、大八島国（おほやしまぐに）と謂ふ。
然（しか）ありて後、還ります時、吉備児島（きびのこじま）を生みき。亦の名は建日方別（たけひかたわけ）と謂ふ。次に小豆島（あづきじま）を生みき。亦の名は大野手比売（おほのでひめ）と謂ふ。次に大島を生みき。亦の名は大多麻流別（おほたまるわけ）【多より流に至り音を以てす】と謂ふ。次に女島（ひめじま）を生みき。亦の名は天一根（あめひとつね）【天を訓ずこと天（あめ）の如し】と謂ふ。次に知訶島（ちかのしま）を生みき。亦の名は天之忍男（あめのおしを）と謂ふ。次に両兒島（ふたごのしま）を生みき。亦の名を天両屋（あめのふたや）と謂ふ。【吉備兒島より天兩屋島に至り并せて六島】
神々の生成
既に国を生み竟へて、更に神を生みき。故、生める神の名は、大事忍男神（おほことおしをにかみ）。次に石土毘古神（いはつちびこのかみ）【石を訓じて伊波（いは）と云ふ。また毘古の二字は音を以てす。下、此に效へ】を生み、次に石巣比売神（いはすひめのかみ）を生み、 次に大戸日別神（おほとひわけのかみ）を生み、次に天之吹男神（あめのふきをのかみ）を生み、次に大屋毘古神（おほやびこのかみ）を生み、次に風木津別之忍男神（かざもつわけのおしをのかみ）【風を訓じて加邪（かざ）と云ふ。木を訓ずに音を以てす】を生み、次に海の神、 名は大綿津見神（おほわたつみのかみ）を生み、次に水戸神（みなとのかみ）、名は速秋津日子神（はやあきづひこのかみ）、次に妹速秋津比売神（いもはやあきづひめのかみ）を生みき。【大事忍男神より秋津比売神に至り并せて十神】。
この速秋津日子・速秋津比売の二（ふた）はしらの神、河海によりて持ち別けて、生める神の名は沫那芸神（あわなぎのかみ）【那芸の二字、音を以てす。下、此に效へ】。次に沫那美神（あわなみのかみ）【那美の二字、音を以てす。下、此に效へ】。次に頬那芸神（つらなぎのかみ）。次に頬那美神（つらなみのかみ）。次に天之水分神（あめのみくまりのかみ）【分を訓じて久麻理（くまり）と云ふ。下、此に效へ】。次に国之水分神（くにのみくまりのかみ）。次に天之久比奢母智神（あめのくひざもちのかみ）【久より下の五字、音を以てす。下、此に效へ】。次に国之久比奢母智神（くにのくひざもちのかみ）。【沫那芸神より国之久比奢母智神に神り、并せて八神】。次に風の神、名は志那都比古神（しなつひこのかみ）【この神の名、音を以てす】を生み、次に木の神、名は久久能智神（くくのちのかみ）【この神の名、音を以てす】を生み、次に山の神、名は大山津見神（おほやまつみのかみ）を生み、次に野の神、名は鹿屋野比売神（かやのひめのかみ）の神を生みき。亦の名は野椎神（のづちのかみ）と謂ふ。【志那都比古神より野椎に至り、并せて四神】
この大山津見神、野椎神の二はしらの神、山野によりて持ち別けて、生める神の名は、天之狹土神（あめのさづちのかみ）【土を訓じて豆知（づち）と云ふ。下、此に效へ】、次に国之狹土神（くにのさづちのかみ）、次に天之狹霧神（あめのさぎりのかみ）、次に国之狹霧神（くにのさぎりのかみ）、次に天之闇戸神（あめのくらとのかみ）、次に国之闇戸神（くにのくらとのかみ）、次に大戸惑子神（おほとまといこのかみ）【惑を訓じて麻刀（まと）と云ふ。下、此に效へ】、次に大戸惑女神（おほとまといめのかみ）【天之狹土神より大戸惑女神に至り并せて八神】
次に生める神の名は、鳥之石楠船神（とりのいはくすぶねのかみ）、亦の名は天の鳥船と謂う。 次に大宜都比売神（おほげつひめのかみ）【この神の名、音を以てす】を生みき。次に火之夜芸速男神（ひのやぎはやをのかみ）【夜芸の二字、音を以てす】を生みき。亦の名は火之炫毘古神（ひのかがびこのかみ）と謂ひ、亦の名は火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ）【加具の二字、音を以てす】と謂ふ。この子を生みしによりて、美蕃登（みほと）【この三字、音を以てす】炙（や）かえて病（や）み臥（こや）せり。 多具理邇（たぐりに）【この四字、音を以てす】生（な）れる神の名は、金山毘古神（かなやまびこのかみ）【金を訓じて迦那（かな）と云ふ。下、此に效へ】。次に金山毘売神（かなやまびめのかみ）、次に屎（くそ）に成れる神の名は、波邇夜須毘古神（はにやすびこのかみ）【この神名、音を以てす】、次に波邇夜須毘売神（はにやすびめのかみ）【この神名、音を以てす】。次に尿（ゆまり）に成れる神の名は、彌都波能売神（みつはのめのかみ）、次に和久産巣日神（わくむすひのかみ）。この神の子は、豊宇氣毘売神（とようけびめのかみ）【宇より以下四字、音を以てす】と謂ふ。 故、伊邪那美神は、火の神を生みしによりて、遂に神避（かむざ）りましき【天之鳥船より豊宇氣毘売神まで、并せて八神】。
凡（す）べて伊邪那岐、伊邪那美の二はしらの神、共に生める島、壹拾肆（とをまりよつ；十四）島、神、參拾伍神（みそぢまりいつ；三十五）神（はしら）【これ伊邪那美神、未だ神避らざりし以前に生めり。唯、意能碁呂島は、生めるにあらず。亦、姪子と淡島とは子の例（たぐひ）に入れず】
火神被殺
故ここに伊邪那岐命詔りたまひしく、「愛（うつく）しき我（あ）が那邇妹（なにも）の命を【那邇の二字（なに、汝）、音を以てす。下、此に效へ】、子の一木（ひとつけ）に易（か）へつるかも」と謂（の）りたまひて、すなはち御枕方（みまくらへ）に匍匐（はらば）ひ、御足方（みあとへ）に匍匐ひて、哭きし時、御涙（みなみだ）に成れる神は、香山（かぐやま）の畝尾（うねを）の木の本にまして、泣沢女神（なきさわめのかみ）と名づく。故、その神避りし伊邪那美神は出雲国と伯伎国との堺の比婆山（ひばのやま）に葬（はぶ）りき。
ここに、伊邪那岐命、御佩（はか）せる十拳剣（とつかつるぎ）を拔きて、其の子迦具土神（かぐつちのかみ）の頚（くび）を斬りたまひき。ここにその御刀（みはかし）の前（さき）に著（つ）ける血、湯津石村（ゆついはむら）に走（たばし）り就（つ）きて、成れる神の名は、石拆神（いはさくのかみ）。次に根拆神（ねさくのかみ）。次に石筒之男神（いはつつのをのかみ）【三神（みはしら）】。次に御刀の本（もと）に著ける血も亦湯津石村に走り就きて、成れる神の名は、甕速日神（みかはやひのかみ）。次に樋速日神（ひはやひのかみ）。次に建御雷之男神（たけみかづちのをのかみ）。亦の名は建布都神（たけふつのかみ）【布都の二字、音を以てす。下、此に效へ】。亦の名は豊布都神（とよふつのかみ）【三神】。次に御刀の手上（たがみ）に集まれる血、手俣（たなまた）より漏（く）き出でて、成れる神の名【漏を訓じて久伎（くき）と云ふ】は闇淤加美神（くらおかみのかみ）【淤より以下の三字、音を以てす。下、此に效へ】。次に闇御津羽神（くらみつはのかみ）の神。
上（かみ）の件（くだり）の石拆神以下（よりしも）、闇御津羽神以前（よりさき）、并せて八神（やはしら）は、御刀（みはかし）によりて生（な）れる神なり。
殺されし迦具土神（かぐつちのかみ）の頭（かしら）に成れる神の名は、正鹿山津見神（まさかやまつみのかみ）。次に胸に成れる神の名は、淤縢山津見神（おどやまつみのかみ）【淤縢の二字、音を以てす】。次に腹に成れる神の名は、奧山津見神（おくやまつみのかみ）。次に陰（ほと）に成れる神の名は、闇山津見神（くらやまつみのかみ）。次に左手に成れる神の名は、志芸山津見神（しぎやまつみのかみ）【志芸の二字、音を以てす】。次に右手に成れる神の名は、羽山津見神（はやまつみのかみ）。次に左足に成れる神の名は、原山津見神（はらやまつみのかみ）。次に右足に成れる神の名は、戸山津見神（とやまつみのかみ）【正鹿山津見神より戸山津見神に至り、并せて八神】。故、斬りたまひし刀（たち）の名は、天之尾羽張（あめのをはばり）と謂ひ、亦の名は伊都之尾羽張（いつのをはばり）【伊都の二字、音を以てす】と謂ふ。「はぶる」とは、「はふる（ばらばらにする、切り離す）」と同じ系列であり、死体が崩れて朽ちることをさしたのであらう。一方、「はふり」は「けがれ」を「はらふ」ひとのことでもあり、死者のけがれを祓ふことでもあったらう。「ひば」は枯れた葉でもある。「ひば」の「やま」に「はぶり」きとある伊邪那美は、どういふ経路を辿ったのかは分からないが「よもつくに」に居られた。「よもつくに」にて、「よもつへぐひ」することは、「うじ」がたかる状態、「くさる」イメージであり、土中の死体の腐乱状態と思はれ、「きたなし」は「かたなし」からきて、形がくずれている状態、「しこ」とはみにくいこと。その「はふる」姿をみられたことを「はぢ」て、全身にあふれた「いかり」が「いかづち」となる。「いかり」の「いか」は、はげしい息づかひで力むこと、「いかづち」の「いか」は厳めしいことで、「つ」は助詞、「ち」そのちからのあるもの。この「いかり」のために、伊邪那美は「よみがへる」機会を失ふ。火をもたらした恩恵への、あまりにもむごい「むくい」である。
「ことど」の「こと」は言であり事でもある。「ど」は戸としており、戸を閉じるような言であり事、別離であり、その言となる。なんと、かなしい別離であらう、敵対する関係に転じる。
「よもつくに」は「けがれ」た処とされ、「よみがへる」には、その「けがれ」を「はらふ」必要があり、身に付けていたものをすべて投げさり、水流でからだを「すすぎ」、最後に目から天照大神と月読尊、鼻から速須佐之男命が「な」る。ここは、書紀とは異なり、「みそぎ」をした清浄な伊邪那岐からなったとする。黄泉の国
ここにその妹（いも）伊邪那美命を相見むと欲（おも）ひて、黄泉国（よみのくに）に追ひ往（ゆ）きき。ここに殿の騰戸（さしど）より出で向へし時、伊邪那岐命、語らひ詔りたまひしく、「愛（うつく）しき我（あ）が那邇妹（なにも「汝妹」）の命、吾（あれ）と汝（いまし）と作れる国、未だ作り竟（を）へず。故、還るべし」とのりたまひき。ここに伊邪那美命答へ白（まを）ししく、「悔（くや）しきかも、速（と）く来ずて。吾は黄泉戸喫（よもつへぐひ）しつ。然れども愛（うつく）しき我（あ）が那勢（なせ）の命【那勢の二字、音を以てす。下、此に效へ】入り来ませる事恐（かしこ）し。故、還らむと欲（おも）ふ。且（しばら）く黄泉神（よもつかみ）と相論（あげつら）はむ。我（あ）をな視たまひき」とまをしき。かく白して、その殿内（とのうち）に還り入りし間、甚（いと）久しくして待ち難（かね）たまひき。故、左の御（み）美豆良（みづら）【三字、音を以てす。下、此に效へ】に刺せる湯津津間櫛（ゆつつまぐし）の男柱（をばしら）一箇（ひとつ）を取り闕（か）きて、一火（ひとつび）燭（とも）して入りて見たまひし時、宇士多加礼許呂呂岐弖（うじ「蛆」たかれころろきて）【此の十字、音を以てす】、頭（かしら）には大雷（おほいかづち）居（を）り、胸には火雷（ほのいかづち）居り、腹には黒雷（くろいかづち）居り、陰（ほと）には拆雷（さきいかづち）居り、左の手には若雷（わかいかづち）居り、右の手には土雷（つちいかづち）居り、左の足には鳴雷（なりいかづち）居り、右の足には伏雷（ふしいかづち）居り、并せて八はしらの雷神（いかづちのかみ）成り居りき。
ここに伊邪那岐命、見畏（みかしこ）みて逃げ還る時、その妹伊邪那美命、「吾（あれ）に辱（はぢ）見せつ」と言ひて、すなはち予母都志許売（よもつしこめ「黄泉醜女」）【此の六字、音を以てす】を遣（つか）はして追はしめき。ここに伊邪那岐命、黒御鬘（くろみかづら）を取りて投げ棄（う）つれば、蒲子（えびかづらのみ）生（な）りき。こを摭（ひろ）いて食（は）む間に、逃げ行くを、なほ追ひしかば、またその右の御美豆良（みみづら「御角髮」）に刺せる湯津津間櫛（ゆつつまぐし）を引き闕（か）きて投げ棄（う）つれば、すなはち笋（たかむな）生（な）りき。こを拔き食（は）む間に、逃げ行きき。且後（またのち）には、その八はしらの雷神に、千五百（ちいほ）の黄泉軍（よもついくさ）を副（そ）へて追はしめき。ここに御佩（はか）せる十拳の剣を拔きて、後手（しりへで）に布伎都都（ふきつつ「振きつつ」）【此の四字、音を以てす】逃げ来るを、なほ追ひて、黄泉（よもつ）比良（ひら）【此の二字、音を以てす】坂の坂本に到りし時、その坂本にある桃子（もものみ）三箇（みつ）を取りて、持ち撃（う）てば、悉（ことごと）に迯（に）げ返りき。ここに伊邪那岐命、桃子（もものみ）に告（の）りたまひしく、「汝（なれ）、吾（あれ）を助けしが如く、葦原中国（あしはらのなかつくに）に所有（あらゆる）宇都志伎（うつしき「現しき」）【此の四字、音を以てす】青人草（あをひとくさ）の苦しき瀬に落ちて患（うれ）ひ惚（なや）む時、助くべし」と告りて、名を賜ひて意富加牟豆美命（おほかむづみのみこと）【意より美に至り、音を以てす】と號（い）ひき。
最後（いやはて）にその妹伊邪那美命、身自（みづか）ら追い来たりき。ここに千引石（ちびきのいは）をその黄泉比良坂（よもつひらさか）に引き塞（さ）へて、その石を中に置きて、各（おのおの）対（むか）ひ立ちて、事戸（ことど）を度（わた）す時、伊邪那美命言ひしく、「愛（うつく）しき我（あ）が那勢（なせ、汝夫）の命、かく爲（せ）ば、汝（いまし）の国の人草（ひとくさ）を一日（ひとひ）に千頭（ちがしら）絞（くび）り殺さむ」といひき。ここに伊邪那岐命詔りたまひしく、「愛しき我が那邇妹（なにも、汝妹）の命、汝（いまし）然（しか）爲（せ）ば、吾（あれ）は一日に千五百（ちいほ）の産屋（うぶや）を立てむ」とのりたまひき。ここをもちて一日に必ず千人（ちたり）死に、一日に必ず千五百人（ちいほたり）生まるるなり。故、その伊邪那美命を號（なづ）けて黄泉津大神（よもつおほかみ）と謂ふ。また云はく、その追い斯伎斯（しきし）【此の三字、音を以てす】をもちて道敷大神（ちしきのおほおかみ）と號（なづ）くといふ。またその黄泉坂（よみのさか）に塞（さや）りし石は、道反之大神（ちがへしのおほかみ）と號け、また、塞（さや）ります黄泉戸大神（よみどのおほかみ）とも謂ふ。故、その謂はゆる黄泉比良坂は、今、謂はゆる出雲国の伊賦夜坂（いぶやざか）と謂ふ。
禊祓と神々の化生
ここをもちて伊邪那伎大神詔りたまひしく、「吾（あ）は伊那志許米志許米岐（いなしこめしこめき）【此の九字、音を以てす】穢（きたな）き国に到りてあり祁理（けり）【此の二字、音を以てす】。故、吾は御身（みみ）の禊（みそぎ）爲（せ）む」とのりたまひて、竺紫（つくし）の日向（ひむか）の橘の小門（をど）の阿波岐（あはき）【この三字、音を以てす】原に到りまして、禊（みそ）ぎ祓（はら）ひたまひき。
故、投げ棄（う）つる御杖（みつゑ）に成れる神の名は、衝立船戸神（つきたつふなとのかみ）。次に投げ棄つる御帯に成れる神の名は、道之長乳齒神（みちのながちはのかみ）。次に投げ棄つる御嚢（みふくろ）に成れる神の名は、時量師神（ときはかしのかみ）。次に投げ棄つる御衣（みけし）に成れる神の名は、和豆良比能宇斯能神（わづらひのうしのかみ）【この神の名、音を以てす】。次に投げ棄つる御褌（みはかま）に成れる神の名は、道俣神（ちまたのかみ）。次に投げ棄つる御冠（みかがふり）に成れる神の名は、飽咋之宇斯能神（あきぐひのうしのかみ）【宇より以下の三字、音を以てす】。次に投げ棄つる左の御手の手纒（たまき）に成れる神の名は、奧疎神（おきざかるのかみ）【奧を訓じて淤伎（おき）と云ふ。下、此に效へ。疎を訓じて奢加留（ざかる）と云ふ。下、此に效へ】。次に奧津那芸佐毘古神（おきつなぎさびこのかみ）【那より以下の五字、音を以てす。下、此に效へ】。次に奧津甲斐弁羅神（おきつかひべらのかみ）【甲より以下の四字、音を以てす。下、此に效へ】。次に投げ棄つる右の御手の手纒に成れる神の名は、辺疎神（へざかるのかみ）。次に辺津那芸佐毘神古（へつなぎさびこのかみ）。次に辺津甲斐弁羅神（へつかひべらのかみ）。
右の件の船戸神より下、辺津甲斐弁羅神以前の十二神（とをまりふたはしら）は、身に著けたる物を脱くのよりて生れる神なり。
ここに詔りたまひしく、「上つ瀬は瀬速し。下つ瀬は瀬弱し」とのりたまひて、初めて中つ瀬に堕（お）り迦豆伎（かづき、潜き）て滌（すす）ぎたまふ時、成りませる神の名は、八十禍津日神（やそまがつひのかみ）【禍を訓じて摩賀（まが）と云ふ。下、此に效へ】。次に大禍津日神（おほまがつひのかみ）。この二神（ふたはしら）は、その穢繁国（けがらはしきくに）に到りし時の汚垢（けがれ）によりて成れる神なり。次にその禍（まが）を直（なほ）さむとして、成れる神の名は、神直毘神（かむなおびのかみ）【毘の字、音を以てす。下、此に效へ】。次に大直毘神（おほなおびのかみ）。次に伊豆能売神（いづのめのかみ）【并せて三神なり。伊より以下の四字、音を以てす】。次に水の底に滌ぐ時に、成れる神の名は、底津綿津見神（そこつわたつみのかみ）。次に底筒之男命（そこつつのをのみこと）。中に滌ぐ時に、成れる神の名は、中津綿津見神（なかつわたつみのかみ）。次に中筒之男命（なかつつのをのみこと）。水の上に滌ぐ時に、成れる神の名は、上津綿津見神（うへつわたつみのかみ）【上を訓じて宇閇（うへ）と云ふ】。次に上筒之男命（うへつつのをのみこと）。此の三柱の綿津見神は、阿曇連等（あづみのむらじら）の祖神（おやがみ）と以（も）ち伊都久（いつ「拜」く）神なり【伊より以下の三字、音を以てす。下、此に效へ】。故、阿曇連等は、その綿津見神の子、宇都志日金拆命（うつしひがなさくのみこと）の子孫（うみのこ）なり【宇都志の三字、音を以てす】。その底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命の三柱の神は、墨江（すみのえ）の三前（みまへ）の大神なり。ここに左の御目を洗ひたまふ時に、成れる神の名は、天照大御神（あまてらすおほみかみ）。次に右の御目を洗ひたまふ時に、成れる神の名は、月読命（つくよみのみこと）。次に御鼻を洗ひたまふ時に、成れる神の名は、建速須佐之男命（たけはやすさのをのみこと）【須佐の二字、音を以てす】。
右の件の八十禍津日神以下、速須佐之男命以前、十四柱の神は、御身を滌ぐによりて生れるかみなり。古語拾遺は、平城天皇の朝議についての召問に対し、祭祀関係氏族のによれば、斎部広成が忌部氏の歴史と職掌から、その変遷の現状を憤懣として捉え、その根源を闡明しその由縁を探索し、それを「古語の遣（も） りたるを拾ふ」と題し、大同二年（807年）二月十三日に撰上した書である（西宮一民校注、岩波文庫）。斎部広成の生没年は不明とされるが、大同二年当時、すでに八十歳以上とされるやうである。古事記（712年）、日本書紀(720年）の編纂が成った頃の生まれとなる。
古語拾遺 一卷 序を加ふ 從五位下斎部宿禰広成 撰
序
蓋し聞けらく、「上古の世に、未だ文字有らざるときに、貴賤老少（きせんらうせう）、口口に相伝（あひつた）へ、前言往行（ぜんげんわうかう）、存して忘れず」ときけり。書契（しよけい）以来（このかた）、古（いにしへ）を談（かた）ることを好まず。浮華（ふくわ）競（きほ）ひ興（おこ）りて、還（また）旧老（くらう）を嗤（わら）ふ。遂（つひ）に人をして世を歴（へ）て弥（いよよ）新（あらた）に、事をして代（よ）を逐（お）ひて変改（へんかい）せしむ。顧（かへり）みて故実（こじつ）を問ふに、根源を識ること靡（な）し。国史（こくし）家牒（かてふ）、其の由を載すと雖も 一二の委曲（ゐきよく）、猶遺（も）りたる有り。愚臣（ぐしん）言（まを）さずは、恐るらくは絶えて伝ふること無からむ。幸に召問（せうもん）を蒙（かがふ）りて、蓄憤（ちくふん）を攄（の）べまく欲（ほり）す。故（かれ）、旧説（くせつ）を録（しる）して、敢へて上聞（じやうぶん）す、と云爾（まをすことしか）り。
斎部広成が聞くところでは、文字のない時には、どんな人であらうと、口伝で、先人の言行を伝へてきて、決して忘れることはなかった。しかし、文字、漢字が入ってくると、そこに記されていることがもてはやされたのであらう、古を談ることがふるくさくなり、そういふ老人を馬鹿にして、競って新しいものを求めたやうである。そういふ考へ方によって、古のことにも改変を加へた。そして、もともとどうであったのかが分からなくなってしまった。また、朝廷で編纂する国史、各々の氏族の記録に、物事の詳細な事情に、あるいは一つあるいは二つと漏れがあり、私が申し上げておかねば絶えて伝はらなくなると危惧していたところ、平城天皇の召問があり、重なる憤懣を晴らすべく述べんと思ひ（中臣氏に対する憤懣であり、後にみえる）、旧説を文書にして提出した。
天地開闢
一（ある）いは聞けり。夫（それ）、開闢（あめつちひら）くる初（はじめ）に、伊奘諾（いざなぎ）・伊奘冉（いざなみ）の二はしらの神、共爲夫婦（みとのまぐはひし）たまひて、大八州国（おほやしまのくに）、及山川草木を生みます。次に、日の神・月の神を生みます。最後（いやはて）に、素戔鳴神（すさのをのかみ）を生みます。而して素戔鳴神、常に哭泣（なきいさつ）ることを以ちて行（しわざ）と爲（す）。故、人民（ひとくさ）をして夭折（あからさまにしな）しめ、青山を変枯（からやまに）す。斯に因りて、父母（かぞいろは）の二はしらの神、勅曰（みことのり）したまはく、「汝（いまし）、甚だ無道（あづきなし）し。早に根国（ねのくに）に退去（かむさ）りますべし」とのりたまふ。
斎部広成は、日神･月神・素戔鳴神については書紀の見解をとっている。「黄泉」といふ中国的表現を避け、「根国」としている・「ね」とは、根とし、木の根、地中、地下のイメージであるが、「ね」は嶺でもあり、人のゆかない「やま」でもあった。「ね」はものの下にあって、これを支へるものでもある。
天中の三神と氏祖系譜
又、天地（あめつち）割判（わかれひら）くる初に、天（あめ）の中に生（あ）れます神 名は天御中主神（あめのみなかぬしのかみ）と曰（まを）す。次に、高皇産霊神（たかみむすひのかみ）【古語（ふること）に、多賀美武須比（たかみむすひ）といふ、是（これ）、皇親神留伎命（すめむつかむるきのみこと）なり】。次に、神産霊神（かむむすひのかみ）【是、皇親神留弥命（すめむつかむるみのみこと）なり。此の神の子天兒屋命（あめのこやねのみこと）は、中臣朝臣（なかとみのあそみ）が祖（おや）なり】。其の高皇産霊神の生みませる女（むすめ）の名は、栲幡千千姫命（たくはたちぢのみこと）と曰す。【天祖（あまつみおや）天津彦尊（あまつひこのみこと）の母（いろは）なり】。其の男（を）の名は、天忍日命（あめのおしひのみこと）と曰す。【大伴宿禰（おほとものすくね）が祖なり】。又、男の名は、天太王命（あめのふとたまのみこと）と曰す。【斎部宿禰（いみべのすくね）が祖なり】。太玉命の率（ゐ）たる神の名は、天日鷲命（あめのひわしのみこと）【阿波国（あはのくに）の忌部等（いみべら）の祖なり】・手置帆負命（たおきほおひのみこと）【讚岐国（さぬきのくに）の忌部が祖なり】・彦狹知命（ひこさしりのみこと）【紀伊国（きのくに）の忌部が祖なり】・櫛明玉命（くしあかるたまのみこと）【出雲国（いづものくに）の玉作（たまつくり）が祖なり】・天目一箇命（あめのまひとつのみこと）【筑紫（つくし）・伊勢（いせ）の両国（ふたくに）の忌部が祖なり】と曰す。
広成は、古語では、高皇産霊は多賀美武須比で神留伎、神産霊は神留弥であったといふ。「かむるき」と「かむるみ」であり、「き」は男、「み」は女、「かむる」は「かむろ」でもあり、「る」も「ろ」も助詞、通例、「かむ」は「かみ」が下の名詞と続く場合の変形であり、「神の」となり、「神の男」と「神の女」と解されている。「かむるき」から「いざなぎ」、「かむるみ」から「いざなみ」とつづくことからすれば、「かむるき」と「かむるみ」はその「おや」に当る。「かみ」を神とするより、上（かみ）とする方が自然であらう。双方の「み」は共に乙類である。最高の神を「すめかみ」とするやうで、天御中主神が該当しやうか。「すめ」を「統（す）べ」とする説があるが、べは乙類で「すめ」の「め」は甲類で、「清（す）めら」からくる「め」と合ひ、祭祀における最高者とする説（吉田金彦）があるやうだ（字訓）。「すめろき」はそれでの「き（男）」とならう。現実には「み（女）」のこともあり、「すめらみこと」と「こと」とすれば、その発する「こと（言）」、行ふ「こと（事）」となり男女に関係なくなる。「すめかみ」に親しむものを「すめむつ」とする。ならば、「むつかむるき」と「むつかむるみ」は「すめかみ」と親しい関係にあったことになる。その、「かむるき」を「多賀美武須比」とし、古事記では高御産巣日神、高（たか）は高天原で高貴なイメージ、御（み）は尊称、産巣（むす）と産みだすこと、日（ひ）はそのちからをもつもの、さふいふ神となり、書紀では、御を皇とし、産巣日を産霊とし、高皇産霊神と漢文らしくした。「かむるみ」が神産巣日神とされ、神産霊神となる。古事記では高御産巣日神とし天（あるいは陽）に、神産巣日神として地（あるいは陰）にといふことで、二神が天地開闢論（あるいは易）のなかに組み込まれている。稗田阿礼、太安万侶のラインで為されたのか、すでに定着していたのか、広成にすれば、高皇産霊や神産霊には根源があったと云ひたかったのだらう。神留伎や神留弥は古事記や書紀では省かれたが、延喜式祝詞、常陸国風土記、出雲国風土記などにあらはれる。
天兒屋命（中臣氏の祖）と天太王命（忌部氏の祖）のことは、後、天岩戸の折にみることにしやう。