御間城入彦五十瓊殖天皇 崇神天皇
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(岩波文庫 日本書紀 坂本太郎･家永三郎･井上光禎･大野晋 校注 を読む。)
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八年夏四月庚子朔乙卯 以高橋邑人活日 爲大神之掌酒 【掌酒 此云佐介弭苔】
冬十二月丙申朔乙卯 天皇 以大田田根子 令祭大神 是日 活日自擧神酒 獻天皇 仍歌之曰 許能瀰枳破 和餓瀰枳那羅孺 椰磨等那殊 於朋望能農之能 介瀰之瀰枳 伊句臂佐 伊久臂佐 如此歌之 宴于神宮 卽宴竟之 諸大夫等歌之曰 宇磨佐開 瀰和能等能能 阿佐妬珥毛 伊弟氐由介那 瀰和能等能渡塢 於玆 天皇歌之曰 宇磨佐階 瀰和能等能能 阿佐妬珥毛 於辭寐羅箇禰 瀰和能等能渡烏 卽開神宮門 而幸行之 所謂大田田根子 今三輪君等之始祖也
八年の夏四月（うづき）の庚子（かのえね）の朔（ついたち）乙卯（きのとのうのひ）(BC90.04.16)に、 高橋邑（たかはしのむら）の人（ひと）活日（いくひ）を以（も）て、大神（おほみわ）の掌酒（さかびと）【掌酒 此をば佐介弭苔（さかびと）と云ふ】とす。
冬十二月（しはす）の丙申（ひのえさる）の朔乙卯（きのとのうのひ）(BC90.12.20)に、天皇（すめらみこと）、大田田根子（おほたたねこ）を以て、大神（おほみわのかみ）を祭（いはひまつる）らしむ。是の日に、活日（いくひ）自（みづか）ら神酒（みき）を擧（ささ）げて、天皇に献（たてまつる）る。仍（よ）りて、これを歌（うたよみ）して曰（い）はく、
許能瀰枳破 和餓瀰枳那羅孺 椰磨等那殊 於朋望能農之能 介瀰之瀰枳 伊句臂佐 伊久臂佐
（このみきは） （わがみきならず） （やまとなす） （おほものぬしの） （かみしみき） （いくひさ） （いくひさ）
此の神酒は 我が神酒ならず 倭成す 大物主の 醸みし神酒 幾久 幾久
如此（かく）歌して、神宮（かむのみや）に宴（とよのあかり）す。即（すなは）ちこれ宴竟（とよのあかりをは）りて、諸大夫等（まへつきみたち）、歌して曰（い）はく、
宇磨佐開 瀰和能等能能 阿佐妬珥毛 伊弟氐由介那 瀰和能等能渡塢
（うまさけ） （みわのとのの） （あさとにも） （いでてゆかな） （みわのとのとを）
味酒 三輪の殿の 朝門にも 出でて行かな 三輪の殿門を
茲（ここ）に、天皇（すめらみこと）歌して曰（のたま）はく、
宇磨佐階 瀰和能等能能 阿佐妬珥毛 於辭寐羅箇禰 瀰和能等能渡烏
（うまさけ） （みわのとのの） （あさとにも） （おしびらかね） （みわのとのとを）
味酒 三輪の殿の 朝門にも 押し開かね 三輪の殿門を
即ち神宮（かみのみや）の門（みかど）を開きて、幸行（いでま）す。所謂（いはゆる）大田田根子は、今の三輪君等（みわのきみら）が始祖（はじめのおや）なり。
高橋邑は「大和国添上郡の延喜式内社高橋神社（祭神：栲幡千千媛、奈良県奈良市八条町菰川)の所在地「高橋」邑の他に、和爾下神社・上治道天王神社の項に記載されることから、現在の所在地として、和邇氏の奉斎する和爾下神社(奈良県天理市櫟本町宮山）にも比定されている。（阿倍氏・安倍氏・安東氏・膳氏・高橋氏：海人の国、日本）」高橋氏は、「親氏族の膳氏をも出し抜き、阿曇氏と同じく、律令制下、代々、内膳司（うちのかしわでのつかさ・宮内省に属し、天皇の食事の調理・試食をつかさどる役所）の長官を勤めた。（前掲書）」のであるが、ここでは、活日が大神の掌酒としてその端をひらいたことに留意したい。一書に「神吾田鹿葦津姫、もって田を卜定へ、號けて狹名田と申す。その田の稻をもって、天甜酒を釀みこれを嘗す（書紀巻2）」とあった。ここでは、「大物主の 醸（か）みし神酒」といふ。活日が天皇に献った酒は、大物主神が醸んだ神酒であった。大物主神は酒の神といふことになる。宴”とよのあかり”の”とよ”豊は美称、”あかり”は酒を飲んで顔が明らむこと（三省堂古語辞典）。歌の内容からすれば、神宮とは三輪の殿、大物主神の神殿となる。
「倭成す 大物主」 とはどういふ意味か？「倭の国を造成された大物主」と注される。この倭は奈良ではなく大八洲、つまり日本のことであり、大物主は、その外、海からやってきたもので、記紀としては本来、国生みの事業は伊弉諾・伊弉冉によるものである。大物主神＝大国主神＝大国魂を想起せしめるが、海外からやってきたものが倭の国魂といふもしっくりしない。倭で何を成した大物主神なのか、頭が混乱する。
また、「三輪の殿」があり門があるからには、宮として規模が大きく思はれるが、さやうに立派な宮が何時、誰によって造営されたものか？ 書紀巻1で「吾（大物主神）欲住於日本国之三諸山 故即營宮彼處」とあり、国譲り前から宮があったことになる。書紀巻2では、国譲りをした大己貴神に天日隅宮を用意し、「其造宮之制者 柱則高大 板則廣厚 又將田供佃」とあった。それに匹敵するやうな神殿を想定しやいやう。
古語拾遺によれば、この期になれば、宮を造営するのみではなく、祭主、神地、神戸等を定めることが肝要となっており、深夜における神人共食の宴ともあり、別のストーリーが始っているのであらう。力点は大物主神は酒神でもあり、その酒を天皇が夜通し召し上がったといふ。
宴の原型は古語拾遺によれば、「笠縫邑で・・・磯城の神籬を立てて、天照大神及草薙劍を遷し奉りて皇女豐鍬入姫命をして齋ひ奉らしむ。其の遷し祭れる夕、宮人皆參りて、終夜宴樂す。歌ひて曰はく、宮人の 大寄すがらに いさとほし 行きの宜しも 大寄すがらに」 となろう。校注者の西宮一民氏によれば、「大宮人が大勢寄せ集められているので、神様の御心も十分奮い立って、御遷座がよろしく行われたよ」の義とある。書紀ではこのことには触れられていない。大物主神の場合は、はるかに満足のゆくものであった。大物主神の神殿にて、大物主神が自ら醸んだ神酒にて天皇や諸大夫等をもてなした。朝方に、顔を真っ赤にして門から出るほどの味酒であり、大物主神は倭の地の神、更に酒神と認知されたことになる。天皇も「朝門にも 押し開かね」と幸行された。活日は杜氏の祖と仰がれることになり、大物主神の息子、大田田根子が三輪君等の始祖となった。
古事記によれば、鴨の君の祖ともいう。書紀的には、これでは事代主神の立場はなくなり、高皇産霊尊も納得すまい。神武天皇のはるか以前の世界、橿原で神宮制度の成立した世界、磯城に関するこれまでの伝承が一旦白紙に戻されたやうな観すらある。
九年春三月甲子朔戊寅 天皇夢有神人 誨之曰 以赤盾八枚 赤矛八竿 祠墨坂神 亦以黒盾八枚 黒矛八竿 祠大坂神
四月甲午朔己酉 依夢之敎 祭墨坂神 大坂神
九年の春三月（やよひ）の甲子（きのえね）の朔戊寅（つちのえとらのひ）(BC89.03.15)に、天皇の夢（みゆめみ）に神人（かみ）有（ま）して、これを誨（をし）へて曰（のたま）はく、「赤盾（あかたて）八枚（やつ）、赤矛（あかほこ）八竿（やさを）を以て、墨坂神（すみさかのかみ）を祠（まつ）り、亦黒盾（くろたて）八枚（やつ）、黒矛（くろほこ）八竿（やさを）を以て、大坂神（おほさかのかみ）を祠れ」とのたまふ。
四月（うづき）の甲午（きのえうま）の朔己酉（つちのとのとりのひ）(BC89.04.16)に、夢（みゆめ）の敎（をしへごと）の依（まにま）に、墨坂神、大坂神を祭りたまふ。
古事記では更に、「また坂の御尾の神、また河の瀬の神に、悉に遺（のこ）し忘るること無く幣帛（みてぐら）を奉りたまひき。これによりて役（えやみ）の氣（け）悉に息（や）みて、国家（あめのした）安らかに平らぎき。（岩波文庫）」とあり、尾根と河瀬の神も祭ったとある。墨坂は兄磯城が炭火を燃やして磐余彦尊の進軍を妨げた要衝（書紀巻3）であり、菟田川の水を取り炭火を消してこの坂を攻略した。大阪はニ上山北側の穴虫越、かつて手硏耳命がいた、片丘の大窨を想起させる（書紀巻4）。大阪山口神社（地図）のあたりとされる。大阪山口神社（神奈備）と逢坂山口神社（神奈備）がある。ここでは赤と黒の盾、矛、伊勢、尾張へと続く東、河内へと続く西への要衝を守護する神として登場している。疫病との関連からすれば、赤楯と黒矛で疫病の鬼の侵入を防ぐことが想定されていやう。夢に現われた神人は誰か？墨坂神社（神奈備）、両山口神社は山、水、農の神でもある。中洲の東と西を鎮護したことになる。
十年秋七月丙戌朔己酉 詔群卿曰 導民之本 在於敎化也 今旣禮神祗 災害皆耗 然遠荒人等 猶不受正朔 是未習王化耳） 其選群卿 遣于四方 令知朕憲
十年の秋七月（ふみづき）の丙戌（ひのえいぬ）の朔（ついたち）己酉（つちのとのとりのひ）（BC88.07.24）に、群卿（まへつきみたち）に詔（みことのり）して曰（のたま）はく、「民（おほみたから）を導（みちび）く本（もと）は、敎化（をしへおもぶ）くるに在り。今、既に神祗（あまつかみくにつかみ）を禮（ゐやま）ひて、災害（わざはひ）皆耗（つ）きぬ。然（しか）れども遠荒（とほきくに）の人等（ひとども）、猶（なほ）正朔（のり）を受けず。是（これ）未（いま）だ王化（きみのおもぶけ）に習（なら）はざればか。其（そ）れ群卿を選びて、四方（よも）に遣（つかは）して、朕（わ）が憲（のり）を知らしめよ」とのたまふ。
書経、堯典に、「帝曰、咨（ああ）四岳（しがく：名前）、有（たれ）か能（よ）く朕（わ）が三禮（さんれい：天神、地祇、人鬼）を典（つかさど）る。僉（みな）曰（いは）く伯夷（はくい：名前）」、皋陶謨に「都（ああ）厥（そ）の身を愼（つつし）み、思（おもひ）の永（なが）きを修めて、惇（あつ）く九族（きうぞく）を叙（じょ）すれば、庶明（しょみん：庶民）勵翼（れいよく：励んで上を助く）し、邇（ちか）きもの可（よろこ）び、遠（とほ）きもの玆（ここ）に在（あ）らん（新釈漢文体系、明治書院）」とある。荒は辺境の地、遠荒を”とほきくに”と訓じている。正朔の正は年の始め正月のこと、朔は月の始め一日のこと。暦が乱れていることを意味する。敎化、王化の化を”おもぶく”、面向く、ある方向に向かって進む、自然にそのように行動すること（字訓）と訓じている。中国風王朝論理を拝借するのであるが、要は、災害ばかりか、従はぬ勢力が四方にあったことを物語っている。
九月丙戌朔甲午 以大彥命遣北陸 武渟川別遣東海 吉備津彥遣西道 丹波道主命遣丹波 因以詔之曰 若有不受敎者 乃擧兵伐之 旣而共授印綬爲將軍 壬子 大彥命到於和珥坂上 時有少女歌之曰 【一云 大彥命到山背平坂 時道側有童女歌之曰】 瀰磨紀異利寐胡播揶 飫逎餓鳥塢 志齊務苔 農殊末句志羅珥 比賣那素寐殊望 【一云 於朋耆妬庸利 于介伽卑氐 許呂佐務苔 須羅句塢志羅珥 比賣那素寐須望】 於是 大彥命異之 問童女曰 汝言何辭 對曰 勿言也 唯歌耳 乃重詠先歌 忽不見矣 大彥乃還 而具以狀奏 於是 天皇姑倭迹迹日百襲姬命 聰明叡智 能識未然 乃知其歌怪 言于天皇 是武埴安彥將謀反之表者也 吾聞 武埴安彥之妻吾田媛 密來之 取倭香山土 裏領巾頭 而祈曰 是倭國之物實 則反之 【物實 此云望能志呂】 是以 知有事焉 非早圖 必後之
九月（ながづき）の丙戌（ひのえいぬ）の朔甲午（きのえうまのひ）（BC88.09.09）に、大彦命（おほひこのみこと）を以（も）て北陸（くぬがのみち）に遣（つかは）す。武渟川別（たけぬなかはわけ）をもて東海（うみつみち）に遣す。吉備津彦（きびつひこ）をもて西道（にしのみち）に遣す。丹波道主命（たにはのちぬしのみこと）をもて丹波（たには）に遣す。因りて、詔（みことのり）して曰（のたま）はく、「若（も）し教（のり）を受けざる者（もの）有（も）らば、乃（すなは）ち兵（いくさ）を挙（あ）げて伐（う）て」とのたまふ。既（すで）にして共に印綬（しるし）を授（たま）ひて将軍（いくさのきみ）とす。壬子（みづのえねのひ）（BC88.09.27）に、大彦命、和珥坂（わにのさか）の上（うへ）に到る。時に少女（をとめ）有りて、歌（うたよみ）して曰（い）はく、【一（ある）に云はく、大彦命、山背（やましろ）の平坂（ひらさか）に到る。時に道の側（ほとり）に童女（わらはめ）有りて、歌して曰はく】
瀰磨紀異利寐胡播揶 飫逎餓鳥塢 志齊務苔 農殊末句志羅珥 比賣那素寐殊望
（みまきいりびこはや） （おのがをを） （しせむと） （ぬすまくいらに） （ひめなそびすも）
御間城入彦はや 己が命（を）を 弑（し）せむと 窃（ぬす）まく知（し）らに 姫遊（ひめなそび）すも
【一云く、 於朋耆妬庸利 于介伽卑氐 許呂佐務苔 須羅句塢志羅珥 比賣那素寐須望】
一（ある）に云はく、（おほきとより） （うかかひて） （ころさむと） （すらくをしらに） （ひめなそびすも）
大き戸より 窺ひて 殺さむと すらくを知らに 姫遊すも
是（ここ）に、大彦命異（あやし）びて、童女に問（と）ひて曰（い）はく、「汝（いまし）が言（いひつること）は何辭（なにこと）ぞ」といふ。対（こた）へて曰（い）はく、「言（ものい）はず。唯歌（ただうた）ひつらくのみ」といふ。乃ち重（かさ）ねて先の歌（うた）を詠（うた）ひて、忽（たちまち）に見（み）えずなりぬ。大彦、乃ち還（かへ）りて、具（つぶさ）に以て状（ありつるかたち）を奏（まう）す。ここに、天皇（すめらみこと）の姑（みをば）、倭迹迹日百襲姫命（やまとととびももよひめのみこと）、聡明（さと）く叡智（さか）しくして、能（よ）く未然（ゆくさきのこと）を識（し）りたまへり。乃ち其の歌の怪（しるし）を知りて、天皇に言（まう）したまはく、「是（これ）、武埴安彦（たけはにやすびこ）が謀反（みかどかたぶ）けむとする表（しるし）ならむ。吾（あれ）聞く、武埴安彦が妻（つま）吾田媛（あたひめ）、密（ひそか）に来たりて、倭（やまと）の香山（かぐやま）の土（はに）を取りて、領巾（ひれ）の頭（はし）に裏（つつ）みて、祈（の）みて曰（まう）さく、『是、倭国（やまとのくに）の物実（ものしろ）』とまうして、則ち反（かへ）りぬ。【物実 此をば望能志呂（ものしろ）と云ふ】。ここを以て、事有らむと知りぬ。早（すみやか）に図（はか）らずに非ずは、必ずこれに後（おく）れなむ」とまうしたまふ。
すでにみたごとく（書紀巻4）、大彦命は稚日本根子彦大日日天皇（開化天皇）の兄であり、BC208年あたりに鬱色謎命との間に生まれており、BC88年となれば、120歳。倭迹迹日百襲姫命は大日本根子彦国牽天皇（孝元天皇）の腹違いの姉妹であり更なる御高齢、武渟川別は古事記によれば、大彦命の子で阿倍臣等の祖、吉備津彦は倭迹迹日百襲姫命の弟、彦五十狹芹彦命の別名であった。丹波道主命は御間城入彦五十瓊殖天皇の腹違いの兄弟、彦坐王の子、古事記によれば、「息長水依比賣を娶して、生める子は丹波比古多多須美知能宇斯の王」と、すざまじき年齢差のある組み合わせである。これは、異なる叛乱の伝承をひとつにまとめたと考へるほかあるまい。
古事記は「またこの御世に、大毘古の命をば高志（こし）の道に遣はし、その子、建沼河別（たけぬなかはわけ）の命をば、東（ひむがし）の方（かた）十二道（とをまりふたみち）に遣はして、その伏（まつろ）はぬ人等（ひとども）を和平（やは）さしめたまひき又、日子坐の王をば、旦波（たには）の国に遣はして、玖賀耳御笠（くがみみのみかさ）を殺さしめたまひき。（岩波文庫）」と伝へている。彦坐王自身が旦波に派遣されたとする。彦坐王は和珥系であった。
”くぬが”、くが”は陸地、海處（うみが）に対する国處（くにが）の意、北陸（くぬがのみち）が東海（うみつみち）に対して用いられている(字訓）。注によれば、北陸というのは後の命名であり、陸路で高志に向かったとなろうが、琵琶湖を経由していやう。十二道とは、校注者、倉野憲司氏の注に、伊勢、尾張、参河、遠江、駿河、甲斐、伊豆、相模、武蔵、総、常陸、陸奥とある。海路で東上した。伏はぬ人等が非常に広範に亘っていたことになる。
印綬を授ひて將軍となすとは中国風、征とは中国では、天子が行きて正す（書紀巻4）ことでもあった。天子が将軍を任命して政治を正すというスタイルは、BC88年の日本には存在しない。將軍を（いくさのきみ）と訓じている。
和珥坂は注に、和珥の武鐰坂、山背の平坂は、古事記によれば、幣羅坂（奈良の北、般若寺坂を越えてから木津に到る間）とある。書紀は山背でなく、和珥での出来事であると訂正したことになる。忽然と現はれ忽然と消えた童女が「御間城入彦は命を狙われているのに姫遊びにふけっている、大きな戸の背後から狙はれていますよ」と託宣した。御間城入彦は大彦命の女（むすめ）御間城姫を娶っていた。一体どの姫と遊んでいたのか？危険な姫のもとへ通っていたことになる。それを知る和珥系の童女がいた。
武埴安彦は大日本根子彦国牽天皇（孝元天皇）と河内靑玉繋の女、埴安媛の間の子で吾田媛を妻としている。陶器の土を扱っていたことを連想させる名である。吾田は和名抄にある薩摩国阿多郡阿多郷であり、火酢芹命（海幸）の苗裔、薩摩隼人。河内に展開した隼人となる。山背の隼人が呼応して叛乱を起こすことになる。大物主神の背後には渡来系の憤懣があったが、天皇の一族内にも内紛があり、その根は九州にまで連なっていた。大彦命は物部系であり、どうやらここに展開されているのは磐余彦尊に服従して以来、なりをひそめていた饒速日尊の後裔が、力を貯へる物語なのであらう。
倭の香山の土を取って返るといふことは、磐余彦尊の故事（書紀巻3）からすれば、「平瓮、厳瓮を造りて天神地祇を敬ひ祭り、厳呪詛を爲す」ことで敵を従はせることを意味する。倭迹迹日百襲姫命がこれに気付き即刻に手をうつやう進言した。
於是 更留諸將軍 而議之 未幾時 武埴安彥與妻吾田媛 謀反逆 興師忽至 各分道 而夫從山背 婦從大坂 共入欲襲帝京 時天皇 遣五十狹芹彥命 撃吾田媛之師 卽遮於大坂 皆大破之 殺吾田媛 悉斬其軍卒 復遣大彥與和珥臣遠祖彥國葺 向山背撃埴安彥 爰以忌瓮 鎭坐於和珥武鐰坂上 則率精兵 進登那羅山而軍之 時官軍屯聚而適跙草木 因以號其山曰那羅山 【適跙 此云布瀰那羅須】 更避那羅山 而進到輪韓河 與埴安彥 挾河屯之 各相挑焉 故時人改號其河 曰挑河 今謂泉河訛也 埴安彦望之問彥國葺曰 何由矣 汝興師來耶 對曰 汝逆天無道 欲傾王室 故擧義兵 欲討汝逆 是天皇之命也 於是 各爭先射 武埴安彥 先射彥國葺 不得中 後彥國葺 射埴安彥 中胸而殺焉 其軍衆脅退 則追破於河北 而斬首過半 屍骨多溢 故號其處 曰羽振苑 亦其卒怖走 屎漏于褌 乃脱甲而逃之 知不得免 叩頭曰 我君 故時人號其脱甲處 曰伽和羅 褌屎處曰（いふ）屎褌 今謂樟葉訛也 又號叩頭之處 曰我君 【叩頭 此云廼務】
是（ここ）に、更（さら）に諸（もろもろ）の将軍（いくさのきみ）を留（とど）めて、議（はから）ひたまふ。未だ幾時（いくばく）もあらずして、武埴安彦（たけはにやすひこ）と妻（つま）吾田媛（あたひめ）と、謀反逆（みかどかたぶ）けむとして、師（いくさ）を興（おこ）して忽（たちまち）に至（いた）る。各（おのおの）道を分（くば）りて、夫（をとこ）は山背（やましろ）より、婦（め）は大坂（おほさか）より、共に入りて帝京（みやこ）を襲（おそ）はむとす。時に天皇、五十狹芹彦命（いさせりびこのみこと）を遣（つかは）して、吾田媛の師（いくさ）を撃（いくさ）たしむ。即ち大坂に遮（さいき）りて、皆（みな）大（おほ）きに破（やぶ）りつ。吾田媛を殺（ころ）して、悉（ふつく）に其の軍卒（いくさびと）をきり、復（また）大彦（おほひこ）と和珥臣（わにのおみ）の遠祖（とほつおや）、彦国葺（ひこくにぶく）を遣して、山背に向（ゆ）きて、埴安彦を撃たしむ。爰（ここ）に忌瓮（いはひべ）を以て、和珥の武鐰坂（たけすきのさか）の上に鎭坐（す）う。則ち精兵（ときいくさ）を率（ゐ）て、進（すす）みて那羅山（ならやま）に登りて軍（いくさだち）す。時に官軍（みいくさ）、屯聚（いは）みて草木を適跙（ふみなら）す。因りて其の山を号（なづ）けて那羅山と曰ふ。【適跙 此をば布瀰那羅須（ふみならす）と云ふ】 更（また）那羅山を避（さ）りて、進みて輪韓河（わからがわ）に到りて、埴安彦と、河を挾（はさ）みて屯（いは）みて、各（おのおの）相（あひ）挑（いど）む。故（かれ）、時人（ときのひと）、改めて其の河を号けて、挑河（いどみがは）と曰（い）ふ。今、泉河（いづみがは）と謂ふは訛（よこなば）れるなり。埴安彦、これを望（みのぞ）みて彦国葺（ひこくにぶく）に問ひて曰はく、「何に由りて、汝（いまし）は師（いくさ）を興（おこす）して来るや」といふ。対（こた）へて曰（い）はく、「汝、天（あめ）に逆（さか）ひて無道（あづきな）し。王室（みかど）を傾（かたぶ）けたてまつらむとす。故、義兵（ことわりのいくさ）を挙（あ）げて、汝（いまし）が逆（さか）ふるを討（う）たむとす。是（これ）、天皇（すめらみこと）の命（おほせこと）なり」といふ。是（ここ）に、各（おのおの）先（さき）に射ることを爭ふ。武埴安彦、先（ま）づ彦国葺を射（い）るに、中（あ）つることを得（え）ず。後（のち）に彦国葺、埴安彦を射（い）つ。胸に中（あ）て殺しつ。其の軍衆（いくさのひとども）、脅（おび）えて退（に）ぐ。則ち追（お）ひて河（かは）の北に破（やぶ）りつ。而（しかう）して首を斬ること半（なかば）に過ぎたり。屍骨多（ほねさはに）に溢（はふ）れたり。故（かれ）、其の処（ところ）を号けて、羽振苑（はふりその）と曰（い）ふ。亦、其の卒（いくさ）、怖（お）ぢ走（に）げて、屎（くそ）、褌（はかま）に漏（お）ちたり。乃ち甲（よろひ）を脱（ぬ）きて逃（に）ぐ。得免（えまぬか）るまじきことを知りて、叩頭（の）みて曰はく、「我君（あぎ）」といふ。故、時人、其の甲を脱きし処を号けて、伽和羅（かわら）と曰ふ。褌より屎（くそお）つ処を屎褌（くそばかま）と曰ふ。今、樟葉（くすは）と謂ふは訛れるなり。又、叩頭みし処を号けて、我君と曰ふ。【叩頭 此をば廼務（のむ）と云ふ】
帝は神を祀るときの祭卓の形。示も祭卓の形であるが、帝はそれに締脚（くくった足）を加え、左右より交叉する脚を、中央で結んで安定した大卓をいう。最も尊貴な神を祀るときのもので、その祭祀の対象となるものをその名で呼んだ。殷における上帝が原義であり、その締祀をなすものが帝の直系者である嫡系の王が自ら帝号した（字統）のであるが、この場合、帝京とは天子の宮城、都の義。
大阪は先にみた河内に通じる大きな阪の地であった。河内で陶土を扱ふとなれば、茅渟縣の陶邑を想起させられる。背後に九州にも及ぶ交易圏があった。吾田媛は河内から、武埴安彦は木津川方面からと二方面から進軍した。女軍といふもあったが、吾田媛という皇族の妻、女性が軍卒を率ゐることがあった。戦死ではなく、捕はれて殺されたのであらう。異様な事態である。
五十狹芹彦命は 倭迹迹日百襲姫命（BC280年代生まれでBC88年なら超高齢）の弟、桃太郎伝説で知られている吉備津彦（鬼退治神話：吉備津神社）でもあり、百済の王子と名乗る温羅を討ち、吉備に地歩を築くことになる。ただ、百済が高句麗に対抗するために倭国と結ぶようになるのは、AD370年以降であり、百済の王子となれば、時代が混在していやう。吾田媛の背後には吉備も含まれていたのであらう。吉備津彦にとっても由々しき事態であった。
彦国葺（日子国夫玖命）は注に日本足彦国押人天皇（孝安天皇）の三世孫、あるいは、開化天皇六年にあらわれる和珥臣の遠祖、姥津命（日子国袁祁都命）の孫とされる。この伝承では、武埴安彦が彦国葺に「何故、師を興すか」と問ひ、彦国葺が武埴安彦に叛乱を起こしたかのごとく問ふ展開になっている。彦国葺は、「武埴安彦が天に逆らい王室を傾んとしたがため義兵を挙げた。これ天皇の命」といふ。この場合何が義とされたのか？当時の人間には分りすぎるくらい分っていたかもしれないが、後の世の者には不可解である。民の半数が死ぬ疫病の原因が大物主神の祭主に不服があるなら、本来皇孫を守護する役割の大物主神に許される所業であるのか？それは各地の叛乱をも誘発している。大物主神との和合による平安を善しとし、御間城入彦が酔っぱらって大物主神の「神宮の門を開きて、幸行す」は義のあることなのか？笠縫邑に祭られた天照大神、磐余彦尊に降ろされた高皇産霊神を軽んじ、大物主神に取り込まれた御間城入彦天皇を誅すことが義なのか？少なくとも天皇の守護を旨とする山背の隼人「火酢芹命の苗裔、諸の隼人等、今に至りて天皇の宮墻の傍を離ず。代に吠ゆる狗にして奉事る者なり（書紀巻２）」も動いたのであらう。しかし、御間城入彦天皇とその周辺はこれを叛乱とみなした。義の問題ではなく、権力闘争であったらう。
和珥の武鐰坂上で忌瓮を埋めたことが戦いを左右した。倭迹迹日百襲姫命の助言に従ひて、武埴安彦と吾田媛に厳呪詛をさせるいとまも与へず、逆に、厳呪詛を行った。厳呪詛の効果があらわれ、武埴安彦の矢ははずれ、彦国葺の矢はあたる。これで終止符がうたれ、大田田根子の地位も安泰となった。
那羅山は”ふみならす”から来ており、これが奈良となる。注に、挑河が泉河、木津川、羽振苑は、死体を投げ捨てること、ハフル（放擲する）、精華町祝園（はふその）、叩頭は、頭を地につけて罪を謝すること、敵将を我君となしたとある。伽和羅（かわら）は、物の具がカラカラ鳴る（死ぬ）こと、河原村（田辺町河原）。屎褌が樟葉（枚方市楠葉）といふ。木津川沿いの山背が叛乱の舞台であった。山背隼人ならびに葛城鴨族、秦氏が合流していたのであらう。御間城入彦五十瓊殖天皇は新たな勢力とともに、別の統治の形を導入することになる。
是後 倭迹迹日百襲姫命 爲大物主神之妻 然其神常晝不見 而夜來矣 倭迹迹姬命語夫曰 君常晝不見者 分明不得視其尊顏 願暫留之 明旦仰欲覲美麗之威儀 大神對曰 言理灼然 吾明旦入汝櫛笥而居 願無驚吾形 爰倭迹迹姬命 心裏密異之 待明以見櫛笥 遂有美麗小蛇 其長大如衣紐 則驚之叫啼 時大神有恥 忽化人形 謂其妻曰 汝不忍令羞吾 吾還令羞汝 仍踐大虚 登于御諸山 爰倭迹迹姬命仰見 而悔之急居 【急居 此云菟岐于】 則箸撞陰而薨 乃葬於大市 故時人號其墓 謂箸墓也 是墓者日也人作 夜也神作 故運大坂山石而造 則自山至于墓 人民相踵 以手遞傳而運焉 時人歌之曰 飫朋佐介珥 菟藝廼煩例屡 伊辭務邏塢 多誤辭珥固佐縻 固辭介氐務介茂
冬十月乙卯朔 詔群臣曰 今反者悉伏誅 畿内無事 唯海外荒俗 騷動未止 其四道將軍等 今急發之 丙子 將軍等共發路
是の後に、倭迹迹日百襲姫命（やまとととびももそひめのみこと）、大物主神（おほものぬしのかみ）の妻（みめ）と爲（な）る。然（しか）れども其の神常（つね）に昼（ひる）は見えずして、夜のみ来（みた）す。倭迹迹姫命（やまとととびひめのみこと）、夫（せな）に語りて曰（いは）く、「君（きみ）常に晝に見えたまはねば、分明（あきらか）に其の尊顏（みかほ）を視ること得ず。願はくば暫（しまし）留（とどま）りたまへ。明旦（くるつあした）に、仰（あふ）ぎて美麗（うるは）しき威儀（みすがた）を覲（み）たてまつらむと欲（おも）ふ」といふ。大神（おほかみ）対（こた）へて曰（のたま）はく、「言理（ことわり）灼然（いやちこ）なり。吾（われ）明旦に汝（いまし）が櫛笥（くしげ）に入りて居（を）らむ。願はくは吾（わ）が形にな驚きましそ」とのたまふ。 爰（ここ）に倭迹迹姫命、心（こころ）の裏（うち）に密（ひそか）に異（あやし）ぶ。明（あ）くるを待ちて櫛笥を見れば、遂（まこと）に美麗しき小蛇（こをろち）有り。其の長（なが）さ大（ふと）さ衣紐（したひも）の如し。則ちこれを驚きて叫啼（さけ）ぶ。時に大神（おほみかみ）、恥（は）じて、忽（たちまち）に人の形と化（な）りたまふ。其の妻（みめ）に謂（かた）りて曰（のたま）はく、「汝（いまし）、忍（しの）びずして吾（われ）に羞（はぢみ）せつ。吾還りて汝に羞せむ」とのたまふ。仍（よ）りて、大虚（おほぞら）を踐（ほ）みて、御諸山（みもろのやま）に登ります。爰に倭迹迹姫命、仰（あふ）ぎ見て、これを悔いて急居（つきう）。【急居 此をば菟岐于（つきう）と云ふ】 則ち箸（はし）陰（ほと）に撞（つ）きて薨（かむさ）りましぬ。乃ち大市（おほち）に葬（はぶ）りまつる。故（かれ）、時人（ときのひと）、其の墓を号（なづ）けて、箸墓（はしのみはか）と謂ふ。是の墓は、日（ひる）には人作り、夜には神作ぬ。故、大坂山の石を運びて造る。則ち山より墓（みはか）に至るに、人民（おほみたから）、相踵（あひつぐ）きて、手遞伝（たごし）にして運ぶ。時人、歌（うたよみす）して曰（い）はく、
飫朋佐介珥 菟藝廼煩例屡 伊辭務邏塢 多誤辭珥固佐縻 固辭介氐務介茂
（おほさかに） （つぎのぼれる） （いしむらを） （たごしにこさば） （こしかてむかも）
大阪に 継ぎ登れる 石群を 手遞伝に越さば 越しかてむかも
冬十月（かむなづき）の乙卯（きのとのう）の朔（ついたちのひ）、群臣（まへつきみ）に詔（みことのり）して曰（のたま）はく、「今反（そむ）けりし者悉（ふつく）に誅（つみ）に伏（ふ）す。畿内（うちつくに）には事無（ことな）し。唯（ただ）し、海外（わたのほか）の荒（あら）ぶる俗（ひとども）のみ、騷動（とよ）くこと未だ止（や）まず。其れ四道（よつのみちの）将軍等（いくさのきみたち）、今急（たちまち）に発（まか）れ」とのたまふ。丙子（ひのえねのひ）（BC88.10.22）に、将軍等共に発路（みちたち）す。
分明とははっきりと明らかなこと、灼然とは光が明らかなさま（角川漢和中辞典）、”いやちこ”と訓じている。注に、”いや”はいよいよ、”ちこ”は近”ちか”と同源はっきり、よくわかる意とある。言理を”ことわり”と訓じているが言之成理（言うことが理にかなうこと）の短縮形。笥は竹で作ったはこ。踐であるが、古く踐土の礼があり我国では反閉（へんぱい）と称する地霊を鎮める儀礼にあたる（字統）。大虚を”おほぞら”と訓じているが大きな丘の義。踐大虚で大物主神がこの丘の支配者であることを示している。注に、”みもろ”は万葉集420に”わが屋戸にみもろを立てて”とあるごとく神の降下してくる所の義。この場合は三輪山。急居とは妙な言葉である。急は及と心からなり、及は後ろより人を追う形で、わずかに手が及ぶことを示し、その追う心情を急という（字統）。居とは戸主たる主人が几に腰をかけている形で、席につく、蹲（うずくま）ること（字統）。後を追い蹲るとでもなろうか。撞はつきあたること。箸撞陰を”箸陰を撞きて”と訓じているが、倭迹迹日百襲姫命、自らの意志で行った印象を与へる。蹲った時に、大物主神の意図で箸が陰に撞きあたりと解するべきであらう。蛇として入ったところを箸となって撞いた。大市は桜井市北部、箸墓の地、箸中（地図）あたりとされる。大坂山はニ上山北側逢坂（地図）であり、三輪山から昇る太陽、ニ上山に沈む太陽の関係。踵はひきつぐこと。手遞伝は、注に、列を作って手から手に渡すとある。それだけ人を動員しても足りず、夜に神が手伝った。大坂山の石群が箸墓の葺石に用いられたのであろう。「布留0（ゼロ）式」と呼ばれる土器片が多数出土し、3世紀後半のものとされている（箸墓古墳発掘調査説明：welcomeさくらい）。ニ上山は約1000万年前までは火山。火山灰が堆積してできる凝灰岩のほか、石器の原材料として利用されたサヌカイトや砥石に使うガーネットなど、火山起源の岩石や鉱物を多産。高松塚古墳の石室にもこの石材が使われた（産経新聞ふるさと原風景）。
この物語は古事記にはない。これは、巨大な公共事業であり、9月27日以降に叛乱が起り、10月22日に四道将軍等が発路している時期に、この事業が挙行されたといふは無理がある。何故ここに、かやうに奇妙な挿話がもちこまれたのか？大日本根子彦太瓊天皇（孝霊天皇）と倭国香媛【亦名絚某姉】の間に生まれた倭迹迹日百襲姫命が、大物主神の妻となる。
ここの戦いにおいて、夢を武埴安彦と吾田媛の叛乱と解き明かした倭迹迹日百襲姫命の託宣が御間城入彦天皇のみならず大物主神をも救った。しかし、何故、その倭迹迹日百襲姫命が大物主神の妻となり、人身御供のごとく死なねばならなかったのか？書紀巻2の一書において、高皇産霊尊が大物主神に、「汝、もし国神をもって妻となすは、吾なお汝に疏し心有りと謂ふ。故に今吾が女、三穗津姫をもって汝に配せ妻と爲す。宜しく八十萬神を領ゐ、永に皇孫の爲に護り奉るべし」とあった。この脈絡からすれば、大物主神に疏し心有りとなる。御間城入彦五十瓊殖天皇は、そのことを承知していたのであらうか？一書の俗説として無視さるべきもので、一書の見解を有する族が由々しき事態と思っていたのみなのか？
その結果、大物主神は蛇の化身したものであることが露見する。蛇であることが恥なのか？小蛇であることが恥なのか？露見したことが恥なのか？他に大物主神と蛇とする伝承はあるのか？箸で陰を突く悲惨な死がその恥じをそそぐことになるのか？当時の人には当然の結末となるのか？倭迹迹日百襲姫命の墓を人と神が大坂山の石で造ったといふが、箸墓と称される古墳の由来を、この挿話によるとしてよいものなのか？上にみたやうに造営の時期としても、大国主神の幸魂奇魂を蛇の化身とすることにも違和感がある。
いずれにせよ、御間城入彦五十瓊殖天皇は、高皇産霊尊とは異なり、大物主神に対して断固たる態度を貫く立場にはなかった。
十一年夏四月壬子朔己卯 四道將軍 以平戎夷之狀奏焉 是歲 異俗多歸 國内安寧
十一年の夏四月（うづき）の壬子（みづのえね）の朔己卯（つちのとのうのひ）(BC87.04.28)に、四道将軍（よつのみちのいくさのきみ）、戎夷（ひな）を平（む）ける状（かたち）を以て奏（まう）す。是歳（ことし）、異俗（あたしくにのひと）多（おほ）く帰（まうき）て、国内（くにのうち）安寧（やすらか）なり。
古事記では、「故、大毘古の命は先（さき）の命（みこと）の隨（まにま）に、高志の国に罷り行きき。ここに東の方より遣はさえし建沼河別と、その父大毘古と共に相津（あひず）に往き遇ひき。故、其地（そこ）を相津と謂ふなり。ここをもちて各遣はさえし国の政（まつりごと）を和平（やは）して覆奏しき。（岩波文庫）」と高志と東海から会津までを大彦命父子が平定し治まったとする。中国では西戎東夷であり、書紀では、東西を平定したことになる。中国風表現であるが、戎夷（ひな）、異俗（あたしくにのひと）、海外（わたのほか）は中国の用法とはことなる。”ひな”は都から離れたいなか、”あた”は正面からの敵対者、”わた”は海をいう、”うみ”は池、湖にもい語で、はるかに語義が広く、のち、海を「わたつうみ」「わたのはら」という（字訓）。前年秋から春にかけて、国内が安定し、歸を”まうく”と訓じており、帰順して詣でて来たといふが、どの俗がどのやうに帰順しどういふ処遇をうけたのか磐余彦の場合と比較すれば、具体性に乏しく説得力がない。
十二年春三月丁丑朔丁亥 詔 朕初承天位 獲保宗廟 明有所蔽 德不能綏 是以陰陽謬錯 寒暑失序 疫病多起 百姓蒙災 然今解罪改過 敦禮神祗 亦垂敎而綏荒俗 擧兵以討不服 是以官無廢事 下無逸民 敎化流行 衆庶樂業 異俗重譯來 海外旣歸化 宜當此時 更校人民 令知長幼之次第 及課役之先後焉
秋九月甲辰朔己丑 始校人民 更科調役 此謂男之弭調 女之手末調也 是以 天神地祗共和享 而風雨順時 百穀用成 家給人足 天下大平矣 故稱謂御肇國天皇也
十二年の春三月（やよひ）の丁丑（ひのとのうし）の朔丁亥（ひのとのゐのひ）(BC86.03.11)に、詔（みことのり）すらく、「朕（われ）、初めて天位（あまつひつぎ）を承（う）けて、宗廟（くにいへ）を保（たも）つこと獲（え）たれども、明（ひかり）も蔽（さは）る所有り、徳（いきほひ）も綏（やすみ）すること能（あた）はず。是（ここ）を以て、陰陽（ふゆなつ）、謬（あやま）り錯（たが）ひて、寒（さむ）さ暑（あつ）さ序（ついで）を失（うしな）へり。疫病（えのやまひ）多（さは）に起りてて、百姓（おほみたから）災（わざはひ）を蒙（かうぶ）る。然（しか）るを今、罪（つみ）を解（はら）へ過（とが）を改（あらた）めて、敦（あつ）く神祗（あまつかみくにつかみ）を礼（ゐやま）ふ。亦（また）教（のり）を垂（た）れて荒俗（あらぶるひとども）を綏（やすみ）し、兵（いくさ）を挙（あ）げて服（まつろ）はぬを討つ。是を以て、官（おほやけ）に廃事無（すたれたることな）く、下（しも）に逸民無（かくるるたみな）し。教化（おもぶくるもの）流（ゆ）き行（おこな）はれ、衆庶（おほみたから）業（わざ）を楽（たのし）ぶ。異俗（あたしくにのひと）訳（をさ）を重（かさ）ねて来（まう）く。海外（わたのほか）までも既（すで）に帰化（まうおもぶ）きぬ。此（こ）の時に当りて、更（さら）に人民（おほみたから）を校（かむが）へて、長幼（このかみおとと）の次第（ついで）、及び課役（おほせつかふこと）の先後（さきのち）を知らしむべし」とのたまふ。
秋九月（ながづき）の甲辰（きのえたつ）の朔己丑（つちのとのうしのひ）（BC86.09.16）に、始めて人民を校へて、更（また）、調役（みつきえだち）を科（おほす）す。此（これ）を男（をとこ）の弭調（ゆはずのみつき）、女（をみな）の手末調（たなすゑのみつき）と謂ふ。是を以て、天神地祗（あまつかみくにつかみ）共に和享（にこ）みて、風雨（かぜあめ）、時に順（したが）ひ、百穀（もものたなつもの）用（も）て成（な）りぬ。家給（いへいへつ）ぎ人足（ひとびとた）りて、天下（あめのした）大きに平（たひらか）なり。故（かれ）、称（ほめまう）して御肇国天皇（はつくにしらすすめらみこと）と謂（まう）す。
注に、漢書、成帝紀、鴻嘉元年ニ月条「朕承天地 獲保宗廟 明有所蔽 德不能綏 刑罰不中 衆寃失職 趨闕告訴者不絶 是以陰陽謬錯 寒暑失序 日月不光 百姓蒙享 朕甚閔焉」「故官無廢事 下無逸民 敎化流行 風雨和時 百穀用成 衆民樂業」によるとある。先に「不受正朔」ともあった。中国では、世が乱れるとはすなはち、結果的に、民が飢餓し苦しみ、農民までが叛乱を起こすことである。それを収拾した者は平定した証として、暦を正しくし、民に正朔を正しく告げることができる者である。そのことにより、天命を得たことが天下に示される。王朝が改まる革命であり、新王朝が新たに天地を天から承けることになる。これを日本風に借用し、この政権の正統性を国書に刻み込みたかった。
天地を天位と変へ、”あまつひつぎ”と訓じた。もとより我が国に天位といふ概念はなく、天地が別れて以来の天の神の霊（ひ）を一貫して継承することであらうが、何故初めてなのか？磐余彦尊は、丹生の川に於いて、高皇産霊尊の霊を自らに降ろし、「天皇即帝位（あまつひつぎしろしめす）於橿原宮」と承け、このことはその後の天皇も承けてきたことである。「初めて」で何を云はんとしているのか？ 天命を承けた中国の始祖の廟、宗廟を”くにいへ”と訓じた。我が国では宗廟に該当するのは一系の天皇家のみであり、国を代表するものとなる。
綏の妥は女子のうえに手を加えている形でこれを安撫する意があり、「儀礼、士昏礼」に、新夫が新婦を車に迎える時、綏を授けるという儀礼があり、綏安の意に用いる（字統）。”やすんずる”と訓じている。德を”いきほい”と訓じている。”いき”は生命力を示すもの、”ほひ”は”ころほひ”の”ほひ”で人の世では、人の気勢や勢力をいう。德は、目に呪飾りを施し、巡行して鎮撫する儀礼、省道の意。省はわが国の「黥（さ）ける利目（とめ）」というのに等しく、のち、その威力が人に内在する徳性によるものとして、その徳性をいう語となった（字訓）。解とは刀で牛角を解（と）くこと、解罪とは罪の内容を解きあきらにすることであるが、”はらふ”と訓じている。
ここでは、罪と過があったとし、展開がすり替る。先では、神の勢が強くなり、天皇と同殿、同床で祭祀することができない、また、祭主が不適当とする事態、また、大物主神を祭祀しなかったこと、また祭祀をしても祭主が相応しくないなどといふ事態が起こったこと、そして、百姓が流離するなど、天皇の徳（うつくしび）では統治ができなくなったとしていた。罪過といふが、だれが如何なる罪過を成したかには言及されない。天罪と国罪のことと注されるが、如何なものか。 大物主神の祭主を太田田根子としたことや、墨坂や大阪の神を祭祀したことで、疫病や災厄が解消したとしていたが、ここでは、「解罪改過 敦禮神祗」と教導、俗の征討により解消したとする。そもそも徳を”うつくしび””いきほひ”と説明せざるを得ないのが実情であり、漢籍の徳治の概念にひきづられて、内容が伴はず、前述とはかみ合はない記述となっている。
譯を”をさ”と訓じている、通訳のことで渡来人がその任にあたっていた。教化、帰化の化を”おもぶく”面向くと訓じている。帰化となると海外からの帰化を連想しやう。漢の武帝が衛氏朝鮮を滅ぼし朝鮮半島に楽浪郡など４郡を置いたのがBC108年であった。後漢、光武帝が「漢委奴国王」の金印を倭人に授与したのがAD57年。BC86年に倭や半島の諸国が漢に貢すことがあっても、半島の諸国が倭に貢すことはない。ここでの異俗（あたしくにのひと）は、海外ではなく、四道将軍により討たれた異俗であらう。いずれにせよ、この記述は書紀編纂時の考え方を持ち込んだものとされる。
校を”かむがふ”、両者を比較しながら、その長短を察すること（字訓）。注に、人口調査、戸令、三歳以下条・賦役令、差科条など規定を念頭に置いた記述、令制では、ふつう調を課、庸と雑徭を役という、とある。ただし、公地公民のやうな考え方は少なくとも大化の改新以降のことともあり、ここでの記述は時代がとびすぎる。注に、弭は弓の末で、弭調は獣肉・皮革等の狩猟生産物、手末は手先で、手末調は絹・布等の手工業生産物。古語拾遺に「令神祇之祭用熊皮鹿皮角布等此縁也」、古事記に「於是初令貢男弓端之調 女手末之調」とある。”にこ”は”にき”、おだやかなさまと同じ。古語拾遺がこれを祭祀用と解説したことが妥当かと思ふ。書紀が、漢籍の文言を借用して、国に税制を導入して国を領（しら；神意を承けて行うこと）す初めての天皇となったと位置づけるには、無理があらう。
十七年秋七月丙午朔 詔曰 船者天下之要用也 今海邊之民 由無船以甚苦歩運 其令諸國俾造船舶
冬十月 始造船舶
十七年の秋七月（ふみづき）の丙午（ひのえうま）の朔（ついたちのひ）(BC81.07)に、詔して曰（のたま）はく、「船（ふね）は天下（あめのした）の要用（むねつもの）なり。今、海（わた）の辺（ほとり）の民（おほみたから）、船無きに由りて以て甚（にへき）に歩運（みちはこび）に苦（くるし）ぶ。其れ諸国（くにぐに）に令（のりごと）して、船舶を造らしめよ」とのたまふ。
冬十月（かむなづき）に、始めて船舶（ふね）を造る。
注に、調物を運ぶための船とある。”にへ”は神や朝廷への献上物であることによる。これも当惑せざるをえない。磐余彦尊（神武天皇）が東征を行ったのは船である。相当数の船舶がなければ成立しない。それがBC667年「冬十月丁巳朔辛酉舟師を帥て東を征つ」としている。一体約600年の期間を設定しておき、今更「船は天下の要用」「始めて船を造る」とは理解に苦しむ。「諸国に令して」といひたいのであらうが、箸墓造成の土木技術があれば、船が停泊できる港を整備することに用ゐられるべき時代であらうに。
卌八年春正月己卯朔戊子 天皇勅豐城命活目尊曰 汝等二子 慈愛共齊 不知曷爲嗣 各宜夢 朕以夢占之 二皇子於是被命 淨沐而祈寐 各得夢也 會明 兄豐城命以夢辭奏于天皇曰 自登御諸山向東 而八廻弄槍 八廻撃刀 弟活目尊以夢辭奏言 自登御諸山之嶺 繩絚四方 逐食粟雀 則天皇相夢 謂二子曰 兄則一片向東 當治東國 弟是悉臨四方 宜繼朕位
四月戊申朔丙寅 立活目尊爲皇太子 以豐城命令治東 是上毛野君下毛野君之始祖也
四十八年の春正月（むつき）の己卯（つちのとのう）の朔（ついたち）戊子（つちのえねのひ）(BC50.01.10)に、天皇（すめらみこと）、豊城命（とよきのみこと）・活目尊（いくめのみこと）に勅（みことのり）して曰（のたま）はく、「汝等（いましたち）二（ふたり）の子（みこ）、慈愛（うつくしび）共に斉（ひと）し。知（し）らず、曷（いづれ）をか嗣（ひつぎ）とせむ。各（おのおの）夢（いめ）みるべし。朕（われ）夢を以（も）て占（うら）へむ」とのたまふ。二（ふたり）の皇子（みこ）、是（ここ）に、命（おほみこと）を被（うけたまは）りて、淨沐（ゆかはあみゆするあみす）して祈（の）みて寐（ね）たり。各、夢を得つ。会明（あけぼの）に、兄（このかみ）豊城命、夢の辞（ことば）を以て天皇に奏（まう）して曰（まう）さく、「自（みづか）ら御諸山（みもろやま）に登りて東（ひむがし）に向きて、八廻（やたび）弄槍（ほこゆけ）し、八廻撃刀（たちかき）す」とまうす。 弟（おとと）活目尊、夢（みゆめ）の辞を以て奏（まう）して言（まう）さく、「自ら御諸山の嶺（たけ）に登りて、縄（なは）を四方（よも）に絚（は）へて、粟（あは）を食（は）む雀（すずめ）を逐（や）る」とまうす。則ち天皇相夢（ゆめのみあはせ）して、二の子（みこ）に謂（かた）りて曰（のたま）はく、「兄（このかみ）は則ち一片（ひとかた）に東を向けり。当（まさ）に東国（あづまのくに）を治（し）らむ。弟（おとと）は是（これ）悉（あまね）く四方に臨めり。朕（わ）が位（たかみくら）に継（つ）げ」とのたまふ。
四月（うづき）の戊申（つちのえさる）の朔丙寅（ひのえとらのひ）(BC50.04.19)に、活目尊を立てて皇太子（ひつぎのみこ）としたまふ。豊城命を以て、東（あづまのくに）を治（をさ）めしむ。是（これ）上毛野君（かみつけのきみ）・下毛野君（しもつけのきみ）の始祖（はじめのおや）なり。
99歳にして皇太子を決めた。”みこ”といふが、活目尊は47歳となっていた。共に慈愛の二人の御子のどちらを選べばよいか分らず、夢で占った。淨沐（ゆかはあみゆするあみす）は、注に、強飯を蒸した後の粘りのある湯で髪を洗うとある。御諸山はこの場合、三輪山となろう。大物主神の影響力甚大である。弄とは手にとっておもちゃにすることであるが、注に、ホコユケは槍を突き出すこと、タチカキは刀を空に振ること、とある。慈愛の二人であったが、豊城命は夢で東を向いて、槍をブンブン振り回し、刀をビュンビュン振り下ろした。活目尊は山の嶺の四隅に縄をしっかりとかけ、粟を食む雀を追い出す夢をみた。共に、思いのほか激しい気性の持ち主であった。豊城命は武勇があり、東への関心が鋭かったため、東国を治めしめた。活目尊は神域を乱すものを追い出す気概を示し、皇太子となった。
六十年秋七月丙申朔己酉 詔群臣曰 武日照命 【一云 武夷鳥 又云 天夷鳥】 從天將來神寶 藏于出雲大神宮 是欲見焉 則遣矢田部造遠祖武諸隅 【一書云 一名大母隅也】 而使獻 當是時 出雲臣之遠祖出雲振根主于神寶 是徃筑紫國而不遇矣 其弟飯入根則被皇命 以神寶 付弟甘美韓日狹與子、鸕濡渟而貢上 旣而出雲振根從筑紫還來之 聞神寶獻于朝廷 責其弟飯入根曰 數日當待 何恐之乎 輙許神寶
六十年の秋七月（ふみづき）の丙申（ひのえさる）の朔（ついたち）己酉（つちのとのとりのひ）(BC38.07.14)に、群臣（まへつきみたち）に詔（みことのり）して曰（のたま）はく、「武日照命（たけひなてるのみこと） 【一（ある）に云（い）はく、武夷鳥（たけひなとり）といふ。又云はく、天夷鳥（あめひなとり）といふ。】 天（あめ）より将（も）ち来（きた）れる神宝（かむたから）を、出雲大神宮（いづものおほみかみ）に蔵（おさ）む。是（これ）を見欲（みまほ）し」とのたまふ。則ち矢田部造（やたべのみやつこ）の遠祖（とほつおや）、武諸隅（たけもろすみ） 【一書（あるふみ）に云はく、一名（またのな）は大母隅（おほもろすみ）といふ。】を遣（つかは）して献（たてまつ）らしむ。是の時に当りて、出雲臣（いづものおみ）の遠祖出雲振根（いづものふるね）、神宝を主（つかさど）れり。是に筑紫国（つくしのくに）に徃（まか）りて、遇（まうあ）はず。其の弟（いろど）飯入根（いひいりね）、則ち皇命（おほみこと）を被（うけたまは）りて、神宝を以て、弟（いろど）甘美韓日狹（うましからひさ）と子（こ）鸕濡渟（うかづくぬ）とに付（さづ）けて貢（たてまつ）り上（あ）ぐ。既にして出雲振根、筑紫より還（かへ）り来（まう）きて、神宝を朝廷（みかど）に献りつと聞きて、其の弟飯入根を責めて曰はく、「数日（しばし）待（ま）たむ。何を恐（かしこ）むか。輙（たやす）く神宝を許しし」といふ。
武日照命が出雲大神宮に神宝を蔵めたとは、何時のことで、どんなものであったのか？
武日照命の別名武夷鳥は古事記の建比良鳥、天夷鳥は出雲国造神賀詞にみえる。「天菩比（あめのほひ）の命の子、建比良鳥（たけひらとり）の命【此は出雲の国造（くにのみやつこ）・无邪志（むざし）の国造・上菟上（かみつうなかみ）の国造・下菟上（しもつうなかみ）の国造・伊自牟（いじむ）の国造・津嶋縣（つしまのあがた）の直（あたい）・遠江（とほつつあふみ）の国造等の祖也】（古事記）」、「出雲臣等が遠祖、天穂比命・・・己命の児、天夷鳥命（出雲国造神賀詞）」とある。天菩比命、天穂比命とは天穂日命、書紀では素戔嗚尊の誓約で生まれた第ニ子、「天穗日命 【是出雲臣（いづものおみ）・土師連（はじのむらじ）等祖也】（書紀巻1）」であり、神代下に、天穂日命に平定をさせやうと地上に降ろした時、三年の間、大己貴神におもねったとする。その時のことと思はれる。武日照命は武を冠しており東国への足跡が伺へ、大国主命の国土平定に助力したことが想定されていやう。
神代下にはこの神宝の記述はないが、神宝を授けたとするなら、大国主命を地上における正統の統治者と認定したことを意味しやう。しかし、国譲りの後もその神宝が出雲の宮にあったとなれば、どう解釈すべきものか。国譲りをすれば、その時点で、正統性を象徴する神宝は次政権に継承されなければならない。また、その次政権についても正式に言及がなく、全く理解に苦しむ。
天より将ち来れる神宝とは、これまで天津彦彦火瓊瓊杵尊あるいは、饒速日尊の伝承のみであった。ここでの神宝については、下段の歌で示されるのは鏡である。玉（魂）の鏡とされ、日（太陽）を象徴する鏡ではなく、玉石を連想させる記述であり、天神が持ち来たものとは思ひがたい。
他に可能性があるとすれば、大国主命が葦原色許男として黄泉の須佐能男命のもとから持ち出した生太刀、生弓矢、天の詔琴があらうが、黄泉経由となり、穢れが問題視されやう（八岐大蛇の尾から出てきた天叢雲剣「草薙剣」は、すでに天照大神に献上され、皇孫に受け継がれており対象外である）。
出雲国造の果安の時（霊亀2年「716年」）に奏上された神賀詞によれば、献上される神宝は、玉、太刀、白鵠、倭文布などと推察される。「延喜臨時祭式（『延喜式』巻三）・『儀式』（貞観儀式）」によれば、負幸物として「金装横刀一口、絲廿絇、絹十疋、調布廿端、鍬廿口」が献上されている。これらは、出雲の物であり、武日照命が持参したとする想定では結局のところ何が神宝であったのかは不明となる。
出雲大神宮は、出雲臣がいた意宇郡の熊野大社とすべきとする説もあるが、大国主神を祭る天穂日命の子が熊野大神の宮に神宝を授けるといふは無理があり、杵築大社（出雲大社）とみるのが妥当であらう。
「是欲見焉」は、見たいといふことであるが、見るためには持ち帰らねばならない。 事実上譲渡を迫るやうなものであり、武諸隅といふ武人が派遣された。磯城においては大物主神が猛威をふるっていた。出雲においても、その本体たる大国主神を立てて、不穏な動きをする勢力があっておかしくはない。出雲振根が筑紫に出掛けていたといふは、筑紫にも呼応する勢力があったのかもしれない。神宝は口実であり、これを平定することが狙いであったのかもしれない。
武諸隅は物部系である。旧事紀、天孫本紀に「饒速日命八世の孫、武諸隅連公は、伊香色雄命の孫で大新河命の子」、同じく、「大母隅は武諸隅連公の弟、物部大母隅連公（矢集連等祖）」とある。弟の飯入根は神宝を献上するが、これを怒った兄により殺される。しかし、その兄は誅され、その子孫も絶やされたやうである。飯入根は、姓氏録、摂津神別に「土師連。天穂日命十二世孫飯入根命之後」とあり子孫がみえるが、兄の出雲振根も天穂日命十二世孫であるが、後継者がみえない。また、弟、甘美韓日狹（うましからひさ）も同十二世孫であり、右京神別では「土師宿禰・菅原朝臣等の祖」とあり、摂津神別では、「凡河内忌寸の祖で天穂日命十三世孫、可美乾飯根命（うましからいひね）」ともされる。子、鸕濡渟は同十三世孫となるはずであるが、右京神別では「出雲臣・神門臣は同十二世孫鸕濡渟の後」、あるいは、河内神別では、「出雲臣は同十二世孫宇賀都久野命後」とあり、異なった系図であるが、継承されていたことになる。いづれにせよ、神宝を朝廷に献上した天穂日命の子孫は後継者を得、さうしなかった子孫は滅びる結果となった。ここでは、饒速日尊の子孫が天穂日命の子孫を屈服させる物語が展開していることになる。武諸隅は兄弟の不和につけこみ、弟達を篭絡し、出雲振根の留守を狙って神宝を献上せしめた。
さて、かねてから筆者は国譲りの後の中洲の政権に頭を悩ませてきた。本文では言及が無く、一足飛びに高千穂への天孫降臨に移る。一書では、高皇産霊尊が、葦原中国の統治を大物主神に委ねたとする。大国主命が国譲りを迫られた地は出雲の杵築であらう。しかし、葦原中国を平定して出雲から統治を行ふは地勢的に無理があり、大物主神の居る中洲とみるべきであらう。この空白の中洲へ、天孫として先に到達したのは饒速日尊であったが、磐余彦尊が東征した時の中洲は天香具山を中心として祭政を行ふ磯城兄弟の勢力によって統治されていた。饒速日尊は天孫であるが、中洲の統治者ではない。饒速日尊に出来なかったことを磐余彦尊が成し遂げたことにならう。
国譲りをしたといふも、すぐさま、皇孫を中洲へ降ろすことができない事情があったとみえる。国譲りの後から、磯城兄弟が統治するまでの政権に関する記述は無い。その空白期は、女性とおぼしき天照大神を中心とし、高皇産霊尊、思兼神を筆頭とする、高天原の天神の集団体制で統制していた、とでも勝手に想像させる他なかったのかもしれない。記紀は、後漢に朝貢した倭奴国、親魏倭王となった卑弥呼の歴史に蓋をしており、歴史的には空白ではなく、奴国の時代、倭国大乱から邪馬台国への時代があった。
また、長くなるが、熊野大社と出雲（杵築）大社と出雲国造の関係をみておきたい。出雲国造の祖は、「伊弉奈枳（いざなき）の麻奈子（まなこ）に坐（ま）す熊野加武呂乃命（くまのかむろのみこと）」、別名が「熊野大神（くまののおほかみ）櫛御気野命（くしみけのみこと）」であり、食物の神であるが、出雲国造を継承するには櫛御気野命の定めた燧臼と燧杵、神火神水相続を継承しなければならず、火神水神でもある。先にみた果安の時に、杵築大社の祭祀も任かされ、出雲国造はその性格を変貌させる。杵築大社の祭主となり、その祖を天穂日命として神賀詞を奏上する一方、燧臼と燧杵、神火神水を継承する熊野大社の祭主の性格も兼ねた。荻原千鶴氏の注に、「国造は大化以前は、もと地方支配者であった豪族が、大和朝廷により世襲的に地方官として任じられたもの。大化改新の国郡制施行により政務官として国司が置かれるとともに、旧来の国造制は終焉をつげる。国造の多くは郡司に任じられたが、新国造（律令国像）として祭祀などの職掌にあたるものがあった。中で出雲国造は律令制下においても出雲臣が世襲し、出雲大社・熊野大社の神主と意宇郡を兼ねる特殊なものだった。当初、その居所は現在の松江市大庭町神魂神社の近くだったらしく、のち杵筑（今の簸川郡大社町）に移住して明治期に至った」とある。
記紀に慣れ親しんだ人々は、 杵築大社は大国主命の「国譲り」に際して建立されたものと思ひがちである。書紀本文は何も言及しておらず、古事記によれば「国譲り」に際して建立を条件としたやうだが、自ら建てたやうに記され、また、黄泉から帰り国を建てたときに宇迦能山の麓に宮を建てたともしていた。
出雲国風土記によれば、杵築宮は所造天下大神のために建立されており、「国譲り」とは何等の関連もない。その建立時期は八束水臣津野命の「国引き」の時に遡る。八束水臣津野命の発議により、「天の下所造らしし大神の宮奉（つかへまつ）らむとして、諸（もろもろ）の皇神等（すめかみたち）、宮処（みやどころ）に参集（まゐつど）ひて杵築（きづ）きき」とある。直接的な表現でないため、違った解釈の余地はある。「国引き」では、初めに小さく造った国に、八束水臣津野命が引いてきた国を縫い付けるイメージであるが、最初の国の造成についての記述はない。
所造天下大神を、「五百（いほ）つ鉏々（すきすき）猶（なほ）所取（と）り取らして天（あめ）の下（した）所造（つく）らしし大穴持命（おほなもちのみこと）」としており、鉏で初めの小さな国を造ったのか、うまく国を縫い付けたのか定かではないが、天の下を造成した神である。この所造天下大神を大国主命とするため、大国主命は天下造成の時点から、国譲りまで活動しつづける存在となる。大国主命は、須佐能袁命の女（むすめ）を娶ることになっており、記紀が主張する素戔嗚尊の子でも子孫でもない。
出雲国風土記、楯縫郡条では、神魂命の詔により、 所造天下大神の宮を造らせたとある。神魂命の天日栖宮（あめのひすみのみや）のサイズに合はせたものといふ。神魂命は神魂命（かむむすひのみこと）と訓じられ記紀の神産巣日神、神皇産霊尊と同神とみなされているが、出雲の祖となる神の一人で、本来は、神魂命（かむみたまのみこと）と訓じるべきかと思はれる。出雲郡、出雲御埼山条では、山の西の麓に所造天下大神の宮が在るともいふ。飯石郡、三屋郷条には、「所造天下大神の御門、即ち此処に在り」ともあるが、屋敷の門か宮の門かは判然としない。
所造天下大神の業績は天の下を造ったのみならず、 島根郡、手染郷条に、正倉（みやけ）を設け、楯縫郡、玖潭郷条に、「天（あめ）の御飯田（みいひだ）の御倉（みくら）」を造り、出雲郡、美談郷条に、所造天下大神の御子、和加布都努志命（わかふつぬしのみこと）が「天地（あめつち）初（はじ）めて判（わか）れし後、天（あめ）の御領田（みた）の長（をさ）、供（つか）へ奉（まつ）り坐（ま）しき」とあり、稲作と稲の保管を天下に普及させた功績が評価され宮を建立されて、祭祀されたやうである。また、大原郡、神原郷を「御財（みたから）を積み置き給ひし処」としている。
同風土記では、大国主命は大穴持命（おほなもちのみこと） とされ、「おほ」は尊称、「なもち」は「なむち；汝貴」であり、「な」は親しみをこめた呼称であり、「なむち」は敬称とされる。大穴持命とは人々が親しみを持った命が原義であり、「おほなむち」は後の「おほきみ」に該当しやう。大汝貴（大己貴）に大穴持といふ字を充てた理由は記されていないが、その印象を貶めるものとなった。
大穴持命は、婚姻によりその支持を拡大したやうである。神門郡、朝山郷条に、「神魂命の御子、真玉着玉之邑日女命（またまつくたまのむらひめのみこと）」に毎朝通って娶り、同八野郷条に、「須佐能袁命（すさのをのみこと）の御子、八野若日女命（やののわかひめのみこと）」を娶り屋を造らせたとある。
また、稲作を広めたやうで、飯石郡、多禰郷条に、「須久奈比古命（すくなひこのみこと）と、天の下を巡行（めぐる）る時に、稲種（いなだね）此処に堕（お）つ」とある。
また、争乱を平定したやうで、大原郡、城名樋山条に、「八十神（やそかみ）を伐（う）たむと為（し）て城を造りき」とある。
また、国譲りをしたのであるが、それは平定をした国々であり、出雲国は含まれないとしている。「越（こし）の八口（やくち）平げ賜（たま）ひて還（かへ）り坐（ま）す時に、長江山（ながえやま）に来坐（きま）して詔（の）りたまひしく、『我（あ）が造り坐して命（し）らす国は、皇御孫（すめみま）の命（みこと）、平（たひら）けく世（みよ）所知（し）らせと依（よ）せ奉（まつ）る。但（ただ）、八雲立つ出雲の国は、我（あ）が静（しづ）まり坐す国と、青垣山（あをかきやま）廻（めぐ）らし賜ひて、玉珍（たま）置き賜ひて守（も）りたまふ』（意宇郡 、母理郷条）」としている。
天の下をお造りになられた「所造天下大神」と天の下を平定した「大穴持命」は元来別々の存在であらう。天下を平定した出雲の神話には本来天下を平定した神話と天下を造成した神話が存在して不思議は無い。しかし、国譲りをしたことで、その神話は出雲国内に限られ、天下の部分は天孫族により、取捨選択されたのであらう。その過程で、所造天下大神は大穴持命の中に吸収されてしまったやうだ。
そのガイドラインとなっったのが霊亀2年（716年）に奏上された出雲国造神賀詞であらう（以下に掲載）。
「大八嶋国の現事、顕事、事避るに」天皇を守護する為に、「己命の和魂を八咫鏡に取り託けて倭大物主櫛厳玉命と御名を称へて大御和の神奈備に坐せ、己命の御子、阿遅須伎高孫根の命の御魂を葛木の鴨の神奈備に坐せ、事代主命の御魂を宇奈提に坐せ、賀夜奈流美命の御魂を飛鳥の神奈備に坐せて、皇御孫命の近き守神と貢り置きて、八百丹杵築宮に静まり坐しき」と述べている。中洲の要衝に大物主櫛厳玉命、阿遅須伎高孫根命、事代主命、賀夜奈流美命の御魂を配した。それらの神々を祭祀する出雲の諸族が既にそこに存在していたと推察され、このことは大国主命が中洲に中心をおいて葦原中国を平定したことを物語らう。
是以旣經年月 猶懷恨忿有殺弟之志 仍欺弟曰 頃者於止屋淵多生菨 願共行欲見 則隨兄而往之 先是 兄竊作木刀 形似眞刀 當時自佩之 弟佩眞刀 共到淵頭 兄謂弟曰 淵水淸冷 願欲共游沐 弟從兄言 各解佩刀置淵邊 沐於水中 乃兄先上陸 取弟眞刀自佩 後弟驚而取兄木刀 共相撃矣 弟不得拔木刀 兄撃弟飯入根而殺之 故時人歌之曰 椰勾毛多菟 伊頭毛多鷄流餓 波鷄流多知 菟頭邏佐波磨枳 佐微那辭珥 阿波禮 於是甘美韓日狹 鸕濡渟 參向朝廷曲奏其狀 則遣吉備津彥與武渟河別 以誅出雲振根 故出雲臣等畏是事 不祭大神而有間 時丹波氷上人 名氷香戸邊 啓于皇太子活目尊曰 己子有小兒 而自然言之 玉菨鎭石 出雲人祭 眞種之甘美鏡 押羽振 甘美御神底寶御寶主 山河之水泳御魂 靜挂甘美御神 底寶御寶主也 【菨 此云毛】 是非似小兒之言 若有託言乎 於是 皇太子奏于天皇 則勅之使祭
是を以て、既に年月を経（ふ）れども、猶恨忿（うらみふつくむ）を懷（うだ）きて、弟（いろど）を殺さむといふ志（こころ）有り。仍りて、弟を欺（あざむ）きて曰はく、「頃者（このごろ）、止屋（やむや）の淵（ふち）に多（さは）に菨（も）生（お）ひたり。願（ねが）はくは共に行きて見欲（みまほ）し」といふ。則ち兄（いろね）に隨（したが）ひてこれに往（ゆ）く。是より先に、兄窃（ひそか）に木刀（こだち）を作れり。形（かたち）真刀（またち）に似（に）る。当時（とき）に自ら佩（は）けり。弟、真刀を佩けり。共に淵の頭（ほとり）に到りて、兄（いろね）の、弟（いろど）に謂（かた）りて曰はく、「淵の水（みづ）淸冷（いさぎよし）し。願はくは共に游沐（かはあ）みせむと欲（おも）ふ」といふ。 弟、兄の言（こと）に從（したが）ひて、各（おもおも）佩（は）かせる刀（たち）を解（ぬ）きて、淵の辺（はた）に置きて、水中（みづなか）に沐（かはあ）む。乃ち兄先に陸（くが）に上（あが）りて、弟の真刀を取りて自ら佩く。後（のち）に弟驚きて、兄の木刀を取る。共に相撃つ。弟、木刀を抜くことを得ず。兄、弟の飯入根を撃ちてこれを殺しつ。故（かれ）、時人（ときのひと）、これを歌（うたよみ）して曰はく、
椰勾毛多菟 伊頭毛多鷄流餓 波鷄流多知 菟頭邏佐波磨枳 佐微那辭珥 阿波禮
（やくもたつ） （いづもたけるが） （はけるたち） （つづらさはまき） （さみなしに） （あはれ）
や雲立つ 出雲梟帥が 佩ける太刀 黒葛多巻き さ身無しに あはれ
是に、甘美韓日狹（うましからひさ）・鸕濡渟（うかづくぬ）、朝廷（みかど）に參向（まう）でて、曲（つばひらか）に其の状（かたち）を奏（まう）す。則ち吉備津彦（きびつひこ）と武渟河別（たけぬなかわわけ）を遣（つか）はして、以て出雲振根（いづものふるね）を誅（ころす）す。故（かれ）、出雲臣等（いづものおみら）、是の事を畏（おそ）りて、大神（おほみかみ）を祭（まつ）らずして間（しまし）有り。時に、丹波（たには）の氷上（ひかみ）の人、名は氷香戸辺（ひかとべ）、皇太子（ひつぎのみこ）活目尊（いくめのみこと）に啓（まう）して曰（まう）す、「己（やつかれ）が子、小兒（わかご）有（はべ）りて、自然（おのづ）からに言（まう）さく、
玉菨鎭石（たまものしづし） 出雲人（いづもひと）の祭（いのりまつ）る、真種（またね）の甘美鏡（うましかがみ）。押し羽振（はふ）る、
甘美御神（うましみかみ）底宝（そこたから）御宝主（みたからぬし）。
山河（やまかは）の水泳（みくく）る御魂（みたま）。靜（しづ）挂（か）かる甘美御神（うましかがみ）、底宝御宝主なり。 【菨 此をば毛（も）と云ふ】
是は小兒（わくご）の言（ことる）に似（のる）らず。若（も）しくは託（つ）きて言（い）ふもの有（あ）らむか」とまうす。是に、皇太子（ひつぎのみこ）、天皇（すめらみこと）に奏（まう）したまふ。則ち勅（みことのり）して祭（いはひまつ）らしむ。
”や雲立つ”は出雲の枕詞。梟帥は注に、ヒトゴノカミ、人（ひと）兄（このかみ）とあり、首長となるべき者であるが、ここでは飯入根をさす。景行記の出雲建の故事を連想させている。太刀を抜こうとしたが抜けない、あはれなことに、木刀であった。と歌にされるほどの事件となった。
止屋の淵は、注に、「出雲風土記、神門郡条に『塩冶郷。郡家東北六里。阿遲須枳高日子命御子、塩冶毘古能命坐之。故云止屋。〈神亀三年改字塩冶〉』と在り、同条に夜牟夜社、塩夜社の名が見える。今の島根県出雲市今市町・大津町・塩屋町付近。淵の位置未詳。斐伊川の淵か」とある。出雲国風土記、荻原千鶴氏の解説に、「出雲神宝をめぐる兄弟の殺人にまでいたる抗争は、大和朝廷に対する異なった姿勢をとる出雲国のニ勢力の確執を感じさせる。止屋の淵の名が塩冶郷にちなみ、塩冶郷が肥の河をはさんで、まさに健部郷の対岸の地なのをみれば、『出雲国風土記』の神門臣古祢は『記』の出雲振根にあたると考えられる。神門臣は出雲臣（国造）と同族（後次的な擬制関係ではあろうが）なので、本郷の記載は健部郷が、大和朝廷と結んで出雲郡の土着勢力を制圧した国造家の勢力の拠点としておさえられたことを、示すものと見ることができる。六世紀のなかば、神門郡塩冶郷などを中心とする西出雲地方には大古墳が現れる。出雲市今市町の大念寺古墳（島根県最大の前方後円墳）、出雲市上塩冶築山古墳などである。しかも、このころほぼ時期を同じくして意宇郡を中心とする東出雲地方には松江市山代二子塚古墳（島根県最大の前方後方墳）などの大古墳が出現しており、出雲の西部と東部に二代勢力が並立していたように見受けられる」とある。
吉備津彦は倭迹迹日百襲姫命の弟、武渟河別は大彦命の子で、すでにみたやうに、BC88年時点（書紀巻5）でも相当の高齢、50年後のBC38年ともなれば、腰が立っていたのか疑はしい。中洲ではあれほど大物主神を奉っていた崇神政権が、出雲振根を誅すためとはいへ、その源たる大国主神の祭祀を差し止める結果となった。異様な事態である。一体どう理解すべきなのか。注に、丹波の氷上は、和名抄に丹波国氷上郡、今の兵庫県氷上郡氷上町付近（兵庫県丹波市氷上町氷上：地図）とある。元出雲と称される丹波の出雲大神宮（神奈備）が鎮座する亀岡の北からはずっと西に位置するが、出雲と呼応する勢力が居たことになる。氷香戸辺とは、名草戸畔や丹敷戸畔と同じく女性で首長的役割を果していたのであらうか。啓とは、注に、公式令の規定で、皇太子に上申することとある。どうやら、大国主神の祭祀に関して、出雲との関係がうまくゆかず、双方で解決策をさぐっていたのであらう。氷香戸辺からの上申があった。氷香戸辺の子に憑いていづれかの神が語りかけてきたといふ。大国主神であらう。
菨は毛とある。毛とは水草、玉菨は、玉藻となろうか。”も”は喪でもあり、藻と喪をかけて菨とでもしたのか、この字は辞書に見当たらない。鎭は顛死者を屋中に寘（お）き、玉を以て瑱（しず）め、慎んで祭る、神として祭り、「斎（いは）ひ鎭める」こと、沈、靜と同根の語（字訓）。種はすべてのものの材料、結果を呼び起こす原因となるもの。押しは接頭語で羽振るを強調する語、”はふる”は溢れる、放つ、散らす、屠るであるがここでは「羽振る」で活力を与えること。泳は水が合流するところ、水勢が強く流れが速い。挂は懸、”かかる”はひっかかること。河の底に玉藻のごとく鎮まる石、それは、出雲人の祭る、根源の鏡。何故これが鏡となるのか分からないが、活力を与へるもの、河底の宝といふ。その宝の主は山河の水を集める御魂（霊）。その石が河の底に静かに沈みひっかかっている。 「玉珍（意宇郡 、母理郷条）」を想起せしめ、これを守護する大穴持命を連想しやう。
皇太子は、天皇にこれを伝へ、天皇は大国主神祭らしめる勅命をだしたことにならう。つまりは鏡を始めとする神宝を返却し、祭祀を復活させたことになる。どうにもちぐはぐな物語である。神宝を見たいといふ妙な話にせざるをえなかった。大物主神や大国主神をどうこうするといふことは土台無理な相談である。天穂日命の子孫の正統性を問ふたことにしかなるまい。古事記にはないこの挿話は、六世紀の現実が取り込まれたともいへ、まことに、時代的に出入りの激しい崇神紀である。
六十二年秋七月乙卯朔丙辰 詔曰 農天下之大本也 民所恃以生也 今河内狹山埴田水少 是以 其國百姓怠於農事 其多開池溝 以寛民業
冬十月 造依網池
十一月 作苅坂池 反折池 【一云 天皇居桑間宮（くはまのいけ）造是三池也】
六十二年の秋七月（ふみづき）の乙卯（きのとのう）の朔（ついたち）丙辰（ひのえたつのひ）(BC36.07.02)に、詔（みことのり）して曰（のたま）はく、「農（なりはひ）は天下（あめのした）の大（おほ）きなる本（もと）なり。民（おほみたから）の恃（たの）み以て生（い）くる所なり。今、河内（かふちのくに）の狹山（さやま）の埴田（はにた）水少し。是を以て、其の国の百姓（おほみたから）、農（なりはひ）の事に怠（おこた）る。其れ多（さは）に池溝（うなね）を開（ほ）りて、以て民（たみ）の業（なりはひ）を寛（ひろ）めよ」とのたまふ。
冬十月（かむなづき）に、依網池（よさみのいけ）を造る。
十一月（しもづき）に、苅坂池（かりさかのいけ）・反折池（さかをりのいけ）を作る。【一（ある）に云（い）はく、天皇、桑間宮に居（ま）しまして、是（こ）の三つの池を造るといふ】。
注に、漢書、文帝紀、二年九月の詔文「農天下之大本也 民所恃以生也」による。和名抄に河内国丹比郡狭山（佐也万）郷、今の大阪府南河内郡狭山町（大阪狭山市）付近、埴田は粘土質の田の意か、狭山町半田（地図）とある。狭山神社（神奈備）の地であり、埴田ということは陶器用の土でもある。すでにみたごとく、須恵器が堺、和泉、岸和田地域で生産流通せしめられたのは、5世紀後半以降のことであり、「古墳時代後期における爆発的な古墳数の増加に伴う須恵器の需要の増大」「陶邑窯跡群の東端をなす陶器山地区・狭山地区における須恵器窯跡の分布調査は過去3回実施された。1962年～1963年に大阪府教育委員会が横山浩一氏・田辺昭三氏を担当者としておこなった分布調査)では、堺市域から大阪狭山市域(当時、南河内郡狭山町)にかけての陶器山地区において82基の窯跡が確認されており、そのうち42基が大阪狭山市域の窯跡である。森浩一氏が1967年までにおこなった分布調査では、48基の窯跡が大阪狭山市域で確認されており、その成果は『狭山町史 第1巻・本文編』)に収められている。また、大阪府立狭山高等学校地歴部が顧問豊田兼典氏の指導のもと、1980年～1983年におこなった分布調査は、既知の窯跡を再確認するとともに8基の窯跡を新規確認する成果を残した。（陶邑窯跡群東端の窯跡分布：南河考研 書庫）」とあるごとく狭山は後に、須恵器生産の拠点となる。ところが水不足に悩んでいた。箸墓を造成する土木技術が溜め池を造成することに用ゐられる時代、灌漑という農事に振り向けられたことを伝へやうとしている。それがどういふことか狭山の地で行はれた。ところが、狭山池の周りの斜面から６世紀の須恵器の窯跡が発見され、この溜め池は、少なくとも、かまどが構築された６世紀以降、考古学的には、６世紀末から７世紀に築かれたとされ、ここでも時代的な問題に出くはす。また、池溝であるが、粘土質の地であり、粘土と木の葉を交互に重ね粘土の水を抜き固める、敷葉工法が用ゐられ、その源流を朝鮮半島や中国大陸に求めらる研究（第4節 狭山池をめぐる研究史：南河考研 書庫）があり、渡来の技術が導入されていたともされる。
書紀は、桑間宮の関連からこの溜め池が造成されたと伝へている。注には、依網池は東住吉区我孫子町、庭井町から大和川の対岸、松原市天美町一帯（地図）、河内志に「丹北郡池内池 在池内村 広三百余畝 或曰依羅池」とある。苅坂池は未詳、反折池も未詳、桑間宮の位置も未詳、万葉997の「住吉の粉浜』今の大阪市住吉区粉浜（地図）かとある。「依網の地は、天美地域だけではなく、摂津国住吉郡にも大羅郷があることから、両郷は地続きで、両郷をあわせて依網と称していたと考えられます。大羅郷は、いまの大阪市住吉区我孫子・苅田・庭井・杉本・山之内にあたります。・・・『日本書紀』の崇神天皇62年に「冬十月、依網池を造る」とあり、応神天皇13年には「水渟る依網池に蓴繰り」と記されています。また、推古天皇15年にも「依網池をつくる」とみえます。崇神や応神朝の記事は、造作があったらしいのですが、推古天皇のころには狭山池がつくられていましたので、依網池も７世紀初頭には存在していたと思われます。依網池は、狭山方面から流れる西除川の河水の一部などを集水して、池の北部および東部の中位段丘の耕地開発や灌漑のために築造されたのでしょう。・・・宝永元年（1704）の大和川の付け替えで、新川が池を横断し、池床が埋められ農地となったので、池は形が変わり、著しく縮小しました。ですから、古代以来の池の範囲は不明ですが、その大半は、中世や近世の絵図などから、我孫子・苅田・庭井から堺市常盤町に広がっていました。・・・享保20年（1735）刊の『河内志』は、依網池について「丹北郡池内池。在、池内村。広三百余畝、或曰依網池」とあるように、近鉄河内天美駅前にあった池内の弁天池（大半が埋め立てられている）とするなど、江戸中期にはすでにその所在地は混乱していました。のち、味右衛門池と名を変え、最後まで残っていた庭井の池も昭和40年代に潰廃し、依網池は地上から姿を消したのでした。（依網池の築造：松原市歴史ウォーク）」どうやら、狭山での池の造成と桑間宮での三池の造成は元来、別個の時期の別個の物語であらう。BC36年の7月狭山池、10月依網池、11月苅坂池・反折池というハイペースでの造成は平成の時代とて不可能である。住吉から狭山にかけての地域は陶器の地として栄えるのであるが、灌漑によって農事においても、後に大きな力を貯えることになると暗示されている。津（港）の整備も並行して行はれたことであらう。後の世のことであるが、書紀や古事記においては、これも御間城入彦五十瓊殖天皇（崇神天皇）の功績としたかった。この天皇のもとで初めて国が啓けたと、何故そこまで時代を越えて事績をつまねばならなかったのか？疑問を抱いたまま先をみてゆきたい。
六十五年秋七月 任那國遣蘇那曷叱知 令朝貢也 任那者 去筑紫國二千餘里 北阻海以在（あり）鷄林之西南
六十五年の秋七月(BC33.07)に、任那国（みまなのくに）、蘇那曷叱知（そなかしち）を遣（まだ）して、朝貢（みつきたてまつ）らしむ。任那は、筑紫国（つくしのくに）を去（さる）ること二千余里（ふたちぢあまりのみち）。北（きたのかた）、海を阻（へだ）てて鷄林（しらき）の西南（ひつじさるのすみ）に在り。
補注に、任那は高句麗の広開土王碑（古代史獺祭）(AD414年建立）に任那加羅と見えるのが最も古い。次には中国正史の宋書の倭国伝（古代史獺祭）に元嘉2‐20年（425-443）の間に、倭国王珍が宋朝に入貢して、「使持節都督倭・百済・新羅・任那・秦韓・慕韓六国諸軍事安東大将軍倭国王」を自称したと見え、元嘉28年（451）に宋朝が倭国王済に「使持節都督倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事」を加授したとあり、さらに大明6年-昇明2年（462-478）の間に、倭国王武が「使持節都督倭・百済・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓七国諸軍事安東大将軍倭国王」を自称したこと、昇明2年（478）に倭国王武が宋朝に遣使上奏したに対して宋朝は武を「使持節都督倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事安東大将軍倭王」に叙したことなどが見える。・・・この任那加羅の前身としては、魏志の韓伝に弁辰12国の中の一国として記された「弁辰狗邪国」が比定される。弁辰狗邪国は、倭人伝には狗邪韓国と書かれている」とある。また、任那成立を391-414年の間としておられる。二千餘里は魏志倭人伝による。蘇那曷叱知は崇仁二年に帰国することになるので、その時にみることとする。
鷄林は新羅のことである。三国史記、脱解王九年に「春三月、王、夜聞に、金城の西の始林の樹間に鷄の鳴聲有り、遲明、瓠公を遣し之を視る。金色の小櫝（小箱）有りて、樹枝に掛る。白雞（鷄）、其の下に鳴く。瓠公、還りて告ぐ。王人をして櫝を取らしめ之を開く。小男兒有りて其の中に在り。姿容、奇偉にして、上、喜びて左右に謂いて曰く。此れ豈に天、我に遺し以て令胤（よき跡継ぎ）に非ずか。乃ち之を收め養ふ。長ずるに及びて聰明にして智略多し。乃ち閼智と名づく。以て其は金櫝に出で、姓を金氏とす。始林を改め雞ﾞ林と名づく。因りて以て國號とす。（三國史記 卷第一 新羅本紀第一 脱解尼師今：古代史獺祭）」 とある。徐那伐（ソナボル）、鷄林（キェリム）、新羅（シルラ）と国号が変化する。三国史記によれば建国はBC57年とされる。「始祖、姓は朴（パク）氏、諱（いみな）は赫居世（ホコセ）。前漢、孝宣帝、五鳳元年(BC57年）の甲子 の四月の丙辰 【一曰正月 十五日】に即位し、居西干（ゴソガン）と號（なづ）く。時に年は十三、國を徐那伐（ソナボル）と號く。
是に先だちて、朝鮮の遺民、山谷の間に分れて居し六村を爲す。一に閼川楊山村と曰（いは）く、、二に突山高墟村と曰く、三に觜山珍支村 【或ひは干珍村と云ふ】と曰く、四に茂山大樹村と曰く、五に金山加利村と曰く、六に明活山高耶村と曰く、是れを辰韓の六部と爲す。高墟村の長、蘇伐公が楊山（南山）麓を望むと、蘿井（慶州市塔里）の傍（そば）の林間に馬有りて、嘶（いななく） 則ち往（ゆ）きて之（これ）を觀ると、忽（たちまち）に馬見へず、只（ただ）大きな卵有り。之を剖（さく）と、嬰兒有りて出ず。則ち之を收めて養ふ。年十餘歳に及び、岐嶷然（幼少より才知に優れる）として夙成（若くして大人びる）しており、六部の人は以て其の生れを神異となし、之を推し尊び、是に至りて立ちて君と爲る。辰人は瓠を謂ひて朴と爲す。以て初め大卵は瓠の如く、故に朴を以て姓と爲す。居西干は、辰では王と言う、【或ひは貴人の稱として云呼す】。
四年(BC54年）夏四月の辛丑の朔（ついたち：月始め）、日、之を食する有り（日食）。
五年(BC53年）春正月、龍、閼英井（井戸の名）に見ゆ。右脇に女兒、誕生す。老嫗、之を見て異とし、之を收め養ひ、井の名を以て之を（閼英と）名づく。長ずるに及びて德容有り。始祖、之を聞きて、納め以て妃と爲す。賢行有りて、能く内輔（内助）し、時の人、之（二人）を二聖と謂ふ。
八年（BC50年） 倭人、行兵（出兵）し、邊（辺境）を犯さむとす。始祖の神德有るを聞きて、乃ち還（かへ）る。
九年（BC49年） 春三月、星孛（ほうき星：彗星）王良（天馬を駆り続ける名御者の星座：紫微宮）に有り。
十四年（BC44年） 夏四月、星孛、參（参宿）に有り。
十七年（BC41年） 王、六部を巡撫す。妃、閼英從ふ。農と桑（養蚕）を勸督（つとめうなが）し、以て地の利を盡す。
十九年（BC39年） 春正月、卞韓（弁韓）以て國、來降（降伏）す。
二十一年（BC37年） 京城を築し、金城と號（なづ）けて曰く。是の歳、高句麗の始祖、東明（朱蒙：チュモン）立つ。
二十四年（BC34年） 夏六月の壬申の晦（みそか：月終り） 日、之を食す有り。
二十六年（BC32年） 春正月、金城に宮室を營（つく）る。
三十年（BC30年） 夏四月の己亥の晦、日、之を食す有り。樂浪の人、將兵來侵す。邊（辺境の）人、夜に戸を不（せ）ず、露積（穀物などが倉庫に保管されていない）野を被（おほ）う見て、相（あ）ひ謂ひて曰く、此の方の民は相ひ盜まず、有道の國と謂ふ可し。吾儕（わがともがら）潛（ひそか）に師（兵を集め）て之を襲ふ。盜に異るところなく、不愧（は）じざるか、乃ち引きて還へる。
三十二年（BC28年） 秋八月の乙卯の晦、日、之を食す有り。
三十八年（BC22年） 春二月、瓠公を遣はし馬韓に聘（訪問して安否をとう、臣下の礼）ふ。馬韓王、瓠公に讓りて曰く、辰卞二韓、我が屬國と爲す。比年、職貢（みつぎもの）を輸（おくら）ず。事大の禮、其れ是の若（ごとき）か。對へて曰く、我が國、二聖より肇めて興こり、人事修（をさま）り天の時和し、倉庾（米倉）充實し、人民敬して讓る。辰韓の遺民から卞韓、樂浪、倭人に至り畏（おそ）れを懷くことなし。而（しか）して吾が王、謙虚にして、下臣を遣し修（つつし）みて聘（と）ふ。禮に過ると謂ふべし。而して大王、赫怒（かっと怒）り、之を兵を以て劫（おびやか）す。是は何の意や。王、憤（いきどほ）りて之を殺さむとす。左右、諫（いさ）めて止む。乃ち許して歸へす。此の前に、中國の人、秦の亂に苦しみ東に來る者衆（おほ）し。多（さは）に馬韓の東に處す。辰韓と雜居す。是に至り宀浸（しだい）に盛す。故に、馬韓之を忌み、責む。瓠公は、未だ其の族姓詳（くはし）からず。本は倭人にて、初め腰に瓠を以て繋（つな）ぐ。海を渡りて來る。故に瓠公と稱す。
三十九年（BC21年） 馬韓王薨（かむあが）る。或に上を説きて曰く。西韓王、前に我が使を辱む。今、當に其の喪、之を征し、其の國、 平（たいらぐ）に足らざるなり。上に曰く、幸人の災、仁ならざるなり。從はず。乃ち使を遣し弔慰す。
四十年（BC20年） 百濟の始祖、温祚（オンジョ）立つ（三國史記 卷第一 新羅本紀第一 始祖赫居世：古代史獺祭）。尚、高句麗の始祖朱蒙は「天帝の子、解慕漱（かいむそう）と河伯（かはく=河の神）の女（むすめ）柳花（りゅうか）の間に卵生し、弓の名手で、扶餘の俗語に善射を朱蒙と爲すことからそう名ずけられた（三國史記 卷第十三 高句麗本紀第一 始祖東明聖王：古代史獺祭）」。BC37年とされる。自らを高辛氏（帝嚳高辛：中国伝説の聖王）の後と称し、高姓となした。百済の始祖、温祚はこの高朱蒙と卒本扶余王の女（むすめ）の間に生まれた兄弟（沸流と温祚）の弟である（三國史記 卷第二十三 百済本紀第一 始祖温祚王）。BC20年とされる。
伝説的には、新羅の建国に刺激を受けて、高句麗、百済が建国されたといふのが三国史記の見解である。新羅の建国には渡来してきた倭人瓠公が大きな役割を果していた。瓠公一人ではあるまい。半島における倭人の存在が圧力として認識されてもいたやうである。中国ではこの時期、漢が乱れ王莽が新をAD9年に建国する。倭の奴国が後漢の劉秀（光武帝）に朝貢するのがAD57年であった。BC33年に任那は存在しないし、倭人が中国や半島に朝貢することはあり得ても、半島から倭に朝貢することはありえない。書紀の編者達も百も承知していたことであらうが、御間城入彦五十瓊殖天皇（崇神天皇）の功績としてここに挿入しなければならない事情があった。”みまな”は”みまき”に由来すると暗示させたかった、編纂時の任那問題に関する配慮があったのではないかと注されている。
天皇踐祚六十八年冬十二月戊申朔壬子 崩 時年百廿歳 明年秋八月甲辰朔甲寅 葬于山邊道上陵
日本書紀 卷第五
天皇（すめらみこと）、踐祚（あまつひつぎしろしめ）して六十八年の冬十二月（しはす）の戊申（つちのえさる）の朔（ついたち）壬子（みづのえねにひ）(BC30.12.05)に、崩（かむあが）りましぬ。時に年（みとし）百廿歳（みとしももあまりはたち）。明年（くるつとし）の秋八月（はつき）の甲辰（きのえたつ）の朔甲寅（きのえとらのひ）に、山辺道上陵（やまのへのみちのへのみさざき）に葬（はぶ）りまつる。
踐祚とは、祭祀のさいに天子が祚をのぼること、即位をいう（角川漢和中辞典）。御間城入彦五十瓊殖天皇は稚日本根子彦大日日天皇廿八年19歳で皇太子といふことで九年(BC149年）に生まれたことになるが、六年に生まれたとも記述され、また、120歳といふとなら八年の生まれとなり、どれが正しいか分らない。古事記には、「天皇の御歳（みとし）は一百六十八歳（ももあまりむそぢあまりやとせ）【戌寅の年の十二月に崩りましき（岩波文庫）】」とあり、戊寅とならばAD18年、168年前ならBC151年、稚日本根子彦大日日天皇七年となる。
御間城姫と結婚したのが52歳であるがすでに4男2女を産んでいた。19歳から52歳までの事績には触れられていない。神話時代から書紀編纂の時代にまで及ぶ挿話が組み込まれた紀となっている。
山辺道上陵は「江戸時代の終わりごろまでは第１０代崇神天皇の陵とされてきたのを慶応元年に（景行天皇陵に）治定変更されました。（現・景行天皇陵 渋谷向山古墳：古代への想い）」とある。行燈山（あんどんやま）古墳（古代への想い）が崇神天皇の陵とされるようである。生まれた年も諸伝承があったのであらう、墓もはっきりしない、初めて国を啓いたとされる、ふしぎな天皇である。
日本書紀 卷第五
了 2006.05.05 訂正と以下の追加 2019.07.17
古事記
記紀の記述からすれば、崇神天皇の御世に人口が激減するやうな事態が起こっていたこととならう。また、全国的に叛乱の気運があったとも受け取れる。それが何故か大物主神の不満と関連づけられている。大国主神の亡霊におののいたとでもいふほかあるまい。古語拾遺、出雲国風土記によれば、稲作、病気や虫の害を押さえる方法の普及により、大国主命は姻戚関係を拡大し、天下を平定したと思はれる。その大国主神の人気は、世を経ても高かったのだらう。また、決して記されることはなかったが、倭の大乱の後、女王卑弥呼によりもたらされた長期の平和への残像も残っていたのであらう。武力による平定をめざしてきた倭の政権への風当たりが強く、それが大国主神をないがしろにしているような風評となり、大物主神への畏れとして取り上げられたかのごとくに映る。
天皇はいわゆる四道将軍の派遣により、平定を目指したのであるが、これらの将軍が兵を率いて各地に向かうと、膝元の防衛が危うくなる。そのことを少女が告げたやうだ。「記」は、後ろの戸と前の戸と挟み撃ちの危険性を暗示し、「紀」はそれを山背方面と河内方面とした。「記」では、天皇はすでにその少女の意味する所を察知していたとするが、「紀」では、倭迹迹日百襲姫命を登場させて、その意味を解かせた。 どうしても、倭迹迹日百襲姫命と大物主神を登場させ、いわゆる箸墓の造営物語に結びつけねばならない事情があったのだらう。 箸墓と称されるものは、男性では無く女性の墓とする伝承でもあったものか、それを「紀」は倭迹迹日百襲姫命と定着させやうとした。
また、記紀は、崇神天皇を初めて国の体裁を整えた天皇とした。国の和平を取り戻したこと、また、「記」では調（みつぎ）の制を定めたといふことで、税制の始まりとみていやう。「紀」では調役（みつきえだち）とし、兵役や労役にも拡大し、漢書、成帝紀の記述になぞらえて、徳治の概念をも導入したとし、また、調の運搬のために船を造らせたともした。更に任那から朝貢があったとし、、任那の呼称と「みまき」を関連づけやうともした。「紀」には歴史的に合致しがたい事象の始まりをも、この天皇としなければならない事情があったやうだ。（崇神天皇）つづき
4. 建波邇安王の反逆
また此の御世に、大毘古命をば高志道に遣はし、その子建沼河別の命（たけぬなかはわけのみこと）をば、東（ひむがし）の方十二道（とをまりふたみち）に遣はして、その麻都漏波奴（まつろはぬ）【麻より下の五字、音を以てす】人等（ひとども）を和平（やは）さしめたまひき。又日子坐王をば旦波国（たにはのくに）に遣はし玖賀耳御笠（くがみみのみかさ）【此は人の名なり。玖賀の二字、音を以てす】を殺さしめたまひき。故、大毘古命、高志国に罷（まか）り往きし時、腰裳（こしも）服（き）たる少女（をとめ）、山代の幣羅坂（へらさか）に立ちて歌ひけらく、
美麻紀伊理毘古波夜（みまきいりびこは）や） 美麻紀伊理毘古波夜（みまきいりびこはや）
意能賀袁袁（おのがをを） 奴須美斯勢牟登（ぬすみしせむと） 斯理都斗用（しりつとよ）
伊由岐多賀比（いゆきたがひ） 麻幣都斗用（まへつとよ） 伊由岐多賀比（いゆきたがひ）
宇迦迦波久（うかかはく） 斯良爾登（しらにと） 美麻紀伊理毘古波夜（みまきいりびこはや）
御真木入彦はや 御真木入彦はや おのが緒を 盗み殺せむと 後つ戸よ い行きたがひ 前つ戸よ い行きたがひ
うかかはく 知らにと 御真木入彦はや
とうたひき。ここに大毘古の命、恠（あや）しと思ひて馬を返して、少女に問ひて曰ひしく、「汝（な）が謂（い）ひし言（こと）は何の言（こと）ぞ」といひき。 ここに少女、答へて曰ひしく、「吾（あ）は言（ものい）はず。ただ歌を詠（よ）みつるにこそ」といひて、すなはちその所如（ゆくへ）も見えずて忽ち失せにき。 故（かれ）、大毘古命、更に還り參上（まゐのぼ）りて、天皇に請（まを）す時、天皇、答へて詔りたまひしく、「こは為（おも）ふに、山代国に在る我が庶兄（まませ）建波邇安王（たけはにやすのおう）、邪（きたな）き心を起こせし表（しるし）にこそあらめ【波邇（はに）二字、音を以てす】。伯父（をぢ）、軍（いくさ）を興（おこ）して行でますべし」とのりたまひて、すなはち丸邇臣（わにのおみ）の祖（おや）、日子国夫玖命（ひこくにぶくのみこと）を副えて遣はしし時、すなはち丸邇坂（わにさか）に忌瓮（いはひべ）を居（す）ゑて罷（まか）り往きき。ここに山代の和訶羅河（わからかは）に到りし時、その建波邇安王、軍を興して待ち遮（さへぎ）り、各（おのおの）河を中に挾（はさ）みて対（むか）ひ立ちて相（あひ）挑（いど）みき。故、其地（そこ）を号（なづ）けて伊杼美（いどみ）と謂ふ【今に伊豆美（いづみ）と謂うなり】。ここに日子国夫玖命、乞ひて云ひしく、「其廂（そなた）の人、まづ忌矢（いはひのや）弾（はな）つべし」といひき。ここにその建波爾安王、射つれども得（え）中（あ）てざりき。ここに国夫玖命の弾てる矢は、すなはち建波爾安王を射て死にき。故、その軍悉に破れて逃げ散（あら）けぬ。ここに其の逃ぐる軍を追ひ迫（せ）めて久須婆（くすば）の度（わたり）に到りし時、皆迫（せ）め窘（たしな）めらえて、屎（くそ）出でて褌（はかま）に懸（かか）りき。故、其地（そこ）を号けて屎褌（くそばかま）と謂ふ【今は久須婆（くすば）と謂ふ】。またその逃ぐる軍を遮（さいき）りて斬れば、鵜の如く河に浮きき。故、その河を号けて鵜河（うかは）と謂ふなり。またその軍士（いくさびと）を斬り波布理（はふり）き。故、其地を号けて波布理曾能（はふりその）【波より下の五字、音を以てす】と謂ふ。かく平（ことむ）け訖（を）へて、參上（まゐのぼ）りて覆奏（かへりごとまを）しき。
5. 初国知らしし天皇
故（かれ）、大毘古命は、先の命（みこと）の隨（まま）に、高志国に罷り行きき。ここに東の方より遣はさえし建沼河別と、その父大毘古と共に、相津（あいづ）に往き遇ひき。故、其地（そこ）を相津と謂ふなり。ここをもちて各（おのおの）遣はさえし国の政（まつりごと）を和平（やは）して覆奏（かへりごとまを）しき。ここに天の下、太（いた）く平らぎ、人民（たみ）富み栄えき。ここに初めて男（をとこ）の弓端（ゆはず）の調（みつぎ）、女（をみな）の手末（たなすゑ）の調（みつぎ）を貢（たてまつ）らしめたまひき。故、その御世を称（たた）へて、初国知（はつくにし）らしし御真木天皇（みまきのすめらみこと）と謂ふ。またこの御世に依網池（よさみのいけ）を作り、また軽（かる）の酒折池（さかをりのいけ）を作るりき。天皇の御歳（みとし）は壹佰陸拾捌歳（ももあまりむそぢまりやとせ；一百六十八）【戌寅（つちのえとら）の年の十二月（しはす）に崩（かむさ）りましき】。御陵は山辺（やまのべ）の道の勾（まがり）の岡の上にあり。出雲国風土記
記紀との関連での成立の年表
風土記は、本来、中央政府が律令制を貫徹させるために各国の地勢を把握するもので、中央派遣の国司に編纂させた。郡司をはじめ、その地の役人に素材を提出させたのであらうが、編纂の責任者は国司であった。その地の古老の伝承を収録することも考慮したが、二次的なものである。また、郡や郷の名については、古事記や日本書紀の天皇や神々と関連づけた由来談が形成されていることが多く、それを収録すれば事が足りたやうである。しかし、出雲では、事は単純ではなかった。
天武十年（681）
和銅四年（711）
和銅五年（712）
和銅六年（713）
霊亀二年（716）
養老四年 (720)
養老五年（721）
天平五年（733）天皇は帝紀及び上古の諸事を記し定めしめたまふ
太朝臣安万侶に、稗田阿礼の誦むところの天武天皇勅命の帝皇日継と先代旧辞を
撰録せしむ。
太朝臣安万侶、帝皇日継と先代旧辞とを統一併合して、上中下三巻の筆録を献上。古事記
「風土記」撰進の官命
出雲臣果安、出雲国造として始めて元正天皇に「出雲国神賀詞」を奏上する
舎人親王、日本紀を修め奉勅す。是に至り功成り奏上す。紀三十卷系圖一卷
出雲臣広島、国造に就任す。
出雲国風土記献上。勘造、秋鹿郡人 神宅臣金太理、国造、出雲臣広島
大国主命による平定以前から各地にそれぞれの祖神の古伝承があった。大国主命の平定により、その下に伝承が組み替へられたことであらう。更に、ヤマト政権への臣従においては、政権の打倒といふものではなく、「国譲り」となり、出雲の神々がヤマトの皇孫を守護するといふ極めて特殊な形態となった。双方の融和が語られるが、出雲のすべての氏族が従ったわけではあるまい。旧来の祖神を守らうとする者は追い込まれたことであらう。それは、崇神朝での神宝事件、倭建命（日本武尊）の西日本の平定、欽明朝以来の物部氏や蘇我氏などの進出といふ状況においてもみられた。中央政府の統制が強化され、それに乗り遅れまいとする者は、自らの祖神の社にヤマト政権が祭祀する神や仏を加へたことであらう。さやうな複雑な事情を抱へる出雲である。中央から派遣される国司にとって、風土記を統括するには、手に余るものがあり、出雲では、国造家がその任に就けられた。
国造家は皇孫を守護するといふ立場にある。そのことは、出雲国造神賀詞（かむほぎこと）に明らかである。国造家は各郡については各郡の郡司以下に記述を提出させ、秋鹿（あいか）郡（こほり）の人の神宅臣（みやけのおみ）金太理（かなたり）に調整をさせたやうだ。皇孫守護の立場からすれば、古事記の記述の根底を揺るがすものは採用できまい。また、日本書紀が完成されれば、その記述との整合性を図る必要も生まれたであらう。各郡の記者には、記述の変更に不満もあったことだらう。その政治的な調整には、国造の出雲臣広島が当ったことになる。広島は国司との調整も図らねばならない立場にもあった。広島が就任して以降、編纂完了までに10年強、全体で20年強を要したことからすれば、その調整に大変な苦労があったとみなければなるまい。
出雲の由来は、「国引き」を為した八束水臣津野命（やつかみずおみつのみこと）が発したことば、「八雲立つ出雲の国」の「出雲」にある。八雲のそれぞれの雲には、それぞれの伝承があり、雲が出ることに大きな意味があったのであらうが、その伝承は削除されたやうである。
出雲の中核は、元来は 意宇郡にあった。「国引き」を終へた八束水臣津野命が杖を衝（つ）き立てて、「おゑ」と発されたことばが「意宇」の由来とある。そして、意宇郡の出雲神戸が、「伊弉奈枳（いざなき）の麻奈子（まなこ）に坐（ま）す熊野加武呂乃命（くまのかむろのみこと）」と、「天の下所造（つく）らしし大穴持命（おほなもちのみこと）」の二所の大神に奉る神戸であるとしている。
ところが風土記では、 八束水臣津野命と大穴持命と同一視された所造天下大神は、天下を造り、国引きを為した大業を成し遂げていながら、その後の消息、祭祀する各々の祭主が不明といふ不自然な展開となっている。出雲臣は意宇を拠点とし、火継ぎ水継ぎの神事を行っており、伊弉奈枳の御食（みけ）の神、熊野加武呂乃命（熊野大神）を祭祀する氏族であったと思はれる。
この氏族はマヤトと提携し出雲を平定し、出雲臣果安が意宇郡の大領（おほみやつこ）でありながら、杵築の地に館を構え、杵築大社の祭主となったのは、古事記が編纂された頃という。つまり、国造家は元来意宇の地で熊野大神を祭祀する族であったが、後に出雲の杵築で大国主神を祭祀する立場をも取り込み、熊野大神のみならず大国主神を祭祀する立場となり、記紀との整合性を保つために、その祖を天穂日命としたのであらう。
そのために、海からやってきた神須佐乃袁が地元の神で、大国主命の父あるいは祖とされ、大穴持命の出自すら分からなくされてしまった。出雲の神と記紀の神
「国譲り」の神話は、政権の委譲ではなく「神話」に委譲であったと思はれる。
「国譲り」の神話の最大の欠点は、政権を委譲されながら、皇孫に即時にその政権に就かないことにある。皇孫が高千穂に居り、その子孫が東征して磯城の政権を打倒して、その政権を樹立したとしており、それがどうして「国譲り」となるのか理解に苦しむ。大国主神が天下を平定したといふことを記紀は認めている。しかし、その政権を委譲されたとするなら、それは、皇孫とは別の政権であったと考えるのが自然であらう。
出雲国造神賀詞や出雲国風土記において、委譲されたのは出雲の神話ではなからうか。
（イザナキとイザナミ）
出雲臣の祖とされる熊野加武呂乃命は伊弉奈枳の「まなご （愛児）」とあり、もし、 伊弉奈枳が記紀の伊弉諾であるなら、記紀の高天原の神の最愛の児となり、天孫であり天神と同族となる。神門郡古志（こし）郷条では、伊弉弥（いざなみ）命の時に、古志の国人が到来し、堤を造ったともあり、伊弉奈枳、伊弉弥は元来は、出雲の神であったものが記紀に取り込まれたと思はれる。
伊弉諾、伊弉冉は、記紀では、天下の海の中に島を生み、国土と万神、万物を生み出す男女神とされた。出雲では、所造天下大神と八束水臣津野命が海の中に小さな国土を創造し、海外から国土と民を引いて大きくした神であったらう。
（タカムスヒとカムムスヒ）
「記」では天地が発（ひら）けた時、天之御中主神、高御産巣日神(高皇産霊神)、神産巣日神（神皇産霊神）が成ったとしている。「紀」では、国常立尊、国狭槌尊、豊斟渟尊として「記」の記述を否定している。古語拾遺によれば、高皇産霊神は古くは、多賀美武須比（たかみむすひ）と云ひ、皇親神留伎（すめむつかむるき）命と同じ。神産霊（かむむすひ）神は、皇親神留弥（すめむつかむるみ）命と同じとする。「かむるき」「かむるみ」の組み合はせで、「き」は男、「み」は女で「かみ」は神ではあるが、元来は上の意味、「いざなき」、「いざなみ」の上（おや）に相当する。
出雲には、高天の神として、高御魂と神魂の神がおられ、 高御魂（たかひむすひ）、神魂（かむむすひ）と訓じられている。高御魂は皇親神留伎であり、神魂は皇親神留弥である。「記」では、高御産巣日神、神産巣日神を高御魂と神魂になぞらへていると思はれ、「紀」はこれを嫌って、国常立尊、国狭槌尊、豊斟渟尊をその位に就けたと解釈できやう。
（出雲大社）
楯縫郡条には、「神魂命（かむむすひのみこと）詔（の）りたまひしく、『吾（あ）が十足（とだ）る天（あめ）の日栖（ひすみ）の宮の縦横（たてよこ）の御量（みはかり）は、千尋（ちひろ）の栲紲（たくなは）持ちて、百八十（ももやそ）結（むす）び結び下（さ）げて、此の天の御量持ちて、天（あめ）の下（した）所造（つく）らしし大神（おほがみ）の宮、造り奉れ』」とある。
杵築郷条では、すでにみたように、八束水臣津野命が「所造天下大神の宮に奉らむとして」宮を築いたとあった。出雲では、杵築の宮は所造天下大神のために、八束水臣津野命が主導して造営された伝承、出雲の神、神魂命が天の自分の宮と同じ規模で造らせたとする伝承があった。
「記」は大穴牟遲神が八十神を討ち宇迦の山本に宮を造った伝承、「国譲り」に際して多芸志の小浜に天の御舎を造った伝承を採った。「紀」は本文では沈黙し、古語拾遺も何等言及していない。公式には何時、どの神のために造営されたが判然とはさせられていない。ただ、一書第二のなかで、楯縫郡条に近い内容で、出雲大社は「国譲り」に際して、高皇産霊命により大国主神のために建てられたとするイメージを定着させてきた。
また、大国主神を祭祀する出雲大社（杵築宮）の祭主は、高天原の神、天菩比（天穂日） 神とするイメージも同様に定着している。しかし、これも実のところ、判然としない。
風土記では、漆沼（しつち）郷条に、神魂命の子、天御鳥（あめのみとり）命を降ろして、所造天下大神の宮の御装（みよそひ）の楯を造らせ、また、その子、天津枳比佐可美高日子（あまつきひさかみたかひこ）命を、曽支能夜（そきのや）社に降ろしたとある。漆沼は、大量の銅剣･銅矛、銅鐸が発見された荒神谷遺跡・加茂岩倉遺跡の地であり、この地は早くに栄えており、その地に「たかひこ」という高い地位の「ひこ（男児）」である天津枳比佐可美高日子を降ろしていたことになる（「きひさ」はこの地の地名とされるが不明）。又の名を薦枕志都沼値（こもまくらしつちち）といひ、この地の地霊とされてしまったやうだが、曽支能夜社の社伝には、出雲大神の祀主（曽枳能夜神社）とある。杵築宮は､元来は、所造天下大神の宮であり、祭主は天津枳比佐可美高日子とする伝承があったとも考へられやう。
「記」においては、本牟智和気王条に、出雲国造の祖、岐比佐都美（きひさつみ）が出雲の石𥑎（いはくま）の曾宮に坐す葦原色許男大神をもち拜（いつ）く祝（はふり）とされている。岐比佐都美と天津枳比佐可美高日子を同一視する説があるが、岐比佐都美は垂仁朝の人物、出雲国造系図においても、天菩比神の14世孫にあたり、時代が合はない。ただ、葦原色許男大神（大国主神）を祭祀する伝統があったことにならう。
杵築宮（出雲大社）の祭主が天穂比命（天穂日命）といふ伝承は、出雲国造神賀詞、また、それに依拠すると思はれる「紀」の一書第二によらう。出雲国造神賀詞には、「皇親神魯伎・神魯美命宣く、汝穂比命は天皇命の手長大御世を堅石に常石に伊波比（いはひ）奉）」れとある。天穂比命を地上に派遣したのは、「高天の神王高御魂・神魂」ともある。
「紀」の一書第二はこの皇親神魯伎と神魯美命、あるいは高御魂と神魂を高皇産霊命として、記述を展開していやうが、果たして成立する変換なのであらうか？高天は出雲の高天であり、高天原ではあるまい。しかし、「たかま」と読ませている。高御魂を「たかひむすひ）、神魂を「かむむすひ」と読ませているが、同一なのだらうか。皇親神魯伎と神魯美は高天原のどの神に該当するのか？いづれも出雲の神々でありながら、神賀詞においては、高天原の神々のやうに扱っており、まさに玉虫色の表現となっている。天穂比命を含めて、元来出雲の出自であった神々が高天原に取り込まれて変形せしめられたやうにみえてくる。
（スサノヲ）
風土記では、神須佐乃袁命が天の壁立を巡り、意宇郡の安来（やすき）に降りたとある。「記」では高天原を追放されて、「肥（ひ）の河上、名は鳥髮（とりかみ）といふ地」に降りたとし、「紀」本文では、「簸の川上」とあり、いづれも高い山に降り川を下ってきたとする。ところが安来は海に面しており、天の壁立する１０００メートルを越へるやうな高い山はない。天の壁立とは、水平線にそびえる空、つまり、大物主神と同じく水平線の彼方から現れたとみた方がよい。 横浜国立大学の宮脇教授が古代の日本の植生には杉や檜などの常緑針葉樹はなく、それらは持ち込まれたものとされている。須佐乃袁命とその子達が、渡来人として持ち込んだのか、半島に渡って種を持ち帰ったのか定かでは無いが、植樹をしたといふ。
神門郡の須佐乃袁命の二人の女（むすめ）を所造天下大神命が娶ったとあり、八束水臣津野命が国引きした地に息子を配し国形を整えさせており、 大原郡に室があり、同郡佐世郷では挿木（植樹）をし、息子が同郡で麻を蒔いたとあり、飯石郡須佐郷で生涯を終へ、大須佐田・小須佐田を定めたことから、須佐と名付けられたといふ。沢山の子を為しているのであるが、その母、つまり、妻の名は記されていない。
「記」においては、彼は天照大神の弟で、母を求めて泣き続ける乱暴者で、罪の根源者のごとく描かれ天から追放され、出雲に降り、大山津見神の孫、櫛名田比売を助け、妻としたとする。風土記で泣き続けるのは、大穴持命の子、阿遅須伎高日子命であり、櫛名田比売も八岐大蛇も登場しない。また、須佐之男命が櫛名田比売に、「八雲立つ出雲八重垣」を作ったことを出雲の由来とするが、風土記は、八束水臣津野命のことば、「八雲立つ出雲の国は、狭布（さぬの）の稚国（わかくに）在（な）る哉。初国（はつくに）小（ちひ）さく所作（つく）れり。故（かれ）、作り縫（ぬ）はむ」によるとする。
かやうな比較をみるにつけ、「記紀」の編纂にあたっては、「国譲り」ならぬ「神話譲り」が為され、その土台となる考へ方が、出雲国造神賀詞に伺へやう。出雲国造神賀詞
は、新任の出雲国造が天皇に対して奏上する寿詞。その地位を継承、保全すべく言上されるものとなっている。出雲族の祖神は熊野大神櫛御気野命であり、これを維持するために、表向きには、熊野大神を素戔嗚尊とし、天穂日命を祖神として受け容れたやうに思はれる。
風土記から想像すれば、熊野大神櫛御気野命とは、「伊弉奈枳（いざなき）の麻奈子（まなこ）を熊野加武呂（くまのかむろ）乃命」といふとあり、「かむろ」は神の子、「くま」は、「こめ」と同義の語で、「よね（いねの母音交替形）」のうち神に供するものを特に（こめ）（くま）といったのであろう（字訓）」とあり、つまり、「くま」は「くまい；供米」であり、伊弉奈枳命に「みけ（御気；食物）」を供する神であり、むしろその父である伊弉奈枳の宮があり、しかるべき崇敬を受けるべきと思はれる。また、誰が小さな初国を造ったのかは記されていないが、所造天下大神であるなら、その意味での崇敬を受けるべきであらう。また、その初国に、国引きをして、出雲と命名した八束水臣津野命の宮がないといふのも理解しづらい。
出雲がヤマト政権に平定されるのは、崇神朝の神宝事件、あるいは景行朝における倭建命の出雲建の騙し討ち事件の伝承に際するもので、出雲臣の祖がその期にヤマトと連携し、杵築の宮に対する関与を強め、果安の時にその宮をも祭祀することになり、出雲の神話が変容せしめられたと考へられる。八十日（やそがひ）は在（あれ）ども、今日（けふ）の生（いく）日の足（たる）日に出雲國（いづものくにの）國造（くにのみやつこ）姓名（なにがし）、恐（かしこ）み恐みも申（まをし）賜（たまは）く、 掛（かけ）まくも畏（かしこ）き明御神（あきつみかみ）と大八嶋國（おほやしまくに）所知食（しろしめ）す天皇命（すめらみこと）の大御世（おほみよ）を手長（たなが）の大御世と斎（いはふ）と【若（もし）後斎時（のちのいはひのとき）は後字を加ふ】為（し）て、 出雲國の青垣山内（あをがきやまぬち）に下（した）つ石根（いはね）に宮柱（みやばしら）太敷（ふとしき）立（た）て、高天原（たかまのはら）に千木（ちぎ）高知（たかしり）坐（ま）す伊射那伎（いざなき）の日真名子（ひまなご）加夫呂伎（かぶろき）熊野大神（くまぬのおほかみ）櫛御気野命（くしみけぬのみこと）國作坐（くにつくりまし）し大穴持命（おほなもちのみこと）、二柱神（ふたはしらのかみ）を始めて、百八十六（ももやしむ）社（やしろに）坐（ます）皇神達（すめがみたち）を、某甲（それがし）弱肩（よわかた）に太襷（ふとだすき）取挂（とりかけ）て、伊都幣（いつぬさ）の緒結（をむすび）、天（あめ）の美賀秘冠（みかげとかがむ）りて、伊豆（いづ）の真屋（まや）に?草（あらくさ）を伊豆の席（むしろ）と苅敷（かりし）きて、伊都閉黒益（いづへくろま）じ、天の??和（みかわ）に斎（いみ）こもりて、志都宮（しつみや）に志静（しづ）め仕奉（つかへまつり）て、朝日（あさひ）の豊栄登（とよさかのぼり）に伊波比（いはひ）の返事（かへりごと）の神賀吉詞（かむぼぎのよごと）奏（まをし）賜（たまは）くと奏（まをす）。
■八十日波在登毛 多くの日々とは、天地が分かれて以来、国譲りが為されるまでの長い時間の経過を想定していやう。色々な事があったが。■今日能生日能足日尓 新国造が"火継"を終へ、今後とも、神賀吉詞の精神を継承することを言上する。■明御神と天皇命と併記されており、明御神は天御中主神、高御産巣日神、神産巣日神から天照大神に至る天上天下におでましになった高天原の天神。天皇命は大八島国を統治する皇孫、為政者となる。明御神と天皇命とにより統治される天上天下の御世を祝ふ。■高知は高敷と同じ。■日真名子とは、出雲国風土記では、「伊弉奈枳の麻奈子」、ここでは「ひ」を加へて、曽孫との印象を与へる。風土記では熊野加武呂乃命であるが、ここでは、櫛御気野命とし、それを須佐乃袁命（須佐之男命；素戔嗚尊）と想定している。ただ、須佐之男命は伊射那伎の子であり曽孫ではない。宮柱を立て、千木を敷いた曽孫を連想するなら、天照大神の子、天菩比命（天穂日命）、その子、建比良鳥命（天夷鳥命）となる（伊射那伎の曽孫に当る）やうだ。しかし、これでは、建比良鳥命が熊野大神櫛御気野命となる。百八十六社の頂点の二神の一神、大穴持命に勝るとも劣らない加夫呂伎とするには無理がある。わざと、あいまいにしたのかもしれない。高天（たかま）の神王（かぶろ）高御魂（たかみむすび）神魂（かみむすび）の皇御孫命（すめみまのみこと）に、天下（あめのした）大八嶋國（おほやしまくに）を事避奉（ことさりまつり）し時に、出雲臣等（いづものおみら）が遠祖（とほつかむおや）、天穂日命（あめのほひのみこと）を國體見（くにがたみ）に遣（つかはしし）時に、天（あめ）の八重雲（やへくも）を押別（おしわけ）て天翔（あまかけり）國翔（くにかけり）て、天下を見廻（みくり）て返事申給（かへりことまをしたまは）く、豊葦原（とよあしはら）の水穂國（みつほのくに）は、昼は五月蝿如（さはへな）す水沸（みなわ）き夜は火瓮如（ほべのごと）光神（かかやくか）在（あり）。石根木立（いはねこたち）青水沫（あをみなわ）も事問（こととひ）て荒國（あらぶるくに）なり。
■高天の高御魂・神魂を神王とし「かぶろ」と訓じている。神王の皇御孫命となれば、それ以降の御子孫の神々とならう。■大八島を事避し時とは、天穂日命（出雲臣の遠祖）に国体を視察するために派遣した時のこと。雲をかき分け空から眺め、国々を巡り、皇御孫命に報告をしたことは、地上では、昼には、蝿が飛び回り水がぶくぶく湧くような神々、夜には、飛び火のごとくはね光る神々がおり、石や根や木々も水や沫もぶつぶつ問いかける荒々しい状況であった。■上記が通常の解釈であるが、高天は高天原ではあるまい。風土記によれば、高御魂・神魂は出雲の神であり、高天は出雲の高天だあり、高天原の高皇産霊神でも神皇産霊神でもあるまい。高皇産霊神や神皇産霊神は神王と称されるべきものなのか？事避（ことさる）とは、l事が過ぎ去ること、過去の事となることである。ここは出雲の神々とその子孫の役割が過去の事となったとも解釈できる玉虫色である。然（しか）も鎮平（しづめむけ）て皇御孫命に安國（やすくに）と平（たいらけ）く所知坐（しろしまさ）しめむと申（まを）して、己命児（おのれみことこ）、天夷鳥命（あめひなどりみこと）に布都怒志命（ふつぬしのみこと）を副（そへ）て天降遣（あまくたしつかわし）て荒（あら）ふる神達（かみだち）を撥平（はらひむ）け、國作（くにつくらし）し大神（おほかみ）をも媚鎮（こびしづめ）て大八嶋國（おおやしまくに）現事（あらはこと）顕事（うつしこと）事避（さら）しめき。
■この皇御孫命は以降に地上に降りる高天原の皇御孫命のこと。■天穂日命はその子天夷鳥命に布都怒志命を副へて荒ぶる神々を平定し、国作りをした大神（大穴持命）に媚びその心を鎮め、大八島の現事、顕事の事から避らしめ（幽事をなさしめ）た。出雲は国造りを為したが、平定には至らず、それを成し遂げたのが天穂日命とその子達としており、「記紀」の伝承とは異る。「紀」の一書第二では、天穂日命に大己貴神の祭主に命じたとするが、その他はこれに言及していない。風土記では、天乃夫比命が意宇郡屋代郷条に、天津子命を従へて天降りしたとあり、布都怒志命が同郡楯縫郷条に、石楯を縫ひ直したとあり、元来は出雲の神々であらう。天乃夫比命は意宇郡条に記されており、杵築宮の祭主となるには地理的にみて合致しない。乃（すなは）ち大穴持命の申給（もをしたまは）く、皇御孫命の静坐（しづまりまさ）む大倭國申（おほやまとのくにとまをし）て己命（おのれみこと）和魂（にぎみたま）を八咫鏡（やたのかゝみ）に取託（とりつけ）て倭大物主櫛𤭖玉命（やまとおほものぬしくしみがたまのみこと）と名を称（たゞへ）て大御和（おほみわ）の神奈備（かむなび）に坐（まさ）せ。己命の御子（みこ）阿遅須伎高孫根（あぢすぎたかひこね）の命の御魂を葛木（かつらき）の鴨の神奈備に坐せ、事代主命（ことしろぬしのみこと）の御魂を宇奈提（うなで）神奈備に坐せ、賀夜奈流美命（かやなるみのみこと）の御魂を飛鳥の神奈備に坐せて、皇御孫命の近守神（ちかきまもりのかみ）と貢置（たてまつりおき）て、八百丹杵築宮（やほにきづきのみや）に静坐き。
■大穴持命は、地上を皇御孫命の鎮める大倭国とし、己の和魂を八咫鏡に託し、倭大物主櫛𤭖玉命と称して大御和の神奈備に祭り、阿遅須伎高孫根命の御魂を葛木の鴨の神奈備に祭り、事代主命の御魂を宇奈提の神奈備に祭り、賀夜奈流美命の御魂を飛鳥の神奈備に祭るなら、その近くで皇御孫命を守護する神となるとし、自らは杵築宮にお入りになった。■出雲は勾玉の地であり、風土記では、出雲に玉珍（たま）置いて守るとあり（意宇郡母理条）、玉にこめられた「ひ；霊・魂」を重視する。大穴持命が自らの和魂を鏡に託すといふは、風土記には見られない表現であり、高天原的発想に迎合したものとならう。是（ここ）に皇親（すめむつ）神魯伎（かむろぎ）神魯美命（かむろみのみことの）宣（のらし）く、汝（いまし）穂比命（ほひのみこと）は天皇命（すめらみこと）の手長（たながの）大御世を堅石（かきは）に常石（ときは）に伊波比（いはひ）奉（まつり）、伊賀志（いがし）の御世に佐伎波閉（さきはへ）奉（まつれ）と仰賜（おふせたまひ）し次（ついぎ）の随（まにま）に供斎（いはひこと）（若し後斎二度の時は後字を加ふ）仕奉（つかへまつり）て朝日の豊栄登（とよさかのぼり）に神の禮自利（ゐやじり）臣（おみ）の禮自（ゐやじ）と御祷（みほき）の神宝（かむだから）献（たてまつ）らくと奏（まをす）。
■皇親、神魯伎、神魯美命は「高天の神王高御魂・神魂」のこと。穂比命は天穂日命のこと。神魯伎、神魯美命からすれば穂比命と呼びかける。天皇の長久の御世を堅固に永久に祝い、盛大なる御世と幸あれと祭れ。そのように後継して祭り、朝日が登るように、神への礼代、臣の礼代と寿ぎの神宝を献れ、と宣られた。■本来は、出雲の高天の神が穂比命に高天原の皇孫を祭祀し、神宝を献ることを命じるというものが、高天原の神が天神の子である天穂日命に皇孫を祭祀し、神宝を献ることを命じるといふ奇妙な変容が加へられていやう。白玉（しらたま）の大御白髪（おほみしらか）坐（まし）、赤玉（あかたま）の御阿加良毘（みあからび）坐、青玉（あをたま）の水江玉（みづえのたま）の行相（ゆきあひ）に、明御神（あきつみかみ）と大八嶋國所知（しらせる）天皇の手長の大御世を、御横刀眞剱（みはかしまつるき）と誅堅（うちかた）め、白御馬（しろきみうま）の前足爪（まへのあなづめ）、後足爪（しりへのあなづめ）の踏立事（ふみたつること）は、大宮（おほみや）の内外（うちとの）の御門柱（みかどのはしらの）を上（うは）つ石根（いはね）に踏堅め、下（した）つ石根に踏凝（ふみこゝり）立振（たちふり）立（たつ）る亊は、耳の弥高（いやたか）に天の下を所知（しろし）めさむ事（ことの）志（しるし）のため、白鵠（しろくゞ）の生御調（いくみつき）の玩物（もてあそびもの）と倭文（しつり）の大御心（おほみこゝろ）も皇親（すへむつ）に、彼方（をちかた）の古川原（ふるかわら）此方（こちかた）の古川原に生出（なりいづる）若水沼（わかみぬま）の弥若叡（いやわかえ）に御若叡坐（みわかえまし）、須々伎振遠（すずきふりさく）と美（うづ）の水（み）の弥（ね）を知（しる）に御表知坐（みうへしります）、麻蘇比（まそび）の大御鏡（おほみかがみ）の面（おも）を意志波（おしは）るし見行事（みそなはすこと）のごとく、明御神（あきつみかみ）の大八嶋國を天地日月（あめつちつきひ）と共に安（やすらけ）く平（たひらけ）く知行（しらしめさし）む?（こと）の志（しるしの）ためと、御祷（みほぎ）の神宝（かむだから）を擎（ささけ）持（もち）て神禮（かみのゐや）自（し）り、臣禮（おみのゐや）自（じ）と、恐（かしこ）み恐みも天つ次（ついで）の神賀吉詞（かみほぎのよごと）白（まを）し賜（たまは）くと奏（まをす）。
■白玉のごとき白髪（末永く）、赤玉のようにかがやく顔色（壮健で）、青玉のように水江の水玉が行き交ふごとく、青々と若々しい葉の連なる瑞枝の玉の緒のごとく（連綿と）、明御神と天皇の末永い御世。■佩かせる真剣で誅し政権を固め、白馬の前後の足爪で踏み固めるごとく、大宮の内外の門の柱を上の岩根に踏み固め、下の岩根に踏み寄せて高く建て。■前足をあげていななく馬の耳のごとく、抜きんでて高く天下を治める象徴として、白鵠を生きた献上物として御意（みこころ）をなぐさめ。■倭文の布のごとく貴賤貧富の人々を美しく織りなす御心も、皇親に。■あちこちの河原より出づる若々しい埴（はに；泥土；八十毘良迦「やそひらか；祭器」を造る）で、いよいよ若く、若やがれ。■穢れを濯ぎ振り去る高貴なる水の称を統御するには、上（天）を統御する澄みきった大御鏡（天照大神）の面（顔）で四方を照らしご覧になるがごとく。■明御神がこの国を天・地・日・月と共に安寧に平和に統御されますことを祝ふ象徴として、御祷の神宝を携へ、神への礼代、臣の礼代として、畏れながらも、天穂日命の意（こころ）を継承して申し上げたく奏上いたします。
出雲国造神賀詞註草稿 金子有文撰(神宮皇學館文庫「HP」)に依拠して一部付け足す。
岩倉紙芝居館 古典館 日本書紀 5-2 上田 啓之
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