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天國排開廣庭天皇 欽明天皇
十四年春正月甲子朔乙亥（553.01.12） ≫≫
十五年春正月戊子朔甲午（554.01.07） ≫≫
十六年春二月（555.02） ≫≫
十七年春正月（556.01） ≫≫
十八年春三月庚子朔（557.03.01） ≫≫
廿一年秋九月（560.09） ≫≫
廿二年（561） ≫≫
廿三年春正月（562.01） ≫≫
廿六年夏五月（565.05） ≫≫
廿八年（567） ≫≫
卅年春正月辛卯の（569.01.01） ≫≫
卅一年春三月甲申朔（570.03.01） ≫≫
卅二年春三月戊申朔壬子（571.03.05） ≫≫
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(岩波文庫 日本書紀 坂本太郎･家永三郎･井上光禎･大野晋 校注 を読む。)
天國排開廣庭天皇（あめくにおしはらきひろにはのすめらみこと） 欽明天皇（きんめいてんわう）
十四年春正月（むつき）甲子（きのえね）朔（ついたち）乙亥（きのとのゐのひ） 百濟遣（まだす）上部（しやうほう）德率（とくそち）科野次酒（しなのししゆ）。杆率（かんそち）禮塞敦（らいそくとん）等、乞（まうす）軍兵（いくさ） 戊寅（つちのえとらのひ） 百濟使人（つかひ）中部（ちうほう）杆率（かんそち）木刕今敦（もくらこんとん） 河内部阿斯比多（かふべのあしひた）等罷歸（まかりかへる）
夏五月（さつき）戊辰（つちのえたつ）朔（ついたちのひ） 河内國（かふちのくに）言（まうす） 泉郡（いづみのこほり）茅渟海（ちぬのうみ）中 有梵音（のりのおと） 震響（ひびき）若雷（いかづち）聲（おと） 光彩（うつは）晃（てる）曜（かかやく）如日色（ひかり） 天皇心（みこころ）異之 遣溝邊直（いけへのあたひ） 【此但曰直 不書名字（な） 蓋是傳寫誤失矣】 入海求訪 是時 溝邊直入海 果見（みでつ）樟木（くすのき） 浮海玲瓏（てりかかやく） 遂取而獻天皇 命（みことのり）畫工（ゑたくみ） 造佛像（ほとけのみかた）二躯（ふたはしら） 今吉野寺（よしののてら）放光樟（くすのき）像（みかた）也
六月（みなづき） 遣内臣（うちのおみ）【闕（もらす）名】 使（つかひ）於百濟 仍賜良馬（よきうま）二疋（ふたつぎ） 同船（もろきふね）二隻（ふたつ） 弓五十張（いそはり） 箭五十具（いそつがへ） 勅（みことのりす）云（のたまふ） 所請（まうす）軍（いくさ）者 隨（ままにす）王（こきし）所須（もちゐる） 別（ことに）勅 醫博士（くすしのはかせ） 易博士（やくのはかせ） 暦博士（こよみのはかせ）等 宜依番（つがひ）上下（まうできまかる） 今上件（かみのくだり）色（しな）人 正當相代年月 宜付還使（かへるつかひ）相代（あひかはる） 又卜書（うらのふみ） 暦本（こよみのためし） 種種（くさぐさ）藥物（くすり） 可付送（たてまつる）。
秋七月（ふみづき）辛西（かのとのとり）朔（ついたち）甲子（きのえねのひ） 幸（いでます）樟勾宮（くすのきまがりのみや） 蘇我大臣（そがのおほおみ）稻目宿禰（いなめのすくね） 奉（うけたまはる）勅遣王辰爾（わうじんに） 數（かぞへ）録（しるす）船賦（みつき） 即（すなはち）以王辰爾爲船長（ふねのつかさ） 因賜姓（かばね）爲船史（ふねのふびと） 今船連（ふねのむらじ）之先也
十四年の春正月の甲子の朔乙亥（553.01.12）に、百濟、上部德率科野次酒、杆率禮塞敦等を遣して、軍兵を乞す。戊寅（01.13）に、百濟の使人中部杆率木刕今敦、河内部阿斯比多等、罷り歸りぬ。
夏五月の戊辰の朔（05.01）に、河内國言す、「泉郡の茅渟海の中に、梵音す。震響雷の聲の若し。光彩しく晃り曜くこと日の色の如し」。天皇、心に異しびたまひて、溝邊直【此に但に直とのみ曰ひて、名字を書かざることは、蓋し是傳へ寫して誤り失へるか。】を遣して、海に入りて求訪めしむ。
是の時に、溝邊直、海に入りて、果して樟木の、海に浮びて玲瓏くを見つ。遂に取りて天皇に獻る。畫工に命して、佛像二躯を造らしめたまふ。今の吉野寺に、光を放ちます樟の像なり。
六月に、内臣【名を闕せり。】を遣して、百濟に使せしむ。仍りて良馬二疋、同船二隻、弓五十張、箭五十具を賜ふ。勅して云はく、「請す所の軍は、王の須ゐむ隨ならむ」。別に勅したまはく、「醫博士、易博士、暦博士等、番に依りて上き下れ。今上件の色の人は、正に相代らむ年月に當れり。還使に付けて相代らしむべし。又卜書、暦本、種種藥物、付送れ」。
秋七月の辛西の朔甲子（07.04）に、樟勾宮に幸す。蘇我大臣稻目宿禰、勅を奉りて王辰爾を遣して、船の賦を數へ録す。即ち王辰爾を以て船長とす。因りて姓を賜ひて船史とす。今の船連の先なり。
十三年五月に援軍を求めた木刕今敦、阿斯比多等は仏像と病死の一件で、具体的な援軍を得ることができなかった。その間も事態は流動化し、新羅が漢城に入った。百濟は、科野次酒と禮塞敦等を派遣して、軍兵を乞うた。科野次酒は五年二月条（書紀巻19）の那奴次酒とみなされる。当時は施徳（八品）、今は德率（四品）。杆率は五品。禮塞敦は他に見えずと注される。
正月に軍兵を乞はれ、六月に、「良馬二疋、同船二隻、弓五十張、箭五十具を賜ふ」では要請に応へたことになるまいし、半島情勢にまともに向き合っているとも思へない。同船（もろきふね）とは、多くの木材を接合して造った舟、とあり、ある程度の構造を持つ船であろう。この派遣は、十五年正月条においても筑紫に止まったままで、五月条で百濟に渡ったとあり、海路上の問題を思はせる。しかし、醫博士、易博士、暦博士等の交代や卜書、暦本、種種藥物を送付せよとあり、必ずしも、海路上での問題ともできない。
また、正月条では、佐伯連も一緒に派遣されていると記されているに、内臣（うちのおみ）の名が欠けている。十五年条に有至臣（うちのおみ）があり、百濟側にも同名のものが挙げられている。百濟側のものは、紛れ込んだとする説があるが、内臣と百濟の婦人との間の子の子孫の可能性もあろう。内臣としては、推古二十年二月条の阿部内臣鳥、姓氏録、大和国別の「内臣。孝元天皇皇子彦太忍信命之後也」、また、「山公。内臣同祖、味内宿禰之後也」と注される。つまりは、いづれにせよ、名門であり、名が分からぬものではあるまい。
夏五月の朔は戊辰ではなく、集解は戊辰を七日に改めたと注される。河内國から、和泉灘で仏教音樂が雷のごとく響き、日の光のごとく輝いた、という報告があった。天皇は溝邊直を派遣して確かめさせた。溝邊直も名を欠いていており、転記において誤って失はれたとわざわざ注している。溝邊直が海に入ると、樟木が照り輝き、海に浮んでいるのを見つけた。これを天皇に獻り、天皇は、畫工に命じて、仏像二体を造らせたといふ。今の吉野寺にある樟の仏像の由来とする。これについては、霊異記上第五話に同じ話がみえ、敏達朝(在位572年-585年)のこととし、これを高僧伝、慧遠伝、慧達伝の漁人が海中で阿育王像や仏光などを得た話から着想した虚構の説話とする説もある、と注される。
大花上位大部屋栖野古連公は（だいくゑじやうのくらゐおほとものやすのこのむらじきみ）、 紀伊国名草郡（きのくにのなぐさのこほり）の宇治（うぢ）の大伴連等（おほとものむらじら）の先祖（とほつおや）なり。 天年澄（す）める情（こころ）ありて、三宝を重尊す。 本記を案（かむが）ひて曰（いは）く 、「敏達天皇の代に、和泉の國の海中に、樂器の音聲有り。笛箏琴箜篌（こうこう、百済琴）等の聲の如くして、或は雷の振動するが如し。昼は鳴り、夜は耀きて、東を指して流る。大部屋栖古連公、聞きて奏（まう）す。天皇嘿然（もだ）して信（う）けたまはず。更に皇后に奏す。これを聞きて連公に詔して曰（のたま）はく、『汝往きて看よ』。詔を奉（うけたまは）りて往きて看る。實（まこと）に聞くが如く、當（まさ）に霹靂（激しく鳴り響く雷）の楠有り。還りて上奏す、『高脚の濱に泊（つ）く。今、屋栖、伏して願はくは、應（まさ）に佛像を造りたまふべし』。皇后、詔す、『願ふところの依（まま）に』。連公詔を奉りて大きに喜ぶ。嶋大臣（蘇我馬子）に告げ以て詔命を傳ふ。大臣亦喜ぶ。池邊直氷田（ひた）に請うて佛を雕（きざ）ましめ、菩薩三像を造り、豊浦堂に居き、以て諸人に仰ぎ敬まはしむ。然るに物部弓削守屋大連公、皇后に奏して曰く、『凡そ佛像は國内に置くべからず、猶遠く退かしむるべし』。皇后、之を聞きて、屋栖古連公に詔して曰はく、『疾（と）く此の佛像を隠せ』。連公、詔を奏りて、氷田直をして稲中に蔵（かく）せしむ。弓削大連公、火を放ちて道場を焼き、將に佛像を難破堀江に流す。屋栖古を徴（め）して言ふ、『今、國家に災起こるは、隣国客神像を己が國内に置くに依る。その客神像を出し（客神佛神像なり）、速やか忽ちに棄て豊國に流すべし』。固辭し出さず。弓削大連、心を狂はせ起逆（さから）ひて、 傾（くつがへす）を謀（はか）り便（つごう）を窺（うかか）ふ。 爰（ここ）に天またこれ（弓削大連）を嫌ひ地またこれを憶（にく）み、用明天皇の世に当りて、 弓削大連を挫（くじ）き、 すなはち仏像を出して、後の世に伝ふ。 今の世に吉野の竊寺（ひそでら）に安置（お）きて 光を放つ阿弥陀の像、これなり」。
書紀は、溝邊直（いけへのあたひ）が派遣されたとするが、霊異記は池邊直氷田を登場させ、彼は畫工であり、派遣されたのは大部屋栖野古連公、紀伊國名草郡宇治の大伴連等の先祖とした。大部屋栖野古連公が仏像を造る許可を皇后（後の推古天皇）からいただき、蘇我馬子がこれを喜んだとする。蘇我馬子が池邊直氷田に仏像を造らせ、豊浦堂に安置した、とした。
書紀は、その樟木の仏像が今も吉野寺にあるとしており、霊異記も、「今の世に吉野比蘇寺に安置し、光を放つ阿弥陀の像、是れなり」としており、実在した仏像であった。奈良県吉野郡大淀町比曾の世尊寺（吉野寺「よしのでら」、比蘇寺「ひそでら」、現光寺「げんこうじ」、栗天奉寺「りってんほうじ」）である。
河内國の報告で、溝邊直が派遣され、命（みことのり）してとあり、天皇の命で仏像が造られたと書紀は読めるが、霊異記は名草郡宇治の大伴氏の祖先の連公の報告で、皇后の主導により、連公の進言により、蘇我馬子が池邊直氷田に仏像を造らせ、それは敏達天皇の御世であったとしており、随分と相違がある。道場とは、元興寺縁起にあった百濟からの仏像を安置した桜井道場であり、物部弓削守屋がこの道場を焼き、その仏像を難波で棄て流したとする。和泉に流れついた楠から造った仏像は隠匿され、それは今、阿弥陀仏として吉野の竊寺にあるとする。この経緯は敏達紀で改めてみることになろう。
樟勾宮は未詳（奈良県橿原市曲川<地図>の地か）とある。王辰爾は、船首王後墓誌銘には、船氏中祖王智仁首とあり、続記、延暦九年（790年）七月条の百済王仁貞らの上表分では、辰爾の祖は百済の貴須王の孫の辰孫王で応神朝に来朝し、その長子太阿郎王は仁徳天皇に近侍した、
「太阿郎王の子、亥陽君。亥陽君の子、午定君。午定君三男を生む。長子味沙、仲子（次子）辰爾、季子（末子）麻呂。此によりて別く。始めて三姓を為す。おのおの職する所に因りて以て氏を命ず。葛井、船、津連等、即ち是なり。」と述べているが、これは西文（かはちのふみ）氏の王仁の伝をまねて構成した祖先伝説で、辰爾は渡来間もない帰化人であろう、と注される。
蘇我稻目は船荷の管理を任されていた、賦（貢納物）を数え記録する、その長を船長、船史といふ官職であった。船連となったのは、天武十二（683年）年十月のこと。
八月（はつき）辛卯（かのとのう）朔丁酉（ひのとのとりのひ） 百濟遺上部（しやうほう）奈率（なそち）科野新羅（しなのしらき） 下部（かほう）固德（ことく）汶休帶山（もんきうたいせん）等 上（たてまつる）表（ふみ）曰（まうす） 去年（いにしとし）臣等（やつこら）同（ひとつ）議（はかりこと） 遣（まだす）内臣（うちのおみ）德率（とくそち）次酒（ししゆ） 任那大夫（まへつきみ）等 奏海表（わたのほか）諸彌移居（みやけ）之事 伏待恩詔（うつくしびのみことのり） 如春草（はるのくさ）之仰（あふぐ）甘雨（あまきあめ）也 今年忽（たちまちに）聞 新羅與狛國（こまのくに）通（かよはせる）謀（はかりごと）云 百濟與任那 頻（しきりに）詣（まういたる）日本（やまと） 意謂（おもふに）是乞（まうす）軍兵（いくさ） 伐我國歟 事若實（まこと）者 國之敗亡（ほろぶ） 可企踵（たちどころに）而待 庶（ねがふ）先（まず）日本軍兵 未發（おこる）之間（から） 伐取安羅 絶日本路 其謀若是 臣等（やつこら）聞茲（これ） 深懷（いだく）危（あやぶむ）懼（おそる） 即遣疾使（ときつかひ）輕舟（かろきふね） 馳表（ふみ）以聞 伏願 天慈（みうつくしび）速（すみやかに）遣（つかはす）前軍（まへのいくさ）後軍（しりへのいくさ） 相續來救 逮（いたる）于秋節（ころ） 以固海表（わたのほか）彌移居（みやけ）也 若遲晩（おそく）者 噬（くふ）臍（ほそ）無及矣 所遣軍衆（いくさ） 來到（いたる）臣（やつこ）國 衣糧（きものかて）之費（あたひ） 臣當充給 來到（きたる）任那 亦復如是 若不堪給 臣必助（たすけ）充（みてる） 令無乏少（たらはず） 別（ことに）的臣（いくはのおみ）敬（つつしむ）受天勅（みことのり） 來撫（をさむ）臣（やつこ）蕃（くに） 夙夜乾乾（つとにおきよはにいねていとなみて） 勤修（つつしむ）庶（もろもろの）務（まつりごと） 由是 海表（わたのほか）諸蕃（もろもろのくにぐに） 皆稱（いふ）其善（ほまれ） 謂（おもふ）當（まさに）萬歳（よろづよ） 肅清（しづめる）海表 不幸（いのちみぢかし）云（ここに）亡（うす） 深用（もて）追（おふ）痛（いたむ） 今任那之事 誰可修治（をさむ） 伏願 天慈（みうつくしび）速遣其代（かはり） 以鎭任那 又復海表諸國 甚乏（ともし）弓馬 自古迄今 受之天皇。以禦（ふせく）強敵（こはしあた） 伏願 天慈多貺（たまふ）弓馬。
八月の辛卯の朔丁酉（08.07）に、百濟、上部奈率科野新羅、下部固德汶休帶山等を遺して、表上りて曰す、「去年、臣等、議を同つにして、内臣德率次酒、任那大夫等を遣して、海表の諸の彌移居の事を奏さしむ。伏して恩詔を待つこと、春草の甘雨を仰ぐが如し。今年忽に聞く、新羅と狛國と謀を通はせて云ふ、「百濟と任那と、頻に日本に詣る。意謂ふに是は軍兵を乞して我國を伐たむとするか。事、若し實ならば、國の敗亡びむこと、企踵にして而待つべし。庶はくば先ず日本の軍兵の未だ發らざる間に、安羅を伐ち取りて日本の路を絶たむ」。其の謀是の若し。臣等茲を聞きて、深く危み懼るることを懷く。即ち疾使輕舟を遣して、表を馳せて聞ゆ。伏して願はくは、天慈をもて速に前軍後軍を遣して、相續ぎて來り救ひたまへ。秋の節に逮りて、海表の彌移居を固めむ。若し遲晩くあらば、臍を噬ふとも及ぶこと無からむ。遣す所の軍衆、臣が國に來到らば、衣糧の費は、臣當に充て給ふべし。任那に來到らむとき、亦復是の如し。若し給ふに堪へずは、臣必ず助充てて、乏少といふこと無からしめむ。別に的臣敬みて天勅を受けて、來りて臣が蕃を撫む。夙夜乾乾、庶の務を勤修む。是に由りて、海表の諸蕃、皆其の善を稱ひき。謂ひしく、當に萬歳までも、海表を肅清めつべしとおもひき。不幸くして云に亡せぬ。深く用て追ひて痛む。今任那の事、誰か修治むべき。伏して願はくは、天慈をもて速に其の代を遣して、任那を鎭めたまへ。又復海表の諸の國、甚だ弓馬乏し。古より今に迄るまでに、天皇に受けたまはりて、強敵を禦けり。伏して願はくは、天慈をもて多く弓馬を貺はしめよ」。
百濟は思わしい返答が得られず、更に奈率（六品）科野新羅、固德（九品）汶休帶山等を派遣し軍兵を求めた。新羅と高句麗が結び、百濟と任那が日本（やまと）の軍兵を求め、我等を伐つことになれば、國が滅びるとし、日本（やまと）が軍兵を発する前に安羅を伐ち、日本（やまと）の路を絶つべしとしている。これを危ぶみ、船足の速い使者で奏上してきた。
秋に至るまでに継続的に兵を送り備へねば、悔やんでも及ばざることにもなろう、とするが既に、秋七月は過ぎ八月である。派兵いただければ、衣糧は百濟が調達しましょう、任那もそうするでしょう、もし、任那が出来ねば、百濟が充当しましょう。
さて、的臣が亡くなった。的臣は日本府の最高官とされる。天國排開廣庭天皇（欽明天皇）五年三月条においては、的臣、吉備臣、河内直等は移那斯、麻都に操られており、「的臣等、猶し安羅に住らば、任那の國、恐るらくは建立つること難けむ。早く退却けたまへ」と記されていた。ここでは、「皆其の善（ほまれ）を稱（い）ひき」とあるのは、額面通りには受け取れまい。「速に其の代を遣して、任那を鎭めたまへ」は無論のこと、弓馬（はもとより軍兵）を求めた。
冬十月（かむなづき）庚寅（かのえとら）朔（ついたち）己酉（つちのとのとりのひ） 百濟王子（せしむ）餘昌（よしやう）【明王（めいわう）子 威德王（ゐとくわう）也】 悉（ふつくに）發（おこす）國中（うち）兵（いくさ） 向（ゆく）高麗國（こまのくに） 築（つく）百合野塞（ゆりののそこ） 眠食（いねものくらふ）軍士（いくさ） 是夕（ゆふべ）觀覽（はるかにみはるかす） 鉅野墳腴（おほのうぐもちこえ） 平原（ながきはら）瀰迤（ひろくのび） 人跡（ひとのあと）罕見（まれらにみ） 犬聲（いぬのこゑ）蔑（なし）聞 俄（にはかに）而儵忽之際（たちまち） 聞鼓吹之聲（おと） 餘昌乃大驚 打鼓相應 通夜（よもすがら）固守 凌晨（ほのぐらき）起見。曠野之中 覆如青山（あをむれ） 旌旗（はた）充滿（いはむ） 會明（あけぼの）有着（ける）頸鎧（あかへのよろひ）者（ひと）一騎（ひとうま） 插（さす）鐃（くすび）者（ひと）【鐃字（な）未詳】二騎（ふたうま） 珥（さす）豹尾（なかつかみのを）者二騎 并五騎（いつうま）連轡（うちととのふ）到來（いたる）問曰 少兒等（わらはども）言 於吾野中 客人（ひと）有在（います） 何得不迎禮（ゐやまふ）也 今欲（ねがふ） 早知與吾可以禮問答（とひこたふ）者姓名（うぢな）年位（としくらゐ） 餘昌（よしやう）對曰 姓（うぢ）是同姓（ひとつうぢ） 位是杆率（かんそち） 年廿九（はたちあまりここのつ）矣 百濟反問 亦如前法（のり） 而對答（こたふ）焉 遂乃立標（しるし）而合戰（あひたたかふ） 於是 百濟以鉾（ほこ）刺堕（さしおとす）高麗勇士（いくさびと）於馬斬首 仍刺擧頭（かしら）於鉾末（さき） 還入示（みす）衆（いくさ） 高麗軍將（いくさのきみ） 憤怒（いきどほりふつくむ）益甚（にへさ） 是時 百濟歡呼（よろこびさけぶ）之聲（こゑ） 可裂天地（あめつち） 復其偏將（そひのいくさのきみ） 打鼓疾闘（とくたたかふ） 追却（おひしりぞく）高麗王（こきし）於東聖山（とうじやうせん）之上
冬十月の庚寅の朔己酉（10.20）に、百濟の王子餘昌 【明王子。威德王なり】 悉に國の中の兵を發して、高麗國に向きて、百合野塞を築きて、軍士のなかに眠ね食ふ。是の夕に、觀覽せば、鉅野墳ち腴え、平原瀰く迤び、人跡罕に見、犬聲聞くこと蔑し。俄にして儵忽之際に、鼓吹の聲を聞く。餘昌乃ち大きに驚きて、鼓を打ちて相應ふ。通夜固く守る。凌晨に起きて曠野の中を見れば、覆へること青山の如くにして、旌旗充滿めり。會明に頸鎧着る者一騎、鐃插せる者【鐃の字、未だ詳ならず】 二騎、豹尾珥せる者二騎、并せて五騎有るて、連轡ひて到來りて問ひて曰く、「少兒等の言へらく、『吾が野の中に、客人有在す』 何ぞ迎へ禮はざること得む。今欲はくは、吾と禮を以て問答ふべき者の姓名年位を早く知らむ」。餘昌對へて曰く、「姓は是同姓、位は是杆率、年は廿九」。百濟、反りて問ふ。亦前の法の如くにして、對答ふ。遂に乃ち標を立てて合ひ戰ふ。是に、百濟、鉾を以て、高麗の勇士を馬より刺し堕して首を斬る。仍りて頭を鉾の末に刺し擧げて、還り入りて衆に示す。高麗の軍將憤り怒むこと益甚なり。是の時に、百濟の歡び呼ぶ聲、天地も裂けぬべし。復其の偏將、鼓を打ちて疾く闘ひて、高麗の王を東聖山の上に追ひ却く。
秋に安羅が攻められるような事態とはならなかった。百濟では王子餘昌が百合野に塞（軍塁）を築き、自ら兵と行動を共にして塞に籠った。百合野は、黄海道黄州（黄海北道）の蒜山（さんざん）の地か、と注される。前年、百濟が漢城、平壌を棄て、新羅が牛頭方、尼彌方に入ったとあり、餘昌が黄海北道まで進出できたかは疑問であるが、「高麗の王を東聖山の上に追ひ却く」とあり、東聖山は平壌の東北の大聖山(北韓平壌市大聖区域大聖洞大聖山)かとあり、そうであれば、平壌東北まで攻め込んだことになり、どう理解すべきか？
文選、上林賦の「鉅野（広い野）に照り耀く」、籍田賦の「沃野墳ち（土が盛り上がり、やわらか）腴（肥）え」、蕪城賦の「平原瀰（ひろ）く迤（の）び」を引用、夕暮れに、見渡せば広く土が柔らかく肥えた野、平原が広がり、人影も犬の鳴き声とてない。そこに突如、鼓吹が鳴り響き、驚いた餘昌は鼓を鳴らして応戦し、夜通し守りを固めさせた。薄明かりの中に起きて広野を見ると高句麗の旌旗に覆い尽くされていた。光がさしはじめると、頸鎧（首を守る鎧状の防具）を着けた騎馬の者が、鐃（小さい銅鑼「どら」）を持つ者二騎、豹の尾を耳に飾る者二騎、五騎が轡を揃へてやってきた。少兒等とは部下をさした卑称と注される。「吾野中 客人有在（我が野にませる客人よ） 何得不迎禮也（礼を以て迎へん） 今欲 早知與吾可以禮問答者姓名年位（我と礼を交へんとする者の姓名と年齢官位を名乗れ）」どうやら合戦の名乗り、我が国では、「我こそは、○○国の住人、○○の○○兵衛なるぞ」とやるようなものだ。高句麗にはそのような合戦の作法があったことになる。餘昌は自らを同姓（高句麗と同姓、扶余）であり、官位は杆率（五品）、二十九歳と名乗った。百濟本紀、始祖温祚王に、「其の世系は高句麗と同じく扶餘の出、故に扶餘を以て氏と爲す」とある。今度は、百濟側が高句麗側に問ひ、高句麗側が名乗りを挙げ、旌旗を立てて合戦が始まった。
百濟の兵が鉾で高句麗の勇士を刺し落して首を斬り、鉾で首を刺し挙げ、自陣に戻り、それをかざした。高句麗の軍將は憤怒し、百濟側が歡呼の聲をあげた。副将は鼓を鳴らして一気に攻め、高句麗王を東聖山まで退却させた。
百濟本紀、聖王三十一年条には、「秋七月に、新羅、東北鄙を取り、新州を置く。冬十月に、王女新羅に歸（とつ）ぐ」とあるのみで、高句麗本紀、陽原王の九年に当るが、何の記述も無い。
十五年春正月（むつき）戊子（つちのえね）朔（ついたち）甲午（きのえうまのひ） 立皇子（みこ）渟中倉太珠敷尊（ぬなくらのふとたましきのみこと）爲皇太子（ひつぎのみこ）
丙申（ひのえさるのひ） 百濟遣（まだす）中部（ちうほう）木刕施德文次（もくらせとくもんじ） 前部（ぜんほう）施德（せとく）曰佐分屋（をさぶんをく）等於筑紫（つくし） 諮（まうす）内臣（うちのおみ）佐伯連（さへきのむらじ）等曰（まうす） 德率（とくそち）次酒（ししゅ） 杆率（かんそち）塞敦（そくとん）等 以去年（いにしとし）閏月四日（のちのつきのよかのひ）到來（いたる）云（いふ） 臣等（まへつきみたち）【臣等者 謂内臣也】 以來年（こむとし）正月（むつき）到 如此（かく）噵而未審（いぶかし） 來不（いな）也 又軍（いくさ）數幾何（いくばく） 願聞（うけたまはる）若干（そこら）預（あらかじめ）治（つくる）營壁（いほりそこ） 別（ことに）諮（まうす） 方（まさに）聞 奉（うけたまはる）可畏（かしこき）天皇（すめらみこと）之詔。來詣（まうでる）筑紫 看送（みおくる）賜軍 聞（うけたまはる）之歡喜（よろこぶ） 無能比者（たぐひ） 此年之役（えだち） 甚危於前（さき） 願遣賜軍 使逮（およぶ）正月 於是 内臣奉勅而答報（かへりことす）曰 即令遣助軍數一千（ちたり） 馬一百疋（ももぎ） 船卌隻（よそふな）
十五年の春正月の戊子の朔甲午（554.01.07）に、皇子渟中倉太珠敷尊を立て皇太子とす。
丙申（01.09）に、百濟、中部木刕施德文次、前部施德曰佐分屋等を筑紫に遣して、内臣、佐伯連等に諮して曰す、「德率次酒、杆率塞敦等、去年の閏月四日を以て到來りしに云ふ、『臣等 【臣等は、内臣を謂ふぞ】 來年の正月を以て到らむ』 如此噵へども未審し。來るや不や。又軍の數幾何ぞ。願はくは若干と聞りて、預め營壁を治らしめむ」。別に諮す、「方に聞く、可畏き天皇の詔を奉りて、筑紫に來詣でて、賜へる軍を看送らむといふことを。之を聞りて歡喜ぶること能比者無し。此年の役、甚だ前より危し。願はくは賜へる軍を遣して、正月に逮ばしめたまへ」。是に、内臣、勅を奉りて答報して曰く、「即ち助の軍の數一千、馬一百匹、船卌隻を遣らしめむ」。
長男の箭田珠勝大兄皇子は十三年に薨され、次男の渟中倉太珠敷尊が皇太子となられた。敏達天皇前紀では二十九年立太子とあり、二説があったことになる。
半島に対応するために、筑紫に拠点が置かれていたのであろう、百濟に派遣される内臣が滞在していた。佐伯連は軍事専門職の氏とあり、警護を担当していたのかもしれない。百濟は筑紫に施德（八品）の木刕文次と曰佐分屋等を派遣し、日本（やまと）側の意向を質した。去年の閏月とは十一月と注される。去年の十一月四日に德率次酒、杆率塞敦等の帰国の報告によれば、内臣は今年の正月に到着するといふことであったが、どうなのか、来るのか来ないのか、軍の規模は如何なるものか。宿営地を準備するにもそれをお聞かせいただきたい。そしてこう付け加えた。聖明王から、天皇の詔を奉り、筑紫で賜はる軍を見送るようおうせつかっている。天皇の詔を承るなら王は大変喜ばれることこのうえない。今年は一段と厳しい戦いになろう。賜へる軍は正月中に間に合はせていただきたい。
内臣は、勅を得て、「軍勢千人、馬百頭、船四十隻」と返答をした。内臣、佐伯連等はこの規模の軍勢や馬、船を集結させる手筈を整へており、周辺は活気づいていたものと思はれる。そういう状況があり、百濟は正月中に間に合はせることを要望したのであろう。磯城嶋金刺宮へは最終確認程度のやりとりでなくば、こういう会話は成立しまい。
二月（きさらぎ） 百濟遣（まだす）下部（かほう）杆率（かんそち）將軍（しやうぐん）三貴（さむくゐ） 上部（しやうほう）奈率（なそち）物部烏（もののべのかく）等 乞（まうす）救兵（すくひのいくさ） 仍貢（たてまつる）德率（とくそち）東城子莫古（とうじやうしまくこ） 代前番（さきのつかひ）奈率（なそち）東城子言（とうじやうしごん） 五經博士（ごきやうのはかせ）王柳貴（わうりうくゐ） 代（かふ）固德（ことく）馬丁安（めちゃうあん） 僧（ほふし）曇慧（どむゑ）等九人（ここのたり） 代僧道深（だうじむ）等七人（ななたり） 別（ことに）奉勅 貢易博士（やくのはかせ）施德（せとく）王道良（わうだうりやう） 暦博士（こよみのはかせ）固德（ことく）王保孫（わうほうそん） 醫博士（くすしのはかせ）奈率（なそち）王有悛陀（わううりようだ） 採藥師（くすりかりはかせ）施德（せとく）潘量豐（はんりやうぶ） 固德（ことく）丁有陀（ちやうちだ） 樂人（うたまひのひと）施德（せとく）三斤（さむこん） 季德（きとく）己麻次（こまし） 季德（くゐとく）進奴（しんぬ） 對德（たいとく）進陀（しんだ） 皆依請代之
三月（やよひ）丁亥（ひのとのゐ）朔（ついたちのひ） 百濟使人（つかひ）中部（ちうほう）木刕施德文次（もくらせとくもんし）等罷歸（まかりかへる）
夏五月（さつき）丙戌（ひのえいぬ）朔（ついたち）戊子（つちのえねのひ） 内臣（うちのおみ）率（ゐる）舟師（ふないくさ） 詣（いたる）于百濟。
二月に、百濟、下部杆率將軍三貴、上部奈率物部烏等を遣して、救の兵を乞す。仍りて、德率東城子莫古を貢りて、前の番奈率東城子言に代ふ。五經博士王柳貴を固德馬丁安に代ふ。僧曇慧等九人を僧道深等七人に代ふ。別に勅を奉りて、易博士施德王道良、暦博士固德王保孫、醫博士奈率王有悛陀、採藥師施德潘量豐、固德丁有陀、樂人施德三斤、季德己麻次、季德進奴、對德進陀を貢る。皆請すに依りて代ふるものなり。
三月の丁亥の朔（03.01）に、百濟使人中部木刕施德文次等罷り歸りぬ。
夏五月の丙戌の朔戊子（05.03）に、内臣、舟師を率て百濟に詣る。
正月中の派兵はなく、百濟は使者を派遣して催促をした。杆率（五品）の將軍三貴は他に見えず、將軍は姓の可能性もある、奈率（六品）の物部烏も他に見えず、烏をｶｸと読ませている、と注される。催促するに、十四年六月の勅、「醫博士、易博士、暦博士等、番に依りて上き下れ。今上件の色の人は、正に相代らむ年月に當れり。還使に付けて相代らしむべし。又卜書、暦本、種種藥物、付送れ」を受けて、人事の刷新と採藥師、樂人の投入を行った。東城子言は八年に見た如く（書紀巻19）、前任の德率（四品）汶休麻那の人質の代はりとみられ、東城氏の格は高い。百濟で東城となれば、東城王、書紀では、蓋鹵王の弟、軍君（崑支）の日本（やまと）で生まれた第二子（末多王）のこと（書紀巻14）、百濟本紀では、文周王の弟、昆支の子（東城王）であり、王族である。東城子莫古に関しては他に言及がない。以下の人名も他に見えずと注される。固德は九品、施德は八品、季德は十品、對德は十一品。僧を”ほうし”、易を”やく(呉音、陰陽道のこと）”、暦を”こよみ”、醫を”くすし”、採藥師を”くすりかりはかせ”、樂人を”うたまひのひと”と訓じている。
三月に、正月丙申（01.09）に筑紫に派遣された中部木刕施德文次等が帰国した。「賜へる軍を看送らむ」役目を任じられた木刕文次であり、「軍勢千人、馬百頭、船四十隻」が筑紫に集結をはじめ、派遣のメドがついたのであろうか、これを迎へるために一足先に帰国したと推測される。
夏五月に、内臣は船団を率いて百濟に赴いた。
冬十二月（しはす） 百濟遣下部（かほう）杆率（かんそち）汶斯干奴（もんしかんぬ） 上（たてまつる）表（ふみ）曰（まうす） 百濟王（こきし）臣（やつかれ）明（めい） 及在（はべる）安羅諸（もろもろ）倭（やまと）臣等（まへつきみたち） 任那諸國（くにぐに）旱岐（かんき）等奏（まうす） 以（おもひみる）斯羅（しらき）無道（あぢきなし） 不畏天皇（すめらみこと） 與狛（こま）同（ひとつにす）心 欲（おもふ）殘（そこなふ）滅（ほろぼす）海北（わたのきた）彌移居（みやけ） 臣等（やつこら）共議（はかる） 遣有至臣（うちのおみ）等 仰（あふぐ）乞（まうす）軍士（いくさ） 征伐（うつ）斯羅 而（しかうして）天皇遣（つかはす）有至臣 帥（ひきゐる）軍（いくさ）以六月（みなづき）至來（まうく） 臣等（やつこら）深用歡喜 以十二月（しはす）九日（ここのかのひ） 遣（やる）攻斯羅 臣先遣東方領（とうほうのあづかり）物部莫哥武連（もののべのまがむのむらじ） 領其方軍士（いくさびと） 攻函山城（かむむれのさし） 有至臣所將（ゐる）來（いたる）民（おほみたから）竹斯物部莫奇委沙奇（つくしのもののべのまがわさか） 能射火箭（ひや） 蒙（かうぶる）天皇威靈（かしこきみたま） 以月（このつき）九日（ここのかのひ）酉時（ゆふべ） 焚（やく）城（さし）拔（ぬきとる）之 故（かれ）遣（まだす）單使（ひとへつかひ）馳船（ときふね）奏聞（まうす） 別（ことに）奏（まうす） 若（もし）但（ただ）斯羅者 有至臣所將（ゐてきたる）軍士（いくさびと）亦可足矣 今狛與斯羅 同（ひとつにす）心戮（あはす）力 難可（かたけむ）成功（いたはり） 伏願 速（すみやかに）遣（つかはす）竹斯嶋（つくしのしま）上（ほとり）諸（もろもろの）軍士（いくさびと） 來助臣國 又助任那 則事可成 又奏（まうす） 臣別（ことに）遣（やる）軍士（いくさびと）萬人（ももたり） 助任那 并（あはせて）以奏聞（まうす） 今事方（みざかりに）急（すみやか） 單船（ひとへふね）遣奏（まうしたてまつる） 但奉（たてまつる）好錦（にしき）二匹（ふたむら） 毾㲪（おりかも）一領（ひとき） 斧（をの）三百口（にほくち） 及所獲（とりえる）城（さし）民（たみ） 男二（をのこふたり）女五（めのこいつたり） 輕薄（いやし）追用悚懼（かしこまる）
冬十二月に、百濟、下部杆率汶斯干奴を遣して、表上りて曰す、「百濟の王臣明、及び安羅に在る諸の倭の臣等、任那の諸國の旱岐等、奏す、『以れば斯羅無道くして、天皇に畏らずして、狛と心を同つにして、海北の彌移居を殘ひ滅さむと欲ふ。臣等共に議りて、有至臣等を遣して、仰ぎて軍士を乞して、斯羅を征伐たむ』。 而して天皇の遣せる有至臣、軍を帥ゐて、六月を以て至來り。臣等、深く用て歡喜ぶ。十二月九日を以て、斯羅を攻めに遣りつ。臣、先づ東方領物部莫哥武連を遣りて、其の方の軍士を領て、函山城を攻めしむ。有至臣が將て來る所の民竹斯物部莫奇委沙奇、能く火箭を射る。天皇の威靈を蒙りて、月の九日の酉時を以て、城を焚きて拔りつ。故、單使、馳船を遣して奏聞さしむ」。別に奏す、「若し但斯羅のみならば、有至臣が將る所の軍士をもても足りぬべし。今狛と斯羅と、心を同つにし力を戮せたり。功成し難けむ。伏して願はくは、速に竹斯嶋の上の諸の軍士を遣して、臣が國を來り助けたまへ。又任那を助けば、事成るべし」。又奏す、「臣、別に軍士萬人を遣りて、任那を助けむ。并て奏聞す。今事方に急なり。單船もて遣奏る。但し好き錦二匹、毾㲪一領、斧三百口、及び所獲たる城の民、男二女五を奉る。輕薄しければ追ひて用て悚懼る」。
杆率（五品）汶斯干奴は他に見えずとある。内臣等が六月に到着し、十二月九日を以て新羅を攻めたこと、軍士が不足しており筑紫より更なる増強を求め、別に百濟の軍士一万人を任那に派遣することを述べ、貢を添へた。倭（日本）、斯羅（新羅）、狛（高麗）、有至臣（内臣）、彌移居（官家）という語からすれば、百濟側の記録に基づいて引用されたものであろう。
「臣等共に議りて、有至臣等を遣して」の有至臣は十四年正月、八月の百濟内臣德率次酒のこと。「天皇の遣せる有至臣」は日本（やまと）の内臣。新羅を討つということで、東方領の物部莫哥武連に命じて、函山城を攻めさせた。『周書』百濟伝によれば、「故に其の地（百濟）は東極を新羅に界し、北を高句麗に接し、西南倶に大海に限らる。東西四百五十里、南北九百餘里。固麻城（こまのさし、熊津）に治む。其の外に更に五方有り、中方を古沙城と曰ふ。東方を得安城と曰ふ。南方を久知下城と曰ふ、西方を刀先城と曰ふ、北方を熊津城と曰ふ。・・・都下に萬家有り、分れて五部をなす。上部、前部、中部、下部、後部と曰ひ、兵五百人を統べる。五方各（おのおの）方領一人を有す。達率を以てこれとす、郡將三人、德率を以てこれとす。方は兵一千二百人以下、七百人以上を統べる。」とある。千人規模の内臣の軍勢と同じくらいの規模とみられる。物部莫哥武連は四年九月条の物部施德麻奇牟であるが、方領であり達率に昇進しており、「連」という日本の姓（かばね）を付しており、一種の敬称とみられると注されている。函山城（忠清北道沃川郡沃川邑、地図）を攻めさせた。内臣の率ゐる竹斯（筑紫）の物部莫奇委沙奇（未詳）、物部氏の兵士が放火用の火箭に秀れ、函山城を火攻めにして落した。それで、とり急ぎ、汶斯干奴一人（副使なし）で早船を仕立てて上表した。急なことで、錦（豪華な錦織）二匹、毾㲪（獣毛絨毯）一領、斧三百口、及び所獲たる城の民、男二女五という簡素なもので恐縮いたします（事成れば改めて御礼させていただきます）。新羅のみであれば、内臣の軍士で足りたであろうが、高句麗と結んでおり、事は成り難い。事態は急をようしており、聖明王は軍士一万人を派遣して任那救援をするので、更に、筑紫の諸々の軍士を派遣いただきたい。
百済本紀、聖王、三十二年（554年）に、「秋七月に、王、新羅を襲はむと欲し、親（みづか）ら歩騎五十を帥ゐ、夜、狗川に至る。新羅伏兵發し與に戰ふ。亂兵の害する所と爲り薨ず。諡して聖と曰ふ。」とある。
新羅本紀、眞興王、十五年（554年）に、「秋七月に、明活城を修築す。百濟王明禯（諱）と加良（加羅）、來りて管山城（函山城）を攻む。軍主の角干（1等官の伊伐飡の別名）于德・伊飡（2等官）耽知等、逆ひて戰ひ利を失ふ。新州軍主の金武力、州兵を以て之に赴き、交戰に及ぶ。裨將（幕僚）三年山郡の高干（9等官）都刀、急撃して百濟王を殺す。是に、諸軍勝に乘り、大きに克ち、佐平四人・士卒二萬九千六百人を斬る。匹馬反る者無し（一頭の馬とて戻らなかった）。」とある。
餘昌（よしやう）謀伐新羅（しらき） 耆老（おきなども）諌（あさむ）曰（いふ） 天（あめ）未與（くみす） 懼（おそるらくは）禍（わざはひ）及 餘昌曰 老（おきなども）矣 何怯（つたなき）也 我事（つかへる）大國（やまと） 有何懼也 遂（つひに）入新羅國 築（つく）久陀牟羅塞（くだむらのそこ） 其父（かぞ）明王（めいわう）憂慮（うれへおもひはからふ） 餘昌長苦行陣（いくさ） 久（ひさに）廢（やむ）眠食（いねものくらふ） 父（かぞ）慈（うつくしび）多闕（かく） 子孝（みさを）希（まれ）成 乃自（みづから）徃迎慰勞（ねぎらふ） 新羅聞明王親（みづから）來 悉（ことごとくに）發（おこす）國中（くにのうち）兵（いくさ） 斷（さいぎる）道撃破 是時 新羅謂佐知村（さちすき）飼馬奴（うまかひやつこ）苦都（こく） 【更（また）名谷智（こくち）】 曰（いふ） 苦都賤奴（いやしきやつこ）也 明王名（なある）主（こきし）也 今使賤奴殺名主 冀（ねがはくば）傅（つたはる）後世（のちのよ） 莫（なし）忘於口 已而（すでにして）苦都 乃獲明王 再拜（をがむ）曰（まうす） 請斬王（こきし）首（かしら） 明王對曰 王頭（かしら）不合受奴手 苦都曰（まうす） 我國法（のり） 違背（たがふ）所盟（ちかふ） 雖曰國王（くにのこきし） 當受奴手 【一本（あるふみ）云。明王乘踞（しりうたぐ）胡床（あぐら） 解（とく）授佩刀（はけるたち）於谷知令斬】 明王仰天 大息（なげく）涕泣（いさつ） 許諾（ゆるす）曰（いふ） 寡人（おのれ）毎（ごとに）念（おもふ） 常痛入骨髄（ほね） 願計（はかる）不可苟（いやしくも）活（いく） 乃延首受斬 苦都斬首而殺 堀坎（あな）而埋 【一本（あるふみ）云 新羅留理（とどめをさむ）明王頭骨（かしらのほね） 而以禮（ことわり）送餘骨（あたしほね）於百濟 今新羅王（こきし）埋明王骨於北廳（きたのまつりごとどの）階下（はしのした） 名（なづく）此廳曰（いふ）都堂（とだう）】 餘昌（よしやう）遂見圍繞（かくまる） 欲出不得 士卒（いくさびと）遑駭（あわてる） 不知所圖（せむすべ） 有能射人 筑紫國造（つくしのくにのみやつこ） 進而彎（ひく）弓 占擬（さしまかなふ）射落新羅騎卒（うまいくさ）最勇壯（いさみほこる）者 發（はなつ）箭（や）之利（ときこと） 通（いとほす）所乘鞍前後橋（まへつくらぼねしりつくらぼね） 及（およぶ）其被甲（よろひ）領會（くび）也 復續發箭如雨 彌（いよいよ）厲（はげしくする）不懈（おこたる） 射却圍軍（かくめるいくさ） 由是餘昌及諸將等（もろもろのいくさのきみら） 得從間道（かくれみち）逃歸 餘昌讃（ほむ）國造（くにのみやつこ）射却圍軍 尊而名曰鞍橋君（くらじのきみ） 【鞍橋。此云矩羅膩（くらじ）】 於是 新羅將等（いくさのきみら） 具（つぶさに）知百濟疲盡 遂欲謀滅無餘 有一將云 不可（あたらず） 日本天皇（やまとのすめらみこと） 以任那事 屢（しばしば）責吾國 況復謀滅百濟官家 必招後患（うれへ） 故（かれ）止（とどめつ）之
餘昌、新羅を伐たむことを謀る。耆老諌めて曰く、「天未だ與せじ。懼るらくは禍の及ばむことを」。餘昌曰く、「老、何ぞ怯き。我大國に事へまつる、何の懼るることか有らむ」。遂に新羅國に入りて、久陀牟羅塞を築く。其の父明王の憂へ慮らく、餘昌長く行陣に苦みて、久に眠食を廢む。父の慈闕くること多く、子の孝成ること希なりとおもふ。乃ち自ら徃き迎へて慰勞ふ。新羅、明王親ら來ると聞きて、悉に國中の兵を發して、道を斷りて撃ち破りつ。是の時に、新羅、佐知村の飼馬奴苦都 【更の名は谷智】 に謂りて曰く、「苦都は賤しき奴なり。明王は名ある主なり。今使賤しき奴をして名ある主を殺さしむ。冀はくは後世に傅りて、口に忘るること莫けむ」。已にして苦都、乃ち明王を獲て、再拜みて曰す、「請ふ、王の首を斬りまつらむ。明王對へて曰く、「王の頭は奴が手に受くべからず。苦都が曰す、「我が國の法は、盟ふ所に違背はば、國王と曰ふと雖も、當に奴が手に受くべし」【一本に云く、明王、胡床に乘踞けて、解きて佩刀を谷知に授けて斬らしむ】。明王、天を仰ぎて、大きに息き涕泣つ。許諾して曰く、「寡人念ふ毎に、常に痛きこと骨髄に入らむ。願計るに苟も活くべからず」、乃ち首を延べて斬らる。苦都、首を斬りて殺しつ。坎を堀りて埋む。【一本に云く、新羅、明王の頭骨を留め理めて、禮を以て餘骨を百濟に送る。今新羅の王、明王の骨を北廳の階の下に埋む。此の廳を名けて都堂と曰へり】。餘昌、遂に圍繞まれて、出でむとすれども得ず。士卒遑駭てて、所圖知らず。能く射る人、筑紫國造といふもの有り。進みて弓を彎き、占擬ひて新羅の騎卒の最も勇み壯れる者を射落す。發つ箭の利きこと、乘れる鞍の前後橋を通して、其の被甲の領會に及ぶ。復續ぎて發つ箭、雨の如く、彌厲しくして懈らず。圍める軍を射却く。是に由りて、餘昌及び諸將等、間道より逃げ歸ることを得たり。餘昌、國造の圍める軍を射却けしことを讃めて、尊びて名けて鞍橋君と曰ふ 【鞍橋、此をば矩羅膩と云ふ】。是に、新羅の將等、具に百濟の疲れ盡きたることを知りて、遂に、滅して餘無からしめむことを謀らむとす。一の將有りて云く、「不可、日本の天皇、任那の事を以て、屢吾が國を責めたまふ。況や復、百濟の官家を滅さむことを謀らば、必ず後の患を招かむ」。故止めつ。
百済本紀にも新羅本紀にも記されていない経緯がここにある。遺失した百濟側の記録によるものであろう。餘昌は聖明王の子。耆老は年老いて徳のある人。諌（あさ）むは諌（いさ）むと同じ。餘昌が新羅を討つは、天の時に非ずして禍ありと老臣が諌めるのも聞かず、久陀牟羅（慶尚北道西北部の一山城かと注される）に砦を築いた。函山城から更に新羅内に踏み込んだ。餘昌はこの行軍に苦しみ、寝食もままならず、心配した聖明王が餘昌を労ふために自ら出陣してきた。父子の慈愛と孝行の欠けるを埋め合わせようとしたといふ。新羅はこの情報を得て兵を総動員し、退路を断ち、撃破したとある。百済本紀では、歩騎五十を帥ゐ、夜、狗川に至ったところで、新羅の伏兵と乱戦になり落命したとあり、狗川は沃川であり、函山城近辺であろう。
佐知村は三年山郡（忠清北道報恩、地図）の村と注される。新羅本紀によれば、三年山郡の裨將の高干の都刀の率いる兵が、函山城の北方から急襲したことになる。佐知村の飼馬奴の苦都（谷智）が明王を拘束していた。新羅が総動員したといふは、聖王の首をあげれば、後の世にまで人々の口にのぼる、奴であれ誰であれ首をあげて名をなせと下知したのであろう。賤しき奴が王を殺す、王に了解を求めると、王は、奴が手にかけることはできぬと言ふ。すると奴が、新羅の法では、盟（新羅と百濟の盟約）を違へ攻め込んだ以上、国王と雖も奴の手にかかろうと文句は言へまいと言い放った。馬飼が法を持ち出し、かような発言をするとは、尋常ではない。新羅に如何なる社会変化が起こって、かくなる言が生まれたのか？よほど印象的な伝聞であったとみへる。聖王の死にはいくつかの伝聞があり、胡床は高く設けた座、踞は膝をたててうずくまること、太刀を谷知に渡して斬らした、その言は、史記、刺客列伝、荊軻伝、「於期（樊於期）天を仰ぎ、太息し涕泣して曰く、於期之を念ふ毎に、常に痛きこと骨髄に入らむ。願計るに出る所知らざるのみ」により、不可苟活は逃れるすべはない、と注される。もはやこれまでと、自ら太刀を渡して斬らしめたとする。或は、新羅は首を埋め、その他を禮に従って百濟に返したとする。今は、新羅の北庁（未詳）の堂の階下に骨を安置し、都堂といふ、ともする。
一方、餘昌は囲まれて身動きがとれなく、士卒ともどもどうしてよいか分からずにいると、筑紫國造、あの反乱を起こした磐井の後の筑紫の國造であり、それならば名前が分かっているはずである。その者が占擬して（そっと狙いを定めて）、新羅の馬上の最強の勇者を射落した。矢は鞍橋を射抜き、鎧の胴と脇楯の合う所に達する強弓であり、その矢を雨の如く射たところ（国造にひきづられて一斉に射かけたのであろうか）、囲んでいた軍が退き、その隙に、間道より逃げ帰ることができたといふ。鞍橋君と云はれたくらいであり、名前が記されてしかるべきであろう。筑紫國造が百濟と新羅間の戦場におり、最前線に同道している、氣長足姫尊（神功皇后）の時代を連想させる。
百濟が王を失ひ、「佐平四人・士卒二萬九千六百人を斬る。匹馬反る者無し」であるなら、壊滅的な敗北であり、この機に一気に百濟を攻め落すといふも頷けよう。しかし、一将がこれを止めた。百濟の官家を滅ぼせば、日本（やまと）は黙っていまい、必ず新羅に患となろう。これは、氣長足姫尊時代における日本（やまと）の軍事力に対する苦い記憶が生きていることを想起せしめる。
十六年春二月（きさらぎ） 百濟王子（せしむ）餘昌（よしやう） 遣（まだす）王子（せしむ）惠（くゑい）【王子惠者 威德王（ゐとくわう）之弟（いろど）也】 奏（まうす）曰（まうす） 聖明王（せいめいわう）爲賊（あた）見殺（ころされる） 【十五年爲新羅所殺。故今奏之】 天皇（すめらみこと）聞而傷恨（いたむ） 廼（すなはち）遣（つかはす）使者 迎津慰問（やすめとふ） 於是 許勢臣（こせのおみ）問王子惠曰 爲當（もし）欲留此間（ここ） 爲當（はた）欲（おもふ）向（いぬ）本郷（もとのくに） 惠答曰（まうす） 依憑（よる）天皇之德（みいきほひ） 冀（ねがはくは）報（むくいる）考王（ちちのこきし）之讎（あた） 若（もし）垂（たれる）哀憐（あはれぶること） 多賜兵革（つはもの） 雪（きよめる）垢（はじ）復讎 臣（やつこ）之願（ねがひ）也 臣（やつかれ）之去留（まかりとどまらむこと） 敢不唯命（おほせこと）是從 俄（しばらくありて）而蘇我臣（そがのおみ）問訊（とぶらふ）曰（いふ） 聖王（せいわう）妙（たへに）達（さとる）天道地理（あめのみちつちのことわり） 名流（しける）四表八方（よもやも） 意謂（おもひしく） 永（ひたぶるに）保安寧（やすらけきこと） 統領（すべをさむ）海西（わたのにし）蕃國（となりのくに） 千年萬歳（ちとせよろづとせ） 奉事（つかへまつる）天皇 豈圖（あにはかる） 一旦（にはかに）眇然（はるかに）昇遐（わかれる） 與水無歸 即安玄室（くらきや） 何痛之酷（からき） 何悲之哀（あからしき） 凡（おほよそ）在含情（こころあるもの） 誰不傷悼（いたみす） 當復（はた）何咎致茲禍（このわざはひ）也 今復（いままた）何術（みち）用（もて）鎭國家 惠報答（こたへる）之曰（まうす） 臣（やつかれ）禀性（ひととなり）愚蒙（くらくして） 不知大（おほきなる）計（たばかり） 何（いかに）况（いはむや）禍（わざはひ）福（さいはひ）所倚 國家（くにいへ）存（たもち）亡（ほろぶ）者乎。蘇我卿（そがのまへつきみ）曰（いふ） 昔在（むかし） 天皇（すめらみこと）大泊瀬（おほはつせ）之世（みよ） 汝（いまし）國 爲高麗所逼（せめらる） 危甚累卵（かさなれるかひご） 於是 天皇命（みことのりす）神祇伯（かむつかさのかみ） 敬（うやまふ）受策（はかりこと）於神祇（あまつやしろくにつやしろ） 祝者（はふり）廼（すなはち）託（つく）神語（みこと）報（まうす）曰（まうす） 屈請（つつしみいます）建邦之神 徃救將亡之主（にりむ） 必當（まさに）國家（くに）謐靖（しづまる） 人物（おほみたから）乂安（やすからむ） 由是 請（ませる）神徃救 所以（かれ） 社稷安寧（くにやすらか） 原（たづねみる）夫（それ）建邦神者 天地割判（ひらけわかれし）之代 草木言語（ものがたり）之時 自天降來（あまくだります） 造立國家（くに）之神也 頃（このごろ）聞 汝（いまし）國輟（すて）而不祀 方今悛（あらたむ）悔前過 脩理（つくろひをさむ）神宮 奉祭神靈（みたま） 國可昌盛 汝當莫忘
十六年の春二月（555.02）に、百濟の王子餘昌、王子惠【王子惠は、威德王の弟なり】を遣して、奏して曰す、「聖明王、賊の爲に殺されぬ」 【十五年に、新羅の爲に殺さる。故、今奏す】 天皇、聞しめして傷恨みたまふ。廼ち使者を遣はして、津に迎へて慰め問はしむ。是に、許勢臣、王子惠に問ひて曰く、「爲當（もし）此間に留らむとや。爲當（はた）本郷に向なむとや欲ふ」。惠、答へて曰す、「天皇の德に依憑りて、冀はくは考王の讎を報いむ。若し哀憐ぶることを垂れて、多く兵革を賜はば、垢を雪め讎を復いむこと、臣が願なり。臣が去留は、敢て唯命に是從はざらむや」。俄ありて蘇我臣、問訊ひて曰く、「聖王、妙に天道地理を達りて、名、四表八方に流けり。意謂ひしく、永に安寧を保ちて、海西の蕃國を統べ領めて、千年萬歳、天皇に奉事らむとおもひき。豈圖りきや、一旦に眇然に昇遐れて、水と與に歸ること無くして、玄室に安みせむとは。何ぞ痛きことの酷き。何ぞ悲しきことの哀しき。凡そ在含情、誰か傷悼せざらむ。當復、何の咎ありてか茲の禍を致す。今復、何の術を用てか國家を鎭めむ」。惠、報答へて曰す、「臣、禀性愚蒙くして、大きなる計を知らず。何に况や、禍福の倚る所、國家の存ち亡びむことをや」。蘇我卿の曰く、「昔在、天皇大泊瀬の世に、汝の國、高麗の爲に逼められて、危きこと累卵よりも甚し。是に、天皇、神祇伯に命して、敬ひて策を神祇に受けしめたまふ。祝者、廼ち神の語に託けて報して曰す、『邦を建てし神を屈請せて、徃きて亡びなむとする主を救はば、必ず當に國家謐靖りて、人物乂安からむ』。是に由りて、神を請せて徃きて救はしめたまふ。所以、社稷安寧なりき。原れば夫れ、邦を建てし神とは、天地割け判れし代、草木言語せし時に、自天降來りまして、國家を造り立てし神なり。頃聞く、汝が國、輟てて祀らずと。方に今、前の過を悛めて悔いて、神の宮を脩り理めて、神の靈を祭り奉らば、國昌盛えぬべし。汝當に忘るること莫れ」。
餘昌は即位して威德王、惠は三國史記、百済本紀、惠王に、「惠王、諱は季、明王（聖明王）の第二子。昌王（威德王）薨じて即位す。二年、王薨ず。諡を惠と曰ふ。」とあり、在位期間は極めて短い。惠（くゑい）の音は釈紀によると注される。威德王は即位をするや、直ちに弟、惠を使者として、聖明王の訃報と自らの即位を奏上した。この知らせは、内臣よりもたらされていたことであろう。天皇は惠を津（難波の津）に迎へるために、許勢臣、蘇我臣を派遣した。
爲當は、一方ではと仮設する用法で、六朝、唐代の俗語、対話部分に多い、此間は日本（やまと）と注される。許勢臣は惠に、日本に留まるか百濟に向かふかを問ふている。日本に留まる選択肢とは何か、「臣が去留は、敢て唯命に是從はざらむや」と答へており、人質といふことか。王子惠は、考王（聖明王）の敵に報復したい。多くの武器・甲冑を賜はるなら、雪辱、報復したいと答へている。
それに対して蘇我臣が問訊している。聞きただすことであり、この際言っておくべきことがあるといふ気持ちがあった。その言葉の一部は、芸文類聚 帝王都、「【策文 】 晉の郭璞、元皇帝哀策文に曰く、・・・何ぞ悲の哀 なる、何ぞ痛の酷なる、 嗚呼（ああ）我が皇、天の戚（うれひ）に逢ひて、嗚呼哀なるかな、眇然（遠いこと）として升遐（天子の死） し、即ち玄室（墳墓の棺）に安ず ・・・」による。蘇我臣は聖明王の業績を称賛し、俄かに遠く天に昇り、水が流れ去るごとく地に帰るを悼み、惠に問ひただした、今後如何なる方途にて国を鎮護するつもりであるかを。惠は、（天の）禍福、国家存亡が何によるか分からないと答へた。蘇我卿はこのことが言いたかった、「神の宮を修理して、神の靈を祭るべし」。蘇我卿はこう訓示した。天皇大泊瀬（雄略天皇）の二十年（476年）に、百濟は高句麗の大軍に攻められ、漢城（尉禮城）を落とされた（書紀巻14）。この時天皇は、「久麻那利を以て汶洲王に賜ひて、其の國を救ひ興す（前掲二十一年条）」ばかりでなく、策を神祇に受けしめ、神託を得ておられた。それは、「邦を建てし神」、「天地割け判れし代、草木言語せし時に、自天降來りまして、國家を造り立てし神」とあり、天地が剖（わか）れたとき、地においては、國常立尊、國狹槌尊、豐斟渟尊、高天原においては、天御中主尊と高皇産靈尊ならびに神皇産靈尊が出現されたことを言ふ。神代下に、「然るにかの地、多（さわ）に蛍火かがやく神及びさばへなす邪（あ）し神、また、草木ことごとくよく言語（ものいふこと）あり（書紀巻2）」とあり、そういふ地上に誰を遣はすか、その指揮をとったのは、高皇産靈尊であり、最終的には、天津彦彦火瓊瓊杵尊（あまつひこひこほのににぎのみこと）を降臨せしめられた。どの神とは特定できないが、祝者（はふり）の口に託して、その神をつつしみて請ひ、滅ばむとする百濟の主を救うならば、国家は静かに安らぎ、人も物も治安しようと意を伝へた。それを実行したことにより、国家は安寧を得た。ところが、百濟ではその祭祀がとどこおっていると聞く、それを悔い改め、宮を修理し、神靈を祭れば国家は昌盛できよう。それを忘れてはいけない。
この場合の「邦を建てし神」とは日本（やまと）の神であろう。百濟がその建国の祖や仏を祭るがごとく、祭れとする。百濟を通じて、五經博士、醫博士、易博士、暦博士、卜書、暦本、種種藥物、そして仏教導入を図ることに熱心であったと思はれる蘇我氏に、物部氏のごとき口調で諭された惠はどう思ったことであろう。大東亜共栄圏において、日本の神を祭らせた原型がここに見られる。
秋七月（ふみづき）己卯（つちのとのう）朔（ついたち）壬午（みづのえうまのひ） 遣蘇我大臣（そがのおほおみ）稻目宿禰（いなめのすくね）、穗積磐弓臣（ほづみのいはゆみのおみ）等 使于吉備五郡（いつのこほり） 置白猪屯倉（しらゐのみやけ）
八月（はつき） 百濟餘昌（よしやう） 謂（かたる）諸臣等（まへつきみたち）曰（いふ） 少子（やつかれ）今願 奉爲（みために）考王（ちちのこきし） 出家（いへです）脩道（おこなひす） 諸臣（まへつきみたち）百姓（たみども）報言（こたへてまうす） 今君王（きみ）欲（おもほす）得出家修道者。且（しばらく）奉（うけたまはる）敎（みことのり）也 嗟（ああ）夫前（さき）慮（おもひはかり）不定 後有大患（うれへ） 誰之過（あやまち）歟 夫百濟國者 高麗、新羅之所爭欲滅 自（より）始開國 迄（いたる）于是歳 今此國宗（くにのまつり） 將（まさに）授何國 要須（あるべき）道理（ことわり）分明（あきらかに）應教（みことのりす） 縱使（もし）能用耆老（おきな）之言（こと） 豈至於此 請（ねがふ）悛（あらたむ）前過 無勞（なかれ）出俗（いへで） 如（もし）欲（おもほす）果願（ねがひ） 須度（いへでせしむ）國民（くにのたみ） 餘昌對曰（いふ） 諾（うべなり） 即就（ゆく）圖於臣下（まへつきみたち） 臣下遂用（もて）相議（はかる） 爲（ために）度（いへでせしむ）百人（ももたりのひと） 多（おほく）造幡蓋（はたきぬがさ） 種種（くさぐさの）攻德（のりのわざ） 云云（そかしかいふ）
秋七月の己卯の朔壬午（07.04）に、蘇我大臣稻目宿禰、穗積磐弓臣等を遣して、吉備の五つの郡に、白猪屯倉を置かしむ。
八月に、百濟の餘昌、諸臣等に謂りて曰く、「少子、今願はくは、考王の奉爲に、出家（いへで）して脩道せむ」。諸臣、百姓、報へて言す、「今君王、出家して修道すること得むと欲すは、且く敎を奉りぬ。嗟夫れ前に慮定かならずして、後に大きなる患有り。誰の過か。夫れ百濟國は、高麗、新羅の爭ひて滅ぼさむとする所なり。始め國を開きしより、是歳に迄れり。今此の國宗（くにのまつり）を將に何の國にか授けむ。要須（ある）べき道理、分明に教（みことのり）したまへ。縱使（もし）、能く耆老の言を用ゐば、豈此に至らむ。請はくは前の過を悛めて、出俗（いへで）すること無勞（なか）れ。如し願を果さむと欲さば、國民を度（いへで）せしめよ」。餘昌、對へて曰く、「諾なり」。即ち就きて臣下に圖る。臣下、遂に用て相議りて、爲に百人を度せしめて、多く幡蓋を造り、種種の攻德とすと、云云。
白猪屯倉については、以降関連記事があり、続記の天平神護二年十二月条の美作国人白猪臣大足、神護景雲二年五月条の美作国大庭郡人白猪臣証人ら四人が大庭に改姓した記事があり、美作国大庭郡（岡山県真庭郡東部、真庭市:地図）の地名かともいうが確かではない、また、吉備は後の備前、備中、備後、美作にわたる古称、五郡は郡制成立以後の表現で、その範囲は不明であるがかなり広い地域と注される。蘇我稻目宿禰は、武内宿禰の子、蘇我石川宿禰を祖とし、大和国高市郡の蘇我（今、橿原市蘇我町)を本拠とするとあった（書紀巻18）。穗積磐弓臣は他に見えずと注される。男大迹天皇（繼體天皇）六年条（書紀巻17）に、穗積臣押山がおり、任那國の哆唎國守に就任し、上哆唎、下哆唎、娑陀、牟婁の四縣を百濟に合併することを進言しており、物部系であった。この二人が派遣されていることからすれば、一つには半島情勢に鑑み、九州に至る拠点、一つには出雲への要路としての吉備、また、派兵の戦費調達は豪族に負荷されたであろうが、財政強化のための屯倉経営にテコ入れがなされたのであろう。
八月になると妙な噂が流れて来た、百濟王の餘昌（威德王）が父、聖明王のため出家をして道を修めたいと言い出したらしい。この時期、百濟における仏教受容が、即位したての王が出家して道を修めるといふ生き方をもたらしていたとは驚きがある。書紀は出家という概念を「いへで」と訓じており、理解に苦しんだものと思はれる。百濟においては、諸臣、百姓は一応、出家の概念は分かるが、高句麗、新羅の脅威の前でさようなことをすれば、この国、その祖先を誰の手に委ねることになろう、後に大いに憂ふことになる。仏の徳を説く者に耳をかさず、耆老の言をよく聞き、その過ちを改めんことを。もし、出家にこだわるなら、国民に得度させるがいい、とした。そこで、餘昌は臣下に相談をして、百人を得度させ、聖明王を厚く弔うために多くの幡蓋を作り、様々な供養を行はせた、といふことか。五経博士といふことからすれば、儒教や官人の制度が優先をしているはずであるが、かように仏教が浸透しているといふは、意外である。次条からすれば、百濟本記に基づくものであろう。
十七年春正月（むつき） 百濟王子（せしむ）惠（くゑい）請罷（まかる） 仍賜兵仗（つはもの）良馬（よきうま）甚多（にへさなり） 亦頻（しきりに）賞祿（ものたまふ） 衆（もろひと）所欽（たふとむ）歎（ほむ） 於是 遣（つかはす）阿倍臣（あへのおみ）、佐伯連（さへきのむらじ）、播磨直（はりまのあたひ） 率筑紫國（つくしのくに）舟師（ふないくさ） 衛（まもる）送（おくる）達（いたる）國。別（ことに）遣筑紫火君（つくしのひのきみ）【百濟本記（くだらほんき）云（いふ） 筑紫君兒（こ） 火中君（ひのなかのきみ）弟（いろど）】率勇士（たけきひと）一千（ちたり） 衛送彌弖（みて）【彌弖津名】 因令守津路要害（ぬみ）之地（よころ）焉
秋七月（ふみづき）甲戌（きのえいぬ）朔（ついたち）己卯（つちのとのうのひ） 遣（つかはす）蘇我大臣稻目宿禰等於備前（きびのみちのくに）兒嶋郡（こじまのこほり）置屯倉 以葛城山田直瑞子（かづらきのやまだのあたひみつこ）爲田令（たづかひ） 田令【此云陀豆歌毗（たつかひ）】
冬十月（かむなづき） 遣（つかはす）蘇我大臣稻目宿禰等於倭國（やまとのくに）高市郡（たけちのこほり） 置韓人大身狹屯倉（からひとのおほむさのみやけ）【言（いふこころ）韓人者 百濟也】高麗人小身狹屯倉（こまびとのをむさのみやけ） 紀國置海部屯倉（あまのみやけ） 【一本（あるふみ）云（いふ） 以處處（ところどころの）韓人 爲大身狹屯倉田部（たべ） 高麗人爲小身狹屯倉田部 是即以韓人 高麗人爲田部 故（かれ）因爲屯倉之號（なとす）也】
十七年の春正月（556.01）に、百濟の王子惠、罷りなむと請す。仍りて兵仗、良馬を賜ふこと甚多なり。亦頻に賞祿ふ。衆の欽み歎むる所なり。是に阿倍臣、佐伯連、播磨直を遣はして、筑紫國の舟師を率て、衛り送りて國に達らしむ。別に筑紫火君 【百濟本記に云く、筑紫君の兒。火中君の弟なり】 を遣して、勇士一千を率て、衛りて彌弖 【彌弖は津の名なり】 に送らしむ。因りて津の路の要害の地を守らしむ。
秋七月の甲戌の朔己卯（07.06）に、蘇我大臣稻目宿禰等を備前の兒嶋郡に遣はして屯倉を置かしむ。葛城山田直瑞子を以て田令にす。田令、【此をば陀豆歌毗と云ふ】
冬十月に、蘇我大臣稻目宿禰等を倭國の高市郡に遣して、韓人大身狹屯倉 【言ふこころは韓人は百濟なり】 高麗人小身狹屯倉を置かしむ。紀國に海部屯倉を置く。【一本に云く、處處の韓人を以て、大身狹屯倉の田部にす。高麗人を小身狹屯倉の田部にす。是は即韓人、高麗人を以て田部にす。故因りて屯倉の號とすといふ。】
王子惠に、本国でのかような報告がもたらされいたはずであり、帰国をしたいと申し出て来た。日本（やまと）側とて威德王（餘昌）がさようなことでは困ったことには変はりない。惠に、兵仗、良馬、その他を賜ひ、阿倍臣、佐伯連、播磨直に筑紫まで送らせ、筑紫國の舟師で、「國に達らしむ」とあり、百濟まで護送させたととれるが、百濟本記によれば、筑紫君の兒、火中君の弟が千人を率て、彌弖（慶尚南道南海島東南端の弥助里かと注される、地図）に護送し、そこまでの要害の地を守らせたとあり、惠等はそこから蟾津江を北上して帰国したものと思はれる。
武小廣國押盾天皇（宣化天皇）元年（536年）条（書紀巻18）によれば、「蘇我稻目宿禰を以て大臣とす。阿倍大麻呂臣をもて大夫とす」とあり、阿倍臣は蘇我大臣を次ぐ二番手におり、阿倍氏と阿閉と吉士は相関関係を有し、任那外交や屯倉の税や海運を掌ってきたことをみた。佐伯連は十五年六月に新羅攻めの軍を率いた内臣の軍事的補佐を行ったとみられ、軍事担当であろう。播磨直については分からないが、阿倍臣の海運の役割を担当したのであろうか。筑紫國は、武小廣國押盾天皇元年五月条でみたごとく、「遐（とほ）く邇（ちか）く朝（まう）で屆（いた）る所、去來（ゆきき）の關門（せきと）にする所なり。是を以て、海表（わたのほか）の國は、海水を候（さもら）ひて來賓（まう）き、天雲（あまくも）を望（おせ）りて貢（みつき）奉（たてまつ）る。」とあった。筑紫國は磐井の反乱の後は、その子、筑紫君葛子が継ぎ、糟屋屯倉を献上していた。従来は香椎宮が北九州の拠点であり、多々良川沿いの糟屋が津としての機能を果たしていた。磐井の反乱後、新たに、那津に官家を造り、筑紫、肥、豐のみならず、茨田、尾張、新家、伊賀の屯倉から穀を集めて危急に備へており、この海運が活性化しており、那津の官家を更に機能させるために、吉備の五つの郡を強化したのであろう。
筑紫火君は、百濟本記では、筑紫君の兒、火中君の弟とある。書紀においては、筑紫君は葛子となり、百濟本記は、葛子の子に火中君と火君がおり、この火君（弟）が派遣されたとした。十五年条では、「能く射る人、筑紫國造といふもの有り。進みて弓を彎き、占擬ひて新羅の騎卒の最も勇み壯れる者を射落す」とあった。筑紫國造の名が記されていなかったが、該当するのは葛子となる。しかし、注によれば、筑紫火君は肥（火）国の豪族、古事記に神八井耳命は火君らの祖、姓氏録、右京皇別に火は多朝臣同祖、同大和皇別に肥直は多朝臣同祖で神八井耳命の後、釈紀十六所引の肥後国風土記逸文にみえる肥君らの祖健緒組、大宝二年筑前国川辺郡島里戸籍にみえる肥君猪手の戸などは同系であろうとする。同系といふが、どうやら肥君猪手を遡って火君を祖とし、その祖が多氏、神八井耳命となるようだ。古事記では、神八井耳命は、火君（肥国） 大分君 阿蘇君 筑紫三家連（筑前国那珂郡三宅郷）の祖ともされた。いづれにせよ、磐井の後の筑紫國造、筑紫火君の功績が評価された。半島出兵の主力を荷はされたようである。
大宝二年筑前国川辺郡島里戸籍は、断簡が正倉院宝庫に保管されていて、肥君猪手は、「もともと熊本県八代郡火ノ村（宮原町）あたりを本拠地とする古族。筑紫君磐井が北部九州に勢力を保っていた頃、その勢力は肥（火）、豊の二国にもおよび肥君猪手の祖先は6世紀前半には嶋郡に入り国造の地位を得ていたのであろう。猪手の代を遡る欽明天皇の15（554年）年、筑紫の火君が一千の勇士（いくさびと）を率い、当時、日本に入朝していた百済の恵（恵王）をミテ（海南島付近か）まで護送した記録が日本書紀にみえる。百済本紀は、筑紫の火の君について、筑紫の君の児、火中君の弟と記す。嶋郡の水軍を率いることもあった肥君。推古10（602）年には、撃新羅将軍来目皇子が嶋郡に駐留しており、嶋郡は対朝鮮半島の軍事政略上の要所であった（福岡 筑前国嶋郡川辺里、九州絶佳選）」。竜北町教育委員会の今田治代氏によれば、「氷川流域（熊本県八代郡氷川町）に移ってきた火の君一族は勢力をひろげ、５・６世紀ごろの熊本の政治の中心となりました。このため熊本を指して「火の国」と呼ぶようになったと推察されます。ただ、九州全体で見ると２番手でした。ナンバーワンは福岡の「筑紫の国」です。『日本書紀』に「筑紫の君の児、火中君の弟」とありますから、火の君は筑紫の君とは婚姻関係にあったか、あるいは配下にあったかと思われます。
それが逆転するのは５２７年に起こった磐井（いわい）の乱です。大和朝廷と筑紫野国造（くにのみやっこ）磐井氏との間で争われた一大内乱でした。火の君一族は朝廷側に立ち、戦いに勝利します。
この結果、一族は糸島半島、唐津、川内へと進出するようになり、有明海、八代海沿いの圏域を支配下に収めました。その後７０２年、７３６年の記録の中に「肥君」の言葉が見られますから、領域の拡大とともに「火の国」から「肥の国」へと変わり、「肥後」「肥前」にしても元来は一つのまとまりだったと思われます（火の君の里・竜北 ふるさと寺子屋 お役立ち便利帳 熊本県観光サイト ）」といふ。
七月に蘇我稻目が派遣され、備前の兒嶋郡に屯倉を置き、葛城山田直瑞子を田令とした。白猪屯倉は内陸部であった。兒嶋郡は今の岡山県児島半島であり、海岸部。葛城は、葛城襲津彦の地、襲津彦の父は武内宿禰であり、蘇我氏とは同系。子の蘇我馬子が葛城を本拠としており、稻目の妻は葛城氏とみられているらしい。葛城山田直は他に見へずと注されるが、瑞子は先にも見へる。備前や田令は書紀編纂時の呼称となるが、瑞子は屯倉の管理者として中央から派遣されたことになる。吉備の重要性を鑑みれば、瑞子は相当腕の立つ人材であったと思はれる。
倭國の高市郡は、七年七月条（書紀19）の倭國の今來郡のこと。書紀での倭國は奈良盆地。今來は應神朝の阿知使主（阿智王）の以来（譽田天皇<應神天皇>二十年）、渡来人が住みついた異国情緒のある地。大泊瀬幼武天皇（雄略天皇）十四年（書紀巻14）には、身狹村主靑等が漢織・呉織の衣縫の呉（宋）人工人を檜隈野に置き、呉原と称した。蘇我稻目に大身狹屯倉と小身狹屯倉を置かしめ、田部（部民）としてそれぞれ百濟人、高句麗人を配した。漢人系と百濟系と高句麗系を分かったといふことであろうが、高句麗系が分離する集団であったとは意外である。蘇我はこれらの人材から、技術的なもののみならず、官位や官人制度などを学んだものと思はれる。稻目は、葛城山田直瑞子を兒嶋の屯倉の田令として派遣することにこだわったのだろう。
十八年春三月（やよひ）庚子（かのえね）朔（ついたちのひ） 百濟王子（せしむ）餘昌（よしやう）嗣立。是爲威德王（ゐとくわう）
廿一年秋九月（ながづき） 新羅遣（まだす）彌至己知奈末（みちこちなま）獻（たてまつる）調賦（みつきもの） 饗（あへる）賜（ものたまふ）邁（すぐ）常（つね） 奈末（なま）喜歡（よろこぶ）而罷（まかる）曰（いふ） 調賦（みつきもの）使者（つかひ）國家（くに）之所貴（たふとぶ）重（あがむ） 而私（わたくし）議（はかりごと）之所輕（かろむ）賤（いやしむ） 行李（つかひ）者百姓（たみ）之所懸命 而選用之所卑下（いやしむ） 王（こきし）政（まつりごと）之弊（つひえ） 未必不由（よる）此也 請（ねがふ）差（さす）良家（うまひと）子爲使者（つかひ） 不可以卑賤（いやしきひと）爲使（つかひ）
廿二年 新羅 遣（まだす）久禮叱及伐干（くれしきふばつかん）貢（たてまつる）調賦 司賓（まらうとのつかさ）饗遇（あへる）禮（ゐや）數減（おとる）常（つねのあと） 及伐干（きふばつかん）忿恨（いかりうらむ）而罷
是歳（ことし）。復遣（まだす）奴氐（ぬて）大舍（ださ）獻前（さき）調賦 於難波（なには）大郡（おほこほり） 次序（ついづる）諸蕃（もろもろのまらうと） 掌客（をさむるつかさ）額田部連（ぬかたべのむらじ） 葛城直（かづらきのあたひ）等使列（つらねる）于百濟之下（しも）而引導 大舍怒還 不入館舎（むろつみ） 乘船歸至穴門（あなと） 於是 脩治（つくろふ）穴門館（あなとのむろつみ） 大舍問曰（いふ） 爲誰客（いづれのまらうと）造 工匠（たくみ）河内馬飼首（かふちのうまかひのおびと）押勝（おしかつ）欺紿（いつはる）曰（いふ） 遣（つかはす）問西方無禮（ゐや）使者（つかひ）之所停宿處也。大舍還國告其所言 故（かれ）新羅築城（さし）於阿羅波斯山（あらはしむれ） 以備日本（やまと）
十八年の春三月の庚子朔（557.03.01）に、百濟の王子餘昌、嗣ぎて立つ。是を威德王とす。
廿一年の秋九月（560.09）に、新羅、彌至己知奈末を遣して調賦を獻る。饗たまひ賜ふこと常より邁ぎたり。奈末、喜歡びて罷りて曰く、「調賦の使者は、國家の貴び重むる所にして、私の議の輕みし賤むる所なり。行李は百姓の命を懸くる所にして、選び用ゐらるるときは卑下みする所なり。王の政の弊、未だ必ず此に由らずはあるべからず。請はくは、良家の子を差して使者とせむ。卑賤を以て使とすべからず」。
廿二年（561）に、新羅、久禮叱及伐干を遣して、調賦貢る。司賓饗遇たまふ禮の數、常に減る。及伐干、忿り恨みて罷りぬ。
是歳、復奴氐大舍を遣して、前の調賦獻る。難波の大郡に 諸蕃を次序づるときに、掌客額田部連、葛城直等百濟の下に列ねしめて引き導く。大舍怒りて還へる。館舎に入らずして、船に乘りて穴門に歸り至りぬ。是に、穴門館を脩治ふ。大舍問ひて曰く、「誰の客の爲に造るぞ」。工匠河内馬飼首押勝欺紿りて曰く、「西の方禮無きことを問ひに遣す使者の停り宿る處なり」。大舍、國に還りて、其の言ひし所を告ぐ。故、新羅、城を阿羅波斯山に築きて、日本に備ふ。
百済本紀においては餘昌の即位は554年となり三年のズレがある。
二十一年に新羅から奈末（冠位十七階の第十一）の彌至己知を派遣してきた。天國排開廣庭天皇（欽明天皇）元年八年条に、「高麗、百濟、新羅、任那、並に使を遣して獻り、並に貢職修る」とあり、大伴金村は百濟に四縣を与へることをすすめたことで失脚をした。天皇は百濟聖明王との関係を重視したが、任那日本府においては、百濟の四縣侵出を懸念し、漢化政策を導入して中央集権的な国造りを行ひ力を蓄えてきた新羅や高句麗との融和をはかる動きがあり、日本（やまと）の豪族は決して百濟一辺倒ではなかった。百濟も任那を巡っては新羅と対立したが、高句麗との脅威には協力して相互扶助政策をとっていたが、ここに至り、急速に国力をつけた新羅が突厥との対応に身動きがとれぬ高句麗を横目に、中国との海路を確保せんと百濟北方、任那の港の確保に乗り出してきていた。新羅は、この期に人質にされがたき低位の身分、奈末の彌至己知を調賦の使者としたところ、思いがけない厚遇を受け、大変喜んで返り、こう報告した。その言は、魏志、衛覬（えいき、律博士）伝の、「刑法は国家の貴重とする所にして私議の軽賤とする所。獄吏は百姓の命を県ける所にして選用者の卑下する所。王政の弊は未だ必ずしもこれに由らず。請ふ、律博士を置かむことを」によると注される。つまり、彌至己知は、調賦の使者は国の大事であり、行李（使者）は命がけで卑賤の者はただただ卑下することになる。今回は大事には至っていませんが、問題がないわけではない。どうか、身分の高い者を使者とされ、卑賤の者を遣はすことなきよう、と恐縮して言上したとする。
翌年、新羅は、及伐干（冠位十七階の第九）の久禮叱を派遣してきた。二位上位の使者であったが、外客接待役の接待は平常にも劣るもので、怒って帰国した。その報告を受けて、怒って返るのは如何なものかと、今度は、大舍（冠位十七階の第十二）の奴氐に、持ち帰ったと思はれる調賦を持参させた。難波の大郡は、舒明二年、「改めて難波大郡及び三韓館を修理す」、白雉三年の大郡宮、推古十六年九月条の、「客等を難波大郡に饗す」に当り、東生郡、上町台地の東側、別にも小郡、大郡がある、と注され、迎賓館のようなものとされる。掌客にあたったのが、額田部連、葛城直、いづれも蘇我氏系である。百濟の使者より下に列せらそうになり、館舎に入らず穴門まで引き返した。穴門には穴門館（あなとのむろつみ）が置かれていた。”むろつみ”は客舎。山陽道の終点となる穴門の臨門驛家（山口県下関市前田付近、未詳、長門館）の地とみられている。その修理が行はれており、大舍がどのような客を迎へるところかと工匠に尋ねた。工匠は、河内馬飼首押勝、河内馬飼は百濟系の渡来人で、大伴金村は荒籠を男大迹天皇（繼體天皇）を迎へる使者にたてたことがあった（書紀巻17）。押勝は新羅の使者と分かっており、皮肉たっぷりにすっとぼけた。聞くところによると、西の方からくる礼儀を知らないことを詰問しようとする使者を迎へるために修理せよとのことであったが、何か？大舍は国に帰ってそのことを告げた。新羅は、阿羅波斯山に城を築いて日本（やまと）に備えた。阿羅は安羅であり、安羅領内に新羅が城を築いたことになり、すでにこの地域を制圧していたようである。慶尚南道咸安郡加耶邑広井里（地図）の城山山城が出土した木簡の調査より、この城に該当するとされる（石坂佳美<明治大学、博士後期課程3年>、「城山山城木簡にみえる鉄について」）。
廿三年春正月（むつき） 新羅（しらき）打滅任那（みまな）官家（みやけ） 【一本（あるふみ）云（いふ） 廿一年任那滅焉 總（すべて）言任那 別（わく）言加羅國（からのくに）、安羅國（あらのくに）、斯二岐國（しにきのくに）、多羅國（たらのくに）、卒麻國（そちまのくに）、古嵯國（こさのくに）、子他國（したのくに）、散半下國（さんはんげのくに）、乞飡國（こちさんのくに）、稔禮國（にむれのくに）、合（あはす）十國（とをのくに）】
夏六月（みなづき） 詔（みことのりす）曰（のたまふ） 新羅西羌（にしのひな）小（すこしき）醜（いやしき） 逆（さかふ）天（あめ）無状（あぢきなし） 違（たがふ）我恩義（めぐみのことわり） 破我官家 毒（をやす）害（やぶる）我黎民（おほみたから） 誅（ほろぼす）殘（そこなふ）我郡縣（くにこほり） 我氣長足姫尊（おきながたらしひめのみこと） 靈聖（くしひ）聰（さとし）明（あきらかにす） 周行（めぐる）天下（あめのした） 劬勞（いたはる）群庶（もろひと） 饗育（やしなふ）萬民（おほみたから） 哀（あはれぶ）新羅所窮（きはまる）見歸（よれる） 全（またくす）新羅王（こきし）將戮（うつ）之首（かうべ） 授（さづく）新羅要害（ぬみ）之地（ところ） 崇（かたてる）新羅非次（こえたる）之榮（さかえ） 我氣長足姫尊 於新羅何薄（うすくす） 我百姓（おほみたから） 於新羅何怨（うらみ） 而（しかるに）新羅 長戟（ながきほこ）強弩（つよきゆみ） 凌（しのぐ）蹙（せめる）任那 鉅牙（おほきなるき）鈎爪（まがれるつめ） 殘（そこなふ）虐（そこなふ）含靈（おほみたから） 刳（さく）肝（きも）斮（きる）趾（あし） 不厭（あく）其快（たのしき） 曝（さらす）骨（ほね）焚（やく）屍（かばね） 不謂（おもふ）其酷（からき） 任那族姓（やから） 百姓（たみ）以還（しもつかた） 窮（きはむ）刀（かたな）極（きはむ）爼（まないた） 既屠（ほふる）且（また）膾（なますにつくる） 豈有率土（くぬち）之賓（ひと） 謂（おもふ）爲王臣（きみやつこ） 乍（ながら）食（くらふ）人之禾（あは） 飮人之水 孰（いかにぞ）忍聞此 而不悼（いたむ）心 況乎太子（ひつぎのみこ）大臣（まへつきみ） 處（ゐる）趺萼（みあなすゑ）之親（むつまじき） 泣血銜（ふふむ）怨之寄（よせ） 當蕃屏（かくれまがき）之任（よさし） 摩（なでる）頂（いただきのうへ）至踵（くびす）之恩（めぐる） 世（よよ） 受前朝（さきにみかど）之德（みいきほひ） 身當後代（のちのつぎ）之位（くらゐ） 而（しかるに）不能瀝（したてる）膽（い）抽（ぬく）腸（おもひ） 共誅（ころす）姧逆（かだましくさかれる） 雪（きよめる）天地之痛酷（いたみごと） 報君父（きみかぞ）之仇讎（あだ） 則死（みはまかる）有恨臣子（やつこらまこども）之道不成。
廿三年の春正月（562.01）に、新羅、任那の官家を打ち滅しつ。【一本に云く、廿一年に、任那滅ぶ。總ては任那と言ひ、別ては加羅國、安羅國、斯二岐國、多羅國、卒麻國、古嵯國、子他國、散半下國、乞飡國、稔禮國と言ふ。合せて十國なり】。
夏六月に、詔して曰はく、「新羅は西羌の小しき醜しきくになり。天に逆ひて無状し。我が恩義に違ひて、我が官家を破る。我が黎民を毒し害り、我が郡縣を誅し殘ふ。我が氣長足姫尊、靈聖に聰く明にして、天下を周行ります。群庶を劬勞り、萬民を饗育ひたまふ。新羅の窮りて歸れるを哀びて、新羅の王の戮たれむとせし首を全くし、新羅に要害の地を授けたまひ、新羅を非次る榮に崇てたまひき。我が氣長足姫尊、新羅にして何ぞ薄くしたまひし。我が百姓、新羅にして何の怨かあらむ。而るに新羅、長戟、強弩して、任那を凌ぎ蹙め、鉅牙、鈎爪ありて、含靈を殘ひ虐ふ。肝を刳き趾を斮りて、其の快に厭かず。骨を曝し屍を焚きて、其の酷を謂はず。任那の族姓、百姓より以還、刀を窮め爼を極め、既に屠り且膾につくる。豈率土の賓、爲王臣として、人の禾を食ひ、人の水を飮み乍ら、孰ぞ此を忍び聞きて、心に悼まじと謂ふこと有らむや。況や、太子、大臣、趺萼の親に處て、血に泣き怨を銜む寄あり。蕃屏の任に當りて、頂を摩でて踵に至る恩あり。世、前の朝の德を受けて、身、後の代の位に當る。而るを膽を瀝てて腸を抽き、共に姧逆を誅して、天地の痛酷を雪め、君父の仇讎を報ゆること能はずは、死るとも臣子の道の成らざることを恨むること有らむ」。
書紀編者は任那滅亡について、二十三年説をとり記述をしたが、二十一年説も充分認識をしていた。前条からすれば、安羅はすでに新羅の管轄下になければならない。そこで、この一本を持ち出し、これら十國が順次併合され、二十三年に全体が併合されたと解釈せしめたことになろう。二年四月条に、安羅、加羅、散半奚（散半下）、多羅、斯二岐、子他に言及され、五年十一月条に、安羅、加羅、卒麻、斯二岐、散半奚、多羅、子他、久嵯（古嵯）に言及されている。乞飡國は、慶尚南道昌原（安羅の東、古地図）または晋州（安羅の西）付近と相反する位置であるが海側、稔禮國は慶尚南道居昌（加羅の西）付近となれば、百濟の仁実方面を睨む位置にあたる。
新羅本紀、眞興王、二十三（562）年によれば、この年に加羅を攻略したとする。「秋七月に、百濟、邊戸を侵掠す。王、師を出し之を拒き、一千餘人を殺獲す。九月に、加耶叛き、王、異斯夫に命じて之を討たしむ。斯多含、之を副す。斯多含、五千騎を領て先馳す。栴檀門（せんだんもん、加耶城）に入りて、白旗を立つ。城中恐懼し、爲す所を知らず。異斯夫、兵を引きて之に臨み、一時盡（ことごと）く降し、論功す。斯多含を最と爲し、王、良田及所虜二百口を以て賞す。斯多含、三び讓る。王、之を強ひ、乃ち受く。其の生口を放ちて良人と爲し、田を戰士に分與す。國人、之を美（よ）しとする」とある。
六月の詔は、梁書、王僧弁伝、王僧弁と陳覇先の誓盟文により、候景を新羅、高祖を氣長足姫尊として書き換えたものである。羌族は中国の西北、チベット系、西羌となれば辺境の辺境、新羅をそれに喩へ、小醜とした。黎民とは姓がなく、無冠（髪のまま、身分のない）の民、我が郡縣とは任那のこと。氣長足姫尊が新羅を攻めた時、新羅王を殺すを止め、官家とした。氣長足姫尊の先は新羅の王子、天日槍、新羅と親交を結ぶ豪族も多い。その新羅が、任那を凌ぎ蹙め、天皇を殘ひ虐ふ。新羅は蕃屏の任（防御する役割）に當り、共に反逆するものを誅して安寧を保つべきである、それが出来ぬとは恨めしいことである。
「賊臣の候景は、凶羯の小胡（凶暴な辺境人）、天に逆ひて無状。姦悪を構造し、我が恩義に違背（いはい）し、我が國家を破掠（はりゃく）す。我が生民を毒害し、我が社稷を移毀（いき）す。我が高祖武皇帝、靈聖、聰明にして、天下を光宅（こうたく、治める）し、兆庶（多くの民）を劬勞（くろう、なだめ）し、萬民を亭育（ていいく）すること、我が考妣（こうひ、なき母）の如し。五十を載する所、景、窮りて歸るを哀みて、景、将（まさ）に戮（さら）さむとせし首を全くし、景を要害の地に置きて、景を非次（普通でない）の榮に崇（みた）す。我が高祖、景に何ぞ薄からむ。我が百姓、景に何ぞ怨みぬ。而るに景、長戟、強弩して、朝廷を陵蹙（りょうしゅく、踏みにじる）し、郊甸（こうでん、畿内五百里の田）を鋸牙（きょが、のこぎりの歯）し、含靈（がんれい、霊妙な徳を持つ人）を殘食す。肝を刳（えぐ）り趾（あし、踝より下）を斮（き）りて、其の快に厭（あ）かず。骨を曝（さら）し屍を焚（や）きて、酷を為すを謂はず。・・・皇枝襁抱（きょうほう、幼児を背負う抱くこと）已に上り、緦功（しこう、喪服）以て還る。刀を窮め爼を極め、既に屠り且膾（なます）にす（候景は死して食ひ尽くされた）。豈率土の浜（地の果てまで）、王臣と爲し、人の禾を食ひ、人の水を飮み、此の痛みを忍び聞きて、心に悼（いた）まずと謂ふこと有り。況や、臣僧弁・臣覇先等、國藩を荷ひ称し、血に泣き怨を銜（ふく）む寄（ゆかり）、頂を摩（な）でて踵に至る恩、世、先朝の德を受けて、身、将帥の任に当る。而るを膽（たん、胆）を瀝（したた）らせ腸を抽（ひ）き、共に姦逆を誅して、天地の痛を雪（すす）ぎ、君父の仇に報ゆること能はずは、則ち、以て霊を稟（う）け識を含み、天を載せ地を履（ふ）むべからず」とある。
是月 或（あるひと）有譖（しこぢる）馬飼首歌依（うたより）曰（いふ） 歌依之妻（め）逢臣讃岐（あふのおみさぬき） 鞍韉（したぐら）有異（け） 就而熟視（つらつらみれば） 皇后（きさき）御鞍（おほみよそひ）也 即收付（とらへさづく）廷尉（ひとやつかさ） 鞫問極切（かむがへとふこといたし） 馬飼首歌依 乃揚言（ことあげす）誓曰（いふ） 虚（いつはり）也 非實（まこと） 若（もし）是實者 必被（かうぶる）天災（あめのわざはひ） 遂（つひに）因苦問（たしなめとはる） 伏地（つち）而死（みまかる） 死未經時 急（たちまちに）災（ひのわざはひ）於殿（おほとの） 廷尉收縛其子守石（もりし）與名瀨氷（なせひ）【守石、名瀬氷、皆（みな）名也】將投（ねげいる）火中【投火爲刑（つみ） 蓋古（いにしへ）之制（のり）也】 呪（かしる）曰（いふ） 非吾手投 以祝手投 呪訖（をはる）欲投火 守石之母 祈（のむ）請（まうす）曰（いふ） 投兒（こ）火裏（ひのうち） 天災果臻（いたる） 請（こふ）付祝人（はふり） 使作（なる）神奴（かむやつこ） 乃依母（いろは）請（こひ） 許（からめをゆるす）沒神奴
是の月に、或、馬飼首歌依を譖ぢて曰く、「歌依の妻逢臣讃岐の鞍の韉異なること有り。就而熟視れば、皇后の御鞍なり」。即ち收へて廷尉に付けて、鞫問極切し。馬飼首歌依、乃ち揚言して誓ひて曰く、「虚なり。實に非ず。若し是實ならば、必ず天災を被らむ」。遂に苦め問はるるに因りて、地に伏して死れり。死りて未だ時も經ざるに、急に殿に災あり。廷尉、其の子守石と名瀨氷と【守石、名瀬氷、皆名なり。】を收へ縛りて、火の中に投れむとして、【火に投れて刑するは、蓋し古の制なり。】呪りて曰く、「吾が手をもて投るるに非ず。祝の手を以て投るるなり」。呪り訖りて火に投れむとす。守石が母が祈み請して曰す、「兒を火裏に投れなば、天災果して臻らむ。請ふ。祝人に付けて、神奴に作らしめたまへ」。乃ち母の請に依りて、許して神奴とす。
馬飼首歌依（うたより）は他に見えずと注される。先に穴門の工匠河内馬飼首押勝に言及され、ここでも馬飼首が話題となっており、よほど注目された役職であったとみへる。或る人は不明、譖（しこ）ぢるは醜（しこ）で、讒言をした。「歌依の妻が逢臣讃岐（あふのおみさぬき）といふ。逢臣は役職名のごとく、讃岐は地名のごときであるが、役職でも地名でもない妻の名。韉（したぐら）は下鞍、馬の両脇に当てる敷物でその上に鞍を置く。その敷物がおかしいといふ。就（すなはち）而（しかして）熟視すれば、皇后、石姫（いしひめ）のものであり、捕へて廷尉に突き出した。廷尉は漢書、百官公卿表に、「廷尉は秦の官、刑辟を掌る」とあり刑吏、当時は、刑獄は物部氏が掌っていたと注される。或る人は物部系であり、蘇我系の馬飼首等の羽振りの良さに目を付けていたのかもしれない。鞫問（きくもん）は罪をといつめること、切はきびしく責めること、極切であり、極めて厳しかった。揚言は声を張り上げること、吐いた言葉が平成の人間には理解しづらい。「無実だ！もし本当なら、必ず天の災いがある」。無実の者を罰すれば天の災いがある、なら分かるが、もし事実なら天の災いがある、一種の誓約（うけひ）である。誓約の仕方としては、まことに不利である、何も災いがなくば、無実といふは、証明することはむつかしい。苦問は拷問、歌依は、ついに地に突っ伏せって死んだ。
ほどなく殿が火災にあった。歌依は有罪と判明し、その子、子守石と名瀨氷とが捕へられた。誰かが火を放てば、容易に歌依父子を陥れることができた。縛って火の中に入れる、これも、もし無実なら焼かれることはない、有罪なら焼き殺されるという誓約の一種ともみなせる。「呪曰」、「祝の手を以て投る」といふ表現から、これは刑罰の執行といふより、神判に任せる形式とみるべきであろう。守石之母とは歌依の妻、逢臣讃岐。臻は集まり至ること、兒を火の中に投じて神判をするなら、天の災いがことごとく集まろう、どうか神官に付けて神奴にしていただきたい、と請ふた。これには、余程ギクリとするところがあったと思はれ、許（からめをゆるす）は、”からめ”捕縛、それを解きゆるすこと釈した。そして、神奴とすることで、この事件に終止符をうった。
歌依は皇后の鞍や韉を調達する立場にあり、逢臣讃岐がそれと同じ韉を自慢したのかもしれない。馬具に関する関心が高かった。
秋七月（ふみづき）己巳（つちのとのみ）朔（ついたちのひ） 新羅遣（まだす）使（つかひ）獻調賦（みつきもの） 其使人（つかひ）知新羅滅任那 恥背國恩（みかどのめぐみ） 不敢請（まうす）罷 遂留不歸本土（もとのくに） 例（あと）同國家（みかど）百姓（おほみたから） 今河内國（かふちのくに）更荒郡（さららのこほり）鸕鷀野邑（うののさと）新羅人（しらきのひと）之先（おや）也
秋七月の己巳の朔（07.01）に、新羅、使を遣して調賦を獻る。其の使人、新羅、任那を滅しつと知りたれば、國恩に背けることを恥じて、敢へて罷らむと請さず。遂に留りて本土に歸らず。例、國家の百姓に同じ。今河内國の更荒郡の鸕鷀野邑の新羅人の先なり。
さて、正月に新羅が任那を滅ぼしたとあった。この新羅の使者は、そのことを知らなかったとしており、一体何時新羅を発ったものか。任那を滅ぼした新羅が調賦を獻ることはありうるのか？任那では、かつて親新羅派が優勢であり、伝統的に親新羅の豪族が居り、新羅も日本（やまと）の動向を探るための出先機関を維持する必要もあったろう。新羅の人の中には、任那を滅ぼすことをよしとしない勢力があったことになる。
注によれば、鸕鷀野（うの）邑は未詳、姓氏録、未定雑姓（河内）に、「宇努（うぬ）連、新羅の皇子、金庭興の後」とあり、この使者を金庭興とするむきもある。更荒（さらら）郡は和名抄に、「讃良（佐良良：さらら」とある。これは持統天皇に関係する。持統前紀では、鸕野（うの）讃良皇女とあり、天智天皇七年二月条分注の或本に、娑羅々（さらら）皇女とある。持統天皇はこの地の生まれであったと暗示されており、その先は、金庭興と連想させるものであろう。
霊異記中第四十一に、更荒（さらら）郡馬甘（うまかひ）里があり、天武天皇十二年十月条に、娑羅々馬飼造、菟野馬飼造の名がみえ、姓氏録、河内国諸蕃に、｢佐良良の連、出自は百済国人久米都彦の後なり｣とあり、百濟系の馬飼の多い地であった。更荒郡は大阪府四条畷市、大東市西部、寝屋川市西部一帯とされ、讃良川と寝屋川の流域となろう。河川周辺を牧草地とし、河内湖沿岸であり、運搬にも都合が良かった。
是月 遣（つかはす）大將軍（おほきいくさのきみ）紀男麻呂宿禰（きのをまろのすくね） 將（ゐる）兵（いくさ）出哆唎（たり） 副將（そひのいくさのきみ）河邊臣（かはへのおみ）瓊缶（にへ） 出居曾山（こそむれ） 而（しかうして）欲問新羅攻任那之状（かたち） 遂到任那 以薦集部首（こもつめべのおびと）登弭（とみ） 遣於百濟 約束（ちぎりむすぶ）軍（いくさ）計（たばかり） 登弭仍宿（やどる）妻家 落印書（しるしのふみ）弓箭（ゆみや）於路 新羅具（つぶさに）知軍計 卒（にはかに）起大兵（いくさ） 尋屬（つぎつぐ）敗亡（やぶれ） 乞（まうす）降歸附（まうしたがふ） 紀男麻呂宿禰 取勝（かつ）旋（めぐらす）師（いくさ） 入百濟營（いほり） 令（のりごとす）軍中（いくさのうち）曰（いふ） 夫勝不忘敗 安必慮（おもひはかる）危（あやふきこと） 古（いにしへ）之善敎（ときのり）也 今處（をる）彊畔（さかひ） 犲狼（あた）交接（あひまじはる） 而（しかるを）可輕忽（かるがるしくわすれる） 不思變難（のちのわざはひ）哉 況（いはむや）復（また）平安之世（やすきよ） 刀劔（たちつるぎ）不離（はなつ）於身 蓋（けだし）君子（さかしきひと）之武備（たけきそなへ） 不可以已（やむ） 宜深警（つつしむ）戒 務崇（たふとぶ）斯令（のりごと） 士卒（いくさのひとども）皆委（せむ）心而服（つく）事（つかふ）焉
是の月（562.07）に、大將軍紀男麻呂宿禰を遣して、兵を將て哆唎より出づ。副將河邊臣瓊缶、居曾山より出づ。而して新羅の、任那を攻むる状を問はむとす。遂に任那に到りて、薦集部首登弭を以て、百濟に遣して、軍の計を約束ばしむ。登弭、仍りて妻の家に宿る。印書、弓箭を路に落す。新羅、具に軍の計を知る。卒に大きなる兵を起して、敗亡を尋ぎ屬ぎぬ。降歸附はむと乞す。紀男麻呂宿禰、取勝ちて師を旋して百濟の營に入る。軍中に令して曰く、「夫れ勝ちても敗れむことを忘れず。安けれども必ず危きことを慮るは、古の善き敎なり。今處るところの彊畔、犲狼交接れり。而るを輕しく忽れて、變難を思はざるべけむや。況や復、平安き世にも、刀劔、身を離たず。蓋し君子の武備は以て已むべからず。深く警み戒めて、斯の令を務め崇ぶべし」。士卒、皆心を委めて服き事ふ。
紀男麻呂宿禰は、紀氏で蘇我氏と同系、用明天皇二年（587年）に物部氏討滅軍に参加すると注される。哆唎は二説（古地図）ある。秋風嶺（忠清北道永同郡秋風嶺面：地図）を越えて進んだかと注され、これでは一旦百濟に入り、百濟軍と合流して進軍している可能性が高く、百濟側に薦集部首登弭を派遣して軍計を約す必要が無いはずである。この場合は全羅北道側で、男麻呂は蟾津江を北上して哆唎から出撃したのであろう。河邊臣も、姓氏録に、「川辺朝臣、武内宿禰の四世孫、宗我宿禰の後なり」とあり、蘇我系、居曾山は位置未詳、全羅北道南原の東北の居斯勿県（居寧）か、長水また雲峰方面（全羅北道南原市雲峰邑：地図）から任那の旧地に向かったと注され、男麻呂は、副將河邊臣瓊缶を雲峰方面から、加羅や多羅方面の新羅軍と対峙させ、新羅が任那を攻めたことを問責させようとした。任那（おそらくは旧加羅領）に着くと、新羅側と接触させたが埒が明かず、恐らくは、秋風嶺方面の百濟軍との連携を図るために、登弭を派遣したのであろう。登弭が妻の家に泊まったといふは理解に苦しむ。任那内に妻の家があったことになり、元来は任那の人であり、現地に詳しかったのかもしれない。登弭は他に見えずとある。薦集とは字義からすれば、薦（こも、むしろ、敷物）を集めることであり、宿営地の敷物の調達を行っていたのであろうか？それにしても、印書（封印した機密書類）を持ったまま妻の家に泊まったといふは不可解、印書のみならず、弓箭も落し、それが新羅側に知れるとなれば、これは新羅が実効支配している地で起こったこと、不意を襲われたものでなくば、偶然とは言ひ難い。
新羅は詳細に軍計を知り、大軍を起こしたが、敗北を重ね、降伏せんとしようとした。勝った男麻呂の軍は、百濟の營に合流した。軍中に令した言葉は、呉志、孫権伝の孫権の軍令によると注される。勝って兜の緒を締めよ、備へを怠るなのごときもの。士卒皆心服した。（建安二十五年<220年>）八月に、武昌に城し、諸將に下令して曰く、「夫れ存は亡を忘れず。安必ず危を慮るは、古の善き敎なり。昔雋不疑（しゅんふぎ）、漢の名臣、安平の世に於いて而して刀劍身に離さず。蓋し君子の武備に於いて、以て已むべからず。況や今、疆畔（きょうはん、領の境のほとり）に身を處（を）き、豺狼（さいろう、山犬と狼、獰猛なもの）が交接す。而るに輕忽（けいこつ、軽々しくなおざりにす）して變難（へんなん、事変や災難）を思はざるべきや。頃聞（聞くところによれば）、諸將出入し、各おの謙りて約すを尚び、人の兵に從はず、甚（なん）ぞ備へ慮るに非ずは身を愛しむを謂ふ。夫れ己を保ち名を遺し、以て君親を安んぜよ。孰か危辱に與らむや。深く警戒し、其の大を務め崇め、孤意（我が意）に副（そ）へよ」とあり、（建安五年<200年>条に）、「張昭（長史）、周瑜（軍師）等謂ふ、権（孫権こそ）共に大業を成すに與（あづ）くべし、故に心を委（ゆだ）ね而して焉（ここ）に服し事（つか）ふ」とある。
河邊臣瓊缶 獨進轉鬪（いよいよたたかふ） 所向皆拔（ぬきとる） 新羅更擧白旗 投兵降首（したがふ） 河邊臣瓊缶 元不曉（しる）兵（つはもののみち） 對（むかふ）擧白旗 空爾（ただに）獨進 新羅鬪將曰 將軍（いくさのきみ）河邊臣 今欲降（したがふ）矣 乃進軍（いくさ）逆戰（むかへたたかふ） 盡（つくす）鋭（ときさき）遄攻（せむ）破之 前鋒（さき）所傷（やぶる）甚衆（おほし） 倭國造（やまとのくにのみやつこ）手彦（てひと） 自知難救 棄軍遁逃 新羅鬪將（いくさのきみ） 手持（とる）鈎戟（ほこ） 追至城（き）洫（みぞ） 運（めぐらす）戟（ほこ）撃之 手彦因騎（のる）駿馬（すぐれたるうま） 超渡城洫 僅以身兔 鬪將臨城洫而歎曰 久須尼自利（くすにじり） 【此新羅語（ことば） 未詳（つばひらか）也】 於是 河邊臣 遂引兵退 急營（いほりす）於野 於是 士卒（いくさのひとども）盡（ことごとく）相欺蔑（ないがしろにす） 莫有遵（したがふ）承（うける） 鬪將自就（ゆく）營中 悉生虜（とりこにす）河邊臣瓊缶等 及其隨（したがへる）婦（たをやめ） 于時 父子（かぞ）夫婦（いもせ） 不能相恤（あひあはれむ） 鬪將問河邊臣曰（いふ） 汝命與婦 孰與尤（はなはだ）愛（をしむ） 答曰（いふ） 何愛一（ひとり）女（め） 以取禍（わざはひ）乎 如何不過命也 遂許爲妾（め） 鬪將遂於露地（あらはなるところ） 姧（をかす）其婦女（たをやめ） 婦女後還 河邊臣欲就談之 婦人甚以慙恨 而不隨曰（いふ） 昔（さき）君輕賣妾（やつこ）身 今何面目（おもて）以相遇 遂不肯言（あひしたがはず） 是婦人者 坂本臣（さかもとのおみ）女（むすめ） 曰（いふ）甘美媛 （うましひめ）同時所虜 調吉士（つきのきし）伊企儺（いきな） 爲人勇烈（たけし） 終不降服（したがはず） 新羅鬪將 拔刀欲斬 逼（せむ）而脱褌（はかま） 追令以尻臀（しりたぶら）向日本（やまと）大（おほきに）號叫（さけぶ）【叫咷（さけぶ）也】 曰（いはしむ） 日本（やまと）將（いくさのきみ） 囓（くらふ）我臗脽（しり） 即號叫曰 新羅王啗（くらふ）我臗脽 雖被苦（せむ）逼（たしなまる） 尚如前叫 由是見殺 其子舅子（をじこ） 亦抱（むだかへる）其父而死 伊企儺 辭旨（ことば）難奪 皆如此 由此 特爲諸將帥（いくさのきみ）所痛惜（をしむ） 其妻大葉子（おほばこ） 亦並（ならびに）見禽（とりこにせらる） 愴然（いたみて）而歌（うたよみす）曰（いふ） 柯羅倶爾能（からくにの） 基能陪爾陀致底（きのへにたちて） 於譜磨故幡（おほばこは） 比例甫囉須母（ひれふらすも） 耶魔等陛武岐底（やまとへむきて） 或有（あるひと）和曰（こたへていふ） 柯羅倶爾能（からくにの） 基能陪爾陀陀志（きのへにたたし） 於譜磨故幡（おほばこは） 比禮甫羅須彌喩（ひれふらすみゆ） 那爾婆陛武岐底（なにはへむきて）
河邊臣瓊缶、獨り進みて轉鬪ふ。向ふ所皆拔りつ。新羅、更白旗を擧げて、兵を投てて降首ふ。河邊臣瓊缶、元より兵を曉らずして、對ひて白旗を擧げて、空爾に獨り進む。新羅の鬪將の曰く、「將軍河邊臣、今降ひなむ」。乃ち軍を進めて逆へ戰ふ。鋭を盡して遄く攻めて破りつ。前鋒の傷るる所、甚だ衆し。倭國造手彦、自ら救ひ難きことを知りて、軍を棄てて遁れ逃ぐ。新羅の鬪將、手に鈎戟を持りて、追ひて城の洫に至りて、戟を運して撃つ。手彦、因りて駿馬に騎りて、城の洫を超し渡りて、僅に身を以て兔る。鬪將、城の洫に臨みて歎きて曰く、「久須尼自利」。【此は新羅の語にして、未だ詳ならず。】 是に、河邊臣、遂に兵を引きて退きて、急に野に營す。是に、士卒、盡に相欺蔑にして、遵ひて承くること有ること莫し。鬪將、自ら營の中に就きて、悉に河邊臣瓊缶等、及び其の隨へる婦を生けながら虜にす。時に、父子夫婦、相恤むこと能はず。鬪將、河邊臣に問ひて曰く、「汝、命と婦と、孰れか尤だ愛しき」。答へて曰く、「何ぞ一の女を愛みて、禍を取らむや。如何にといへども命に過ぎざらむ。遂に許して妾とす。鬪將遂に露はなる地にして其の婦女を姧す。婦女後に還る。河邊臣、就きて談らむとす。婦人、甚だ以て慙ぢ恨みて、隨はずして曰く、「昔に君、輕しく妾の身を賣りき。今何の面目ありてか相遇はむ」。遂に肯言はず。是の婦人は、坂本臣の女、甘美媛と曰ふ。同じ時に虜せられたる、調吉士伊企儺、人と爲りて勇烈くして、終に降服はず。新羅の鬪將、刀を拔きて斬らむとす。逼めて褌を脱かしめて、追ひて尻臀を以て日本に向はしめて、大きに號叫【叫は咷なり】びて曰はしむ、「日本の將、我が臗脽を囓へ」。即ち號叫びて曰く、「新羅の王、我が臗脽を啗へ」。被苦め逼まると雖も、尚前の如く叫ぶ。是に由りて殺される。其の子舅子、亦其の父を抱へて死ぬ。伊企儺、辭旨奪ひ難きこと、皆此の如し。此に由りて、特り諸の將帥の爲に痛み惜まる。其の妻、大葉子、亦並に禽せらる。愴然みて歌して曰く、
柯羅倶爾能 基能陪爾陀致底 於譜磨故幡 比例甫囉須母 耶魔等陛武岐底
韓国（からくに）の 城（き）の上（へ）に立（た）ちて 大葉子（おほばこ）は 領布（ひれ）振（ふ）らすも 日本（やまと）へ向（む）きて
或有和へて曰く、
柯羅倶爾能 基能陪爾陀陀志 於譜磨故幡 比禮甫羅須彌喩 那爾婆陛武岐底
韓国（からくに）の 城（き）の上（へ）に立（た）ちて 大葉子（おほばこ）は 領布（ひれ）振（ふ）らす見（み）ゆ 難波（なには）へ向（む）きて
河邊臣瓊缶は向かう所敵なしの状態で、新羅は白旗を掲げて、兵器を棄て投降したのであるが、瓊缶は兵法に通じておらず、同じく白旗を挙げて進みつづけた。新羅の将は、瓊缶が降伏すると思い、軍を進めて逆に戦った。鋭く、素早く攻めて、瓊缶を打ち破り、前鋒が甚大な損害を受けた。副将である瓊缶が白旗の意味を知らないとは不可解であり、向かう所敵なしの瓊缶の軍が兵器を棄てた敵に、鋭敏に攻めたてられ、先鋒が大敗するといふのも理解に苦しむ。その先鋒に倭國造（大和國城下郡大和郷の造、天理市南部の豪族で姓<かばね>は直<あたひ>）の手彦（他にみえず）がいた。畿内の兵も動員されていたことになる。先鋒の兵はもちこたえることができずに城に逃げ返るを、新羅の将が追う展開となり、手彦は城の溝の前で馬を得て、溝を越えて城内に逃げ延びた。今一歩の所で逃げられた悔しさが、「久須尼自利（くすにじり）」と言はしめた。瓊缶は、兵を引くも、城に逃げ返らず、野営したが、士卒がこれを無視したとあり、城へ逃げ返り、瓊缶等は孤立し捕虜となったのであるが、これも不可解なことに、婦人も野営に連れられており、捕虜となったといふ。婦人の一人が坂本臣の女（むすめ）の甘美媛といふから、頭が混乱する。姓氏録和泉國皇別に、「坂本朝臣、紀朝臣の同祖、建内宿禰の男、紀角宿禰の後なり。男白城宿禰の三世孫が建日臣。居に因りて姓坂本臣を賜ふ」とあり、紀男麻呂宿禰と関係の深い坂本臣の女（むすめ）であれば、妻とすべき立場であっておかしくない。この女（むすめ）と自らの命どちらが惜しいと聞かれ、自分の命にきまっていると答へ、女が新羅の将の妾となり、露地（屋根のない庭）で犯された。後二人は捕虜を解かれ、瓊缶が甘美媛に会いに行くが、妾に売りながら何の面目あって会いに来ると、断ったそうである。
同じく捕虜となった調吉士伊企儺とその妻、大葉子の話。最前線に妻が同道しているといふは一体どういうことか調吉士は百濟からの帰化氏族で調（みつき）を担当し吉士であり、歌からもすれば難波を中心に活動をしていたのであろう。新羅側もそのことを心得ており、激しく逆らう伊企儺の褌（下帯）を脱がせ尻を日本（やまと）に向けさせ、「日本の将我が尻を喰らへ」と叫ばせようとすると、「新羅の王、我が尻を喰らへ」と叫ぶことを止めず、殺され、その子の舅子も（同じく叫んだのであろう）死んだ。これを（新羅の側も）痛み惜しんだといふ。その妻の大葉子の歌として伝へられている。
領布（ひれ）は、和名抄に、「婦人項（うなじ）上を飾る」とあり、肩に掛けた白布、これを振るのは惜別の行為、振らすは振るの敬語であり、内容的にみても下の句と同じく、大葉子が振っておられる姿を見て詠んでいるとするのが自然と注される。大葉子も夫の志、魂は日本（やまと）にありと、日本を向いた、或る人は、それは日本の難波と明らかにされた。
万葉集（874～875の七首）のひとつに、海原の 沖行く船を帰れとか 領巾振らしけむ 松浦佐用姫 （詠み人不詳） がある。
天平二年（730年）七月十一日に、筑前の国司、山上憶良、謹みて上す。 大伴佐提比古（大伴金村の子、大伴狭手彦）郎子（いらつこ）、特（ひと）り朝命を被（かが）ふり藩国に奉使（ま）けらる。（宣化天皇二年<537年>冬十月：書紀巻18） 艤棹（ふなよそひ）して言（ここ）に帰（ゆ）き、稍蒼波を赴（あつ）む。妾（め）也松浦佐用嬪面（まつらさよひめ） 此の別れ易きを嗟（なげ）き、彼の会ひ難きを歎（なげ）く。即ち高山の嶺に登りて、遥かに離（さか）り去る船を望む。悵然として肝を断ち、黙然として魂を銷つ。遂に領布を脱ぎて之を麾（ふ）る。傍者（そばの者）流涕（なみだ）せざる莫し。因りて此の山を号けて、領布麾之嶺と曰ふなり。乃ち歌を作りて曰く、遠つ人 松浦佐用姫（まつらさよひめ） 夫恋（つまご）ひに 領巾振りしより 負へる山の名 とあり、この感情が大葉子に投影されているのかもしれない。
八月（はつき） 天皇（すめらみこと）遣（つかはす）大將軍（おほきいくさのきみ）大伴連（おほとものむらじ）狹手彦（さでひこ） 領（ゐる）兵（いくさ）數萬（よろづあまり） 伐于高麗（こま） 狹手彦乃用（もて）百濟計（たばかり） 打破高麗 其王（こきし）踰（こゆ）墻（かき）而逃（にぐ） 狹手彦遂乘勝（かち）以入宮（みやのうち） 盡（ことごとく）得珍寶貨賂（たからもの）、七織帳（ななへのおりもののとばり）、鐵屋（くろがねのいへ）還來（まうけり） 【舊本（ふるふみ）云（いふ） 鐵屋在高麗西高樓（たかどの）上（うへ） 織帳張於高麗王内寢（おほとの）】 以七織帳 奉獻（たてまつる）於天皇 以甲（よろひ）二領（ふたき）、金飾（こがねづくり）刀（たち）二口（ふたから）、銅鏤鍾（あかがねのゑりたるかね）三口（みつ）、五色（いついろ）幡（はた）二竿（ふたつ） 美女（をみな）媛（ひめ）【媛名也】 并（あはせて）其從女（まかだち）吾田子（あたこ） 送於蘇我稻目宿禰大臣（そがのいなめのすくねのおほおみ） 於是 大臣 遂納（めしいれる）二（ふたり）女（むすめ） 以爲妻（め） 居（はべらしむ）輕（かる）曲殿（まがりどの） 【鐵屋（くろがねのいへ）在長安寺（ちやうあんじ） 是寺 不知在何國 一本（あるふみ）云 十一年 大伴狹手彦連 共百濟國 驅却（おひしりぞく）高麗王（こまのこきし）陽香（やうかう）於比津留都（ひしるつ）】。
冬十一月（しもつき） 新羅遣（まだす）使（つかひ）獻（ものたてまつる） 并貢調賦（みつきもの） 使人（つかひ）悉（ふつくに）知國家（みかど） 憤（むつかる）新羅滅任那 不敢請（まうす）罷 恐致刑戮（つみ） 不歸本土（もとのくに） 例（あと）同百姓（おほみたから） 今攝津國三嶋郡（みしまのこほり）埴廬（はにいほ）新羅人之先祖（とほつおや）也。
八月（562.08）に、天皇、大將軍大伴連狹手彦を遣して、兵數萬を領て、高麗を伐たしむ。狹手彦、乃ち百濟の計を用て、高麗を打ち破りつ。其の王、墻を踰へて逃ぐ。狹手彦、遂に勝に乘りて宮に入りて、盡に珍寶貨賂、七織帳、鐵屋を得て還來り。【舊本に云く、鐵屋は高麗の西の高樓の上に在り。織帳は高麗の王の内寢に張れり。】 七織帳を以て天皇に奉獻る。甲二領、金飾の刀二口、銅鏤鍾三口、五色幡二竿、美女媛【媛名也】 并せて其の從女吾田子を以て、蘇我稻目宿禰大臣に送る。是に、大臣、遂に二の女を納れて、妻として、輕の曲殿に居らしむ。【鐵屋は長安寺に在り。是の寺、何の國に在りといふことを知らず。【一本に云く、十一年に、大伴狹手彦連、百濟國と共に、高麗の王陽香を比津留都に驅ひ却く】。
冬十一月に、新羅、使を遣して獻り、并て調賦を貢る。使人、悉に國家の、新羅が任那を滅すに憤りたまふを知りて、不敢へて罷らむと請さず。刑戮に致らむことを恐りて、本土に歸らず。例、百姓に同じ。今の攝津國の三嶋郡の埴廬の新羅人の先祖なり。
七月に勝利していたはずの新羅との旧任那における戦いにおいて、河邊臣瓊缶の失策により先鋒が敗退したが、その後が不明。その状況で、高句麗を討つために、大將軍大伴連狹手彦に数万の兵を率いて高句麗を討たせたといふは、疑問がある。しかし、まずは記述を辿ろう。
百濟の計により高句麗を打ち破ったとある。これは、書紀では十四年十月条で、王子餘昌が、「悉に國の中の兵を發して、高麗國に向きて、百合野塞を築きて」、「高麗の王を東聖山の上に追ひ却く」と記したことを想起せしめる。百合野は、黄海道黄州（黄海北道）の蒜山（さんざん）の地とみられ、前年、百濟が漢城、平壌を棄て、新羅が牛頭方、尼彌方に入ったとあり、餘昌が黄海北道まで進出できたかは疑問であるが、東聖山は平壌の東北の大聖山(北韓平壌市大聖区域大聖洞大聖山)かとあり、平壌東北まで攻め込んだことになっていた。
其の王とは、562年は高句麗平原王四年に当る。高句麗本紀によれば、「平原王、或（あるひと）云く、平崗上好王、諱は陽成。隋唐の書に湯と作す。陽原王の長子、膽力有りて善く騎射す。陽原王の在位十三年に、立ちて太子と爲り、十五年に、王薨りて、太子即位す」とある。四年条は、「春二月に、陳の文帝、詔して王に寧東將軍を授く」とある。二年に北齊廢帝に、使持節領東夷校尉遼東郡公高句麗王に封ぜられ、卒本の始祖廟に幸し、三年に陳に入貢し、寧東將軍を授かっており、攻め込まれて宮の墻を越えて逃げ出したという記述はない。宮に攻め込み珍寶貨賂を得た、その中で、西の高樓の上にあった鉄製の屋、王の堂室の七織帳が見事なもので、七織帳を天皇に献上し、鉄製の屋、おそらく鉄製であろう鎧を二着、金細工の太刀二刀、彫刻を施された青銅の鐘三鐘、五色の旗竿二竿、媛という名の美女とその從女吾田子を蘇我稻目に送った。狹手彦は稻目に大変気を使った。蘇我系の男麻呂や瓊缶は面目を失ったことであろう。稻目は二女を妻として、輕（橿原市大軽町付近）の曲殿（未詳）に住まはせた、軽の地は曲峡（まがりを）宮が置かれたところである。鉄製の屋は長安寺に置かれたとする、注は、扶桑略記、欽明十三年（552年）条の、「長安寺は、近江國栗太郡に在り多他郎寺是れなり」としている。これは10年前となり時系列が合はない。扶桑略記は平安時代の天台宗の僧により編纂されたものであるが、狹手彦が高句麗を攻めたのは、欽明十一年（550年）のこととする一本の説と関連があろう。この時の高句麗王は陽原王（陽崗）であり、550年のことについては、、欽明十二年条（書紀巻１９）ですでにみた。書紀はこの時、日本（やまと）は矢卅具を贈ったのみで、聖明王が新羅と任那と合同で高句麗を攻めたとしていた。
さて、旧任那との前線で新羅との緊張関係にあり、当時は、新羅が漢城、南平壌を実効支配しており、これを奪還せずして、数万の兵をその背後の高句麗へ送り込むことは出来ない相談であり、常識的にもありえない。
それを、今度は「天皇」が狹手彦を派遣したとしている。大伴氏は金村が百濟に四縣を与えることを進言したことを問はれ失脚（天國排開廣庭天皇<欽明天皇>元年）して以来の登場である。狹手彦は宣化天皇二年（537年）に、任那を鎮める働きをしており、25年ぶりに今度は高句麗を討つために派遣されたことになる。狹手彦の派遣に関しては、注によれば、三代実録、貞観三年（861年）八月十九日条に、伴宿禰善男等がこう奏言している。「伴大田宿禰の同祖、金村大連公の第三男狹手彦の後なり。.狹手彦は、宣化天皇の世に、使を任那に奉りて、新羅を征す。任那を,復、兼ねて百濟.を助く。欽明天皇の世に、百濟、高麗の寇を以て、使を遣し救.を乞ふ。狹手彦復た大將軍と為して高麗を伐たしむ。其の王城を踰へて遁る。勝に乘りて宮に入り、盡く珠寶貨賂を得て、以て之を獻る。珠敷（敏達）天皇の世、還來りて、高麗の囚を獻る。今山城國の狛人、是なり」とあり、狹手彦の子孫は書紀を引き功績を述べ、帰還は敏達天皇の世としている。姓氏録、左京諸蕃下には、「和薬使主（やまとくすしのおみ）は、呉国の主、照淵の孫智聡より出ず。天国排開広庭天皇（謚欽明）の御世に、大伴佐弖比古（狹手彦）に随ひて使す。内外典、薬書、明堂図等百六十四巻、仏像一躯、伎樂調度一具等を持ちて入朝す。男善那使主（ぜんなのおみ）は天万豊日天皇（謚孝徳）の御世に、牛乳を献るに依りて、姓和薬使主を賜はる。度（わた）し奉れる本方の書一百卅巻、明堂図一、薬臼一、及伎樂一具は、今大寺に在り」とある。
狹手彦の派遣時期、帰還時期については異論があった。高句麗を討ち、宝物を持ち帰り、天皇と稻目大臣を喜ばせ、大伴氏の面目を大きに挽回したことを、ここに定着させておきたかったように思はれる。
冬十一月条においても、新羅の使節が、任那を滅したことに反対し、帰国をすれば罪を得る事を恐れ、攝津國の三嶋郡の埴廬に残ったといふ。高槻市上土室の新池埴輪製作遺跡の地とみられている。高槻市HPに、「5世紀中頃から6世紀中頃までの約100年間操業していた、日本最古最大級の埴輪生産遺跡」、「7世紀の集落跡からは、新羅土器(しらぎ どき)も出土していて、『書紀』欽明天皇二十三年条にある新羅人の子孫が住むという「摂津国三島郡埴廬(はにいほ)」そのものにあたると考えられ、『日本書紀』の記述を裏付ける遺跡でもあります。」（史跡新池埴輪製作遺跡）とある。河内國の更荒郡の鸕鷀野邑の新羅人とがその代表として記述されたのであろう。日本（やまと）に根を張っていた新羅人には苦境の日々となったが、新羅との関係を維持するといふ努力も行はれていた。「例（もと）、國家（みかど）の百姓（おほみたから）に同じ」としており、例とは新羅は神功皇后の時、日本（やまと）の官家となっており、天皇の民であることは同じであり、葛城氏や和珥（和邇）氏等が関係を深めており、新羅人をむやみに敵扱いしてはならぬ、といふ配慮があったのかもしれない。
廿六年夏五月（さつき） 高麗人（こまのひと）頭霧唎耶陛（つむりやへ）等 投化（まうく）於筑紫 置（はべる）山背國 今畝原（うれはら）、奈羅（なら）、山村（やまむら）高麗人（こまのひと）之先祖（とほつおや）也
廿六年の夏五月（565.05）に、高麗人頭霧唎耶陛等、筑紫に投化て、山背國に置り。今の畝原、奈羅、山村の高麗人の先祖なり。
頭霧唎耶陛は未詳、名が記録に残っており、投化は帰化、徳化を慕って帰順すること、筑紫に集団でやってきた。後の越に入った高句麗の使人の名が記されていないのとは対照的である。姓氏録、右京諸蕃下の、「長背連、高麗国主鄒牟（一名朱蒙）より出ず。天国排開広庭天皇（謚欽明）の御世に、衆を率て投化す。貌美（よ）く体大きにして、其の背巾長し。仍ち長背王を賜はり名づく」と注される。朱蒙を祖とする標榜したとなれば、由緒正しき高句麗の族を名乗ったことになる、この族の子孫あるが故に、頭霧唎耶陛の名が残ったのであろう。山背に居を得る経緯は記されていない。畝原、山村の位置未詳、奈羅は和名抄の山城國久世郡那羅郷（八幡市上奈良：地図・下奈良）の地とされ、姓氏録、山城國皇別の曰佐の条に、山城國相樂郡山村の地名がみえると注される。後に、相樂郡の館を山城國相樂郡相樂（京都府相樂郡精華町山田：地図）としており、久世郡と相樂郡では位置的に相当差がある。
大鷦鷯天皇（仁德天皇）十二年条（書紀巻11）で、高句麗が「鐵の盾、鐵の的を貢る」、また、「大溝を山背の栗隈縣に掘りて田に潤く」とあり、この大溝は山城国久世郡栗隈郷、いわゆる旧巨椋池のあたりで、秦氏と同じく土木工事の技術をもつ渡来系氏族、栗隈氏の地とされ、一説に、栗隈の栗は高句麗の句麗に通じ、高句麗系とされる、とみた。十七年七月条に、倭國の高市郡において、蘇我稻目に大身狹屯倉と小身狹屯倉を置かしめ、田部（部民）としてそれぞれ百濟人、高句麗人を配したとあり、高市郡において、分離さるべき集団の高句麗人が定着していた。高句麗人は騎馬に長けており、鉄製の馬車具、薄く伸ばした鉄を張り付ける技術を持っており、この時代では、那羅郷であれば、淀川流域の馬飼との関連が考へられる、相樂となれば山背、伊賀から奈良に入る地点となり、交通の要路の宿場の感がある。その中間に大鷦鷯天皇の皇后、磐之媛命が籠られた筒城宮（書紀巻11）（古事記が、筒木の韓人、奴理能美の家とした地）があり、絹糸、絹織物により和珥氏が財を為した地域であった。
廿八年 郡國（くにくに）大水（おほみづ）飢（いひにうゑる） 或人相食（ひとあひくらふ） 轉（はこぶ）傍（かたはら）郡（こほり）穀（たなつもの）以相救
卅年春正月（むつき）辛卯（かのとのう）朔（ついたちのひ） 詔曰 量（はかる）置田部（たべ） 其來（ありくること）尚（ひさし）矣 年甫十餘（としはじめてとをあまり） 脱（もる）籍（なのふみた）兔課（えつき）者（ひと）衆 宜遣膽津（いつ）【膽津者 王辰爾（わうじんに）之甥（をひ）也】 檢定（かむがへさだめしむ）白猪田部（しらゐのたべ）丁（よほろ）籍（ふみだ）
夏四月（うづき） 膽津檢閲（かむがへみる）白猪田部丁者（よほろ） 依（ままに）詔定籍 果成田戸（たへ） 天皇（すめらみこと）嘉（よみす）膽津定籍之功（いさを） 賜姓（かばね）爲白猪史（しらゐのふびと） 尋（すなはち）拜（まく）田令（たづかひ） 爲瑞子（みつこ）之副（すけ） 【瑞子見上（かみ）】
廿八年（567）に、郡國、大水いでて飢ゑたり。或いは人相食ふ。傍の郡の穀を轉びて相救へり。
卅年の春正月の辛卯の朔（569.01.01）に、詔して曰はく、「田部を量り置くこと、其の來ること尚し。年甫めて十餘、籍に脱りて課に兔るる者衆し。膽津【膽津は、王辰爾の甥なり】を遣して、白猪田部の丁の籍を檢へ定めしむべし」。
夏四月に、膽津、白猪田部の丁者を檢へ閲て、詔の依に籍を定む。果して田戸を成す。天皇、膽津が籍を定めし功を嘉して、姓を賜ひて白猪史とす。尋ち田令に拜けたまひて、瑞子が副としたまふ。【瑞子は上に見へたり】。
漢書、元帝紀、初元元年九月条の、「関東郡國十一、大水、飢ゆ。成人相食ふ。旁郡の銭穀を轉び相救ふ」と注される。人相食は事実かどうかは不明。穀を”たなつもの”と訓じており、種をまいて出来るもの、野菜も含まれていることになる。銭はなかったので省かれたとみへる。
十六年秋七月に吉備の五つの郡に、白猪屯倉を置き、十七年七月に備前の兒嶋郡に屯倉を置き、葛城山田直瑞子を田令（たつかひ）にしていた。つまり、十三・四年前に設置をしていた。当時幼少であった子、それ以降に生まれた子が十歳を越えたが、籍に漏れており課税を免れているものが多かったといふ。戸籍が不備であったのか、戸籍と課税の連携がとれていなかったのか、そういう制度に慣れていなかったのか、王辰爾の甥の膽津を派遣した。王辰爾は、十四年七月条で、蘇我稻目に「船の賦を數へ録す」船長、船史に任命された百濟の辰孫王の子孫とされる。漢人、韓人、高句麗人の田部なら、戸籍と徴税への理解があり、大身狹屯倉と小身狹屯倉に導入されたのであるが、白猪田部では実験段階であったといふことか、船史として実績をあげた王辰爾の甥を稻目が投入した。葛城山田直瑞子の副（すけ）として、田令となり、白猪屯倉の田部の丁、農耕で働く人夫、の年齢や父子関係を整理し、戸籍を定め、税量を明らかにした。この功績で白猪史（しらゐのふびと）の姓（かばね）を賜はった。
漢人（旧樂浪郡、帯方郡）、韓人（百濟、新羅、任那）、高句麗人を用いて、戸籍と徴税を浸透させることに、蘇我稻目が大きな役割を果たした。
卅一年春三月（やよひ）甲申（きのえさる）朔（ついたちのひ） 蘇我大臣稻目宿禰（そがのおほおみいなめのすくね）薨（みうす）。
卅一年の春三月の甲申の朔（570.03.01）に、蘇我大臣稻目宿禰薨せぬ。
天國排開廣庭天皇の朝廷は、大伴金村大連、物部尾輿大連、蘇我稻目宿禰大臣の体制で始まったが、難波祝津宮への行幸では、大伴大連金村、許勢臣稻持、物部大連尾輿等と稻目は外れていた。任那の四縣の百濟への割譲について、大伴大連金村と物部大連尾輿とは対立し、後に、金村が失脚した。稻目はその圏外に居て、堅鹽媛を輿入れし天皇家と姻戚関係を築いた。百濟聖明王からの仏像を拝するにつき、廃仏を唱える尾輿と対立する。仏教とその文化を導入しようとする天皇を支持したが、疫病により、仏像の破棄に追い込まれた。
稻目は王辰爾の一件のごとく、海運、収税を管理した。海運のみならず、迎賓館を担当し、馬飼により運搬も担当せしめた。屯倉の設置を推進し、漢人、韓人、高句麗人を用ゐる屯倉において収税システムを構築し、それを波及させようとした。
半島における戦闘にはかかわらず、蘇我系の武人や筑紫の兵を用ゐるも、ここ一番では大伴狹手彦を用ゐ、手柄をたてた狹手彦から珍寶貨賂を贈られている。海運により兵や物資の輸送、使節の往来を管理していたのであろう。生産と流通を牛耳じり、政争や軍事から一歩退き、失脚を待ち、姻戚関係を築き、力を貯えた。
夏四月（うづき）甲申（きのえさる）朔（ついたち）乙酉（きのとのとりのひ） 幸（いでます）泊瀬柴籬宮（はつせのしばかきのみや） 越人（こしのひと）江渟臣裙代（えぬのおみもしろ） 詣（まうでる）京（みやこ）奏（まうす）曰（まうす） 高麗（こま）使人（つかひ） 辛苦（たしなむ）風浪（かぜなみ） 迷失浦津（とまり） 任（ままに）水漂流（ただよふ） 忽（たちまちに）到着岸（ほとり） 郡司（こほりのみやつこ）隠匿（かくす） 故（かれ）臣（やつかれ）顯（あらはす）奏（まうす） 詔曰（のたまふ） 朕（われ）承（うく）帝業（あまつひつぎ） 若干年（そこばく） 高麗迷路 始到越岸（こしのほとり） 雖苦漂溺（ただよひおぼる） 尚（なほ）全（またくす）性命（みいのち） 豈非徽猷（よきのり）廣被（ひろくかうぶらしむ） 至徳巍巍（いたれるいきほひさかりにおほき） 仁化（うつくしびのみち）傍通（あまねくかよはせる） 洪恩（おほきなるめぐみ）蕩蕩（ひろくとほき）者哉 有司（つかさ） 宜於山背國（やましろのくに）相樂郡（さがらかのこほり） 起（たてる）館（むろつみ）淨治（きよめはらふ） 厚相資（あひたすける）養（やしなふ）
是月 乘輿（すめらみこと）至自泊瀬柴籬宮（はつせのしばがきのみや） 遣東漢氏直（やまとのあやのうぢのあたひ）糠兒（あらこ）、葛城直（かづらきのあたひ）難波（なには） 迎召（むかへよぶ）高麗使人（つかひ）
五月（さつき） 遣膳臣（かしはでのおみ）傾子（かたぶこ）於越 饗（あへる）高麗使（つかひ） 【傾子。此云（いふ）舸陀部古（かたぶこ）】 大使（おほつかひ）審（つばひらかに）知膳臣是皇華（みやこ）使 乃謂（かたる）道君（みちのきみ）曰 汝（いまし）非天皇（すめらみこと） 果如我疑。汝既伏拜（をがむ）膳臣 倍（ますます）復（また）足知百姓（おほみたから） 而（しかるを）前（さき）詐（いつはる）余（われ） 取調（みつき）入己（おのがみ） 宜速還之 莫煩（いたつかはす）飾語（なかざりいひそ） 膳臣聞之 使人探索其調 具（つぶさに）爲與（かへしあたふ）之 還（かへりまうでる）京（みやこ）復命（かへりことまうす）
秋七月（ふみづき）壬子（みづのえね）朔（ついたちのひ） 高麗使到于近江（あふみ）
是月 遣許勢臣（こせのおみ）猿（さる）與吉士赤鳩（きしのあかはと） 發自難波津（なにはのつ） 控引（ひきこす）船於狹狹波山（ささなみやま） 而裝（よそふ）飾船（かざりぶね） 乃徃迎於近江北山 遂引入（こしいれす）山背高楲館（こまひのむろつみ） 則遣東漢坂上直（やまとのあやのさかのうへのあたひ）子麻呂（こまろ）、錦部首（にしこりのおびと）大石（おほいし） 以爲守護（まもりびと） 更（また）饗高麗使者於相樂（さがらか）館
夏四月の甲申の朔の乙酉（04.02）に、泊瀬柴籬宮に幸す。越人江渟臣裙代 京に詣でて奏して曰す、「高麗の使人、風浪に辛苦みて、迷ひて浦津を失へり。水の任に漂流ひて、忽に岸に到り着く。郡司隠匿せり。故、臣顯し奏す」。詔して曰はく、「朕、帝業を承けて、若干年なり。高麗、路に迷ひて、始めて越の岸に到れり。漂ひ溺るるに苦ぶと雖も、尚性命を全くす。豈に徽猷廣く被らしめて、至徳巍巍に、仁化傍く通せて、洪恩蕩蕩に非ざるものならむや。有司、山背國の相樂郡にして、館を起てて淨め治ひて、厚く相資け養へ」。
是月に、乘輿、泊瀬柴籬宮より至ります。東漢氏直糠兒、葛城直難波を遣して高麗使人を迎へ召ばしむ。
五月に、膳臣傾子を越に遣して、高麗の使に饗たまふ。【傾子、此をば舸陀部古と云ふ】。大使、審に膳臣は是れ皇華の使といふことを知りぬ。乃ち道君に謂りて曰く、「汝、天皇に非じと、果して我が疑ひつるが如し。汝既に伏して膳臣を拜めり。倍復百姓といふことを知るに足れり。而るを前に余を詐りて、調を取りて己に入れたり。速やかに還すべし。煩しくな飾り語ひそ」。膳臣、聞きて、人をして其の調を探り索めしめて、具に爲與ふ。京に還でて復命す。
秋七月の壬子の朔（07.01）に、高麗の使、近江に到る。
是の月に、許勢臣猿と吉士赤鳩とを遣はして、難波津より發ちて、船を狹狹波山に控き引して、飾船を裝ひて、乃ち徃きて近江の北の山に迎へしむ。遂に山背の高楲館に引き入れしめて、則ち東漢坂上直子麻呂、錦部首大石を遣して、守護とす。更、高麗の使者を相樂館に饗たまふ。
江渟臣裙代は、加賀國江渟郡（加賀市大聖寺付近：地図）の豪族、また、江沼臣であり、姓氏録、大和國皇別の、「石川と同氏、建内宿祢男若子宿祢の後なり」と注される。越人とあるが、加賀の人にあたる。敦賀を目指して、漂流し東尋坊の北に漂着したことになる。郡司は道君、越道君、加賀國石川郡味知（美知）郷（白山市鶴来町付近：地図）の豪族、姓氏録、右京皇別上の、「道公、同氏（阿倍朝臣同氏）、大彦命孫、彦屋主田心命の後なり」と注される。大彦命はかの四道将軍の一人、道君は皇族の子孫、裙代は蘇我系である。郡司がこれを隠匿したのを、裙代は、高句麗の使人、外交使節であり見過ごせず報告に上ったとする。
「高麗、路に迷ひて、始めて越の岸に到れり」、高句麗との国交に関する最初の確かな記事と注される。何をもって最初で確かとするのか、よくよく考える必要がある。
譽田天皇（應神天皇）七年の、「高麗人、百濟人、任那人、新羅人、並に來朝り。時に武内宿禰に命して、諸の韓人等を領ゐて池を作らしむ。因りて、池を名けて韓人池と號ふ。」
同廿八年の、「高麗王、使を遣して朝貢る。因りて表上れり。其の表に曰く、『高麗の王、日本國に敎ふ。』時に、太子、菟道稚郎子、其の表を讀みて、怒りて、高麗の使を責むるに、表の状の禮無きことを以てして、則ち其の表を破つ。」
同卅七年の、「阿知使主・都加使主を呉に遣して、縫工女を求めしむ。爰に、阿知使主等、高麗國に渡りて、呉に逹らむと欲ふ。則ち高麗に至れども、更に道路を知らず。道を知る者を高麗に乞ふ。高麗の王、乃ち久禮波・久禮志、二人を副へて、導者とす。是に由りて、呉に通るを得たり。呉の王、是に、工女兄媛・弟媛、呉織、穴織、四の婦女を與ふ。」
大鷦鷯天皇（仁德天皇）十二年の、「高麗國、鐵の盾、鐵の的を貢る」「高麗の客を朝に饗へたまふ。是の日に、群臣及び百寮を集へて、高麗の献る所の鐵の盾、的を射しむ。諸の人、的を射通すこと得ず。唯的臣の祖盾人宿禰のみ、鐵的のを射て通しつ。時に高麗の客等見て、其の射ることの勝巧れたるを畏りて、共に起ちて拜朝す。」
同十四年の、「四萬餘頃の田を得たり」の注に、「頃（しろ）は中国の地積単位で百畝とされるが、我が国では代（しろ）が用ひられ、高麗から度量衡単位が入り一代は五尺四方とされ、五十代が一段」
同五十八年の、「冬十月に、呉國、高麗國、並びに朝貢る。」
大泊瀬幼武天皇（雄略天皇）九年の、「（新羅が）高麗の貢を阻きて、百濟の城を呑む」
弘計天皇（顯宗天皇）三年の、「紀生磐宿禰、任那に跨び據りて、高麗に交通ふ。」
億計天皇（仁賢天皇）六年の、「日鷹吉士を遣して、高麗に使して、巧手者を召す。」「是歳、日鷹吉士、高麗より還りて、工匠須流枳・奴流枳等を獻る。今大倭國の山邊郡の額田邑の熟皮高麗は、是其の後なり。」
男大迹天皇（繼體天皇）の、「百濟、灼莫古將軍、日本の斯那奴阿比多を遺して、高麗の使、安定等に副へて、來朝て好を結ぶ。」
同廿一年の、「磐井、火、豐、二つの國に掩ひ據りて、使修職らず。外は海路を邀へて、高麗、百濟、新羅、任那等の國の年に職貢る船を誘り致し、内は任那に遣せる毛野臣の軍を遮りて」
天國排開廣庭天皇（欽明天皇）元年の、「八月に、高麗、百濟、新羅、任那、並に使を遣して獻り、並に貢職修る。秦人、漢人等、諸蕃の投化（おのづからまう）ける者を召し集へて、國郡に安置めて、戸籍に編貫く。」
同十年の、「延那斯、麻都、陰私に使を高麗に遣せるは、朕當に虚實を問ひに遣すべし。乞す所の軍は、願に依りて停めつ」。
これらの記事はすべて不確かとし、この記事が最初で確とする根拠は何か。これ以前は、正式の外交がなかったと証明できるのか？何故、「高麗、百濟、新羅、任那」と高麗が筆頭になるのか？高麗人小身狹屯倉を置くほどの高麗人の集団が定着している。正式の外交の意味にもよるが、高句麗との間に使節の往来がなく、国としての認識がなければ、高麗人としての扱いはなく、単なる渡来人、生口扱いになりはせぬか。
さて、即位をして三十一年、任那は滅び、新羅の国勢は強化され、百濟のみならず、高句麗をも圧迫しはじめている。その高句麗から使節がやってきた。敦賀ルートをとったのであろうが、難破して越に流れ着いたのははじめてのことである。日本（やまと）にはじめて来たのではなく、越の岸にははじめての義であろう。一命をとりとめたのは、天が天皇の徳の恩恵を被らせむとしたものとでもいいたい。（天皇の）徽猷（よきはかりごと）は廣くゆきわたり、徳の至ること巍巍（高大なさま）として、仁によりあまねく教化され、洪恩（大きな恵み）蕩蕩（広大なさま）でないものはない。中国の天子をきどった表現をした。高句麗の使者の来朝を非常に喜んだ。有司（役人）に、山背國の相樂（さがらか）郡に、館を建てて、厚くもてなせと詔をされた。江渟臣裙代はその詔を持ち帰ったのであろう。
しかし、本当に高句麗の使節であるか確認をする必要があり、東漢氏直糠兒、葛城直難波を派遣した。東漢氏直は七年七月条（書紀巻１９）の川原民直宮で、氏直は民直の間違いではないか、葛城直難波は他に見えず、と注される。どうやら、この二人は道君にあしらわれたようで、膳臣傾子（かたぶこ）が派遣された。崇峻即位前紀の膳臣賀拕夫、その女（むすめ）は聖徳太子の妃と注される。
皇華を”みやこ”と訓じている、皇室を敬っていふことば、あるいは勅使のこと。傾子は宴を催させた。その序列により、道君より膳臣傾子が上位にあることが一目瞭然となった。百姓とは農民ではない、姓のある人、臣下のこと。どうやら道君は自らを天皇として、調（みつき）を私し、使者を留めていたようであった。膳臣は、その調を使者に返還せしめ、京に戻りその旨を報告した。
七月に、高麗の使が、近江に着いたのであるが、近江の北の山がどこであるか分からない。許勢臣猿は通証に、「猿、少（わかく）して船史辰爾に業を受け、後百済博士、王柳貴に従ひて学ぶ」とあり、吉士赤鳩は他に見えず、と注される。「難波津より發ちて」とあり、船で淀川を上り宇治川に入り、「船を狹狹波山（ささなみは志賀のささなみ、琵琶湖のこと、今の逢坂山）に控（ひ）き引（こ）して」とあり、山科川を上り、追分あたりからその船を引いて山を越へたとなろうか。大津で別の船を用意してはならない理由が分からない。琵琶湖に出て船に使者を迎へる飾りを施して、近江の北の山で迎へた。調を運ぶには陸路を最短にしたい、常識的には琵琶湖の北岸、塩津あたりが都合がよい。そこから船で大津に着き、逢坂山を越へ、山科川から木津川に出て相樂に至るコースが考へられる。「山背の高楲館に引き入れしめて」とあり船を館まで引き入れたことになる。そこに、警護役に、東漢坂上直子麻呂、錦部首大石を派遣し、更に、高麗の使者のために相樂館（＝高楲館）で宴を催した。高楲館（こまひのむろつみ）は、釈紀十三所引私記に、「案仮名日本記に高麗斐乃多知に作る」と注される。楲は樋とされるが、その漢字の義は関係なく、高麗（こま）の使者を載せた船を引（ひ）きいれた館といふ故事の三音をとったもので高麗楲から、麗が抜けて高楲、相樂は地名とみるのが穏当なところではなかろうか。
卅二年春三月（やよひ）戊申（つちのえさる）朔（ついたち）壬子（みづのえねのひ） 遣坂田耳子郎君（さかたのみみこのいらつきみ） 使於新羅 問任那滅由（ゆゑ）
是月 高麗獻物（みつきもの）并表（ふみ） 未得呈奏（あげまうす） 經歴（へる）數旬（あまたび） 占待良日（よきひ）
卅二年の春三月の戊申の朔の壬子（571.03.05）に、坂田耳子郎君を遣して、新羅に使せしめて、任那の滅びし由を問はしむ。
是月に、高麗の獻物并て表、未だ呈げ奏すこと得ず。數旬を經歴て、良日を占へ待つ。
この期に及んで新羅に任那を滅ぼした理由を問責するといふ事態をどう理解すればいいのか？使者は安全に新羅の王宮に出入りでき、問責をする立場がとれたことになる。坂田耳子郎君が果たしてそのようなことができたのか?
坂田公は、姓氏録、左京皇別に、「謚継体皇子仲王之後より出ず」とある。男大迹天皇（繼體天皇）と根王の女（むすめ）、廣媛（ひろひめ）との間の長子、兔皇子（うさぎのみこ）が酒人公（さかひとのきみ）の先（おや）、二男の中皇子（なかつみこ）が坂田公（さかたのきみ）の先（おや）とあった。名門である。敏達天皇の十四年条で、坂田耳子王として、任那を再建する使者とされ（天皇と大連の急病で派遣されなかったが）、適任者であったことが分かる。ただ、使者を派遣することで再興がかなうはずもなく、理解に苦しむ。（書紀の記事を信じている貴方がおめでたいといふ失笑の声が聞こえる時代に生きているが、この後弔問に訪れる未叱子（未詳）、失消（敏達紀九年の失消奈末）と続き、その想像を越えたところに現実がある。）
高句麗の調と表が合致しない、これは難破による遺失、道君による隠匿によるのであろう。旬とは10日のことであり、数十日を要して代替品を揃へたのかもしれない。占って良日を待って提出したといふことか、意味が不明。この後、高句麗の使者は天皇の病気で、謁見はならなかったようだ。いづれにせよ尻切れとんぼで、高句麗とどう向き合ったのか、分からない。
夏四月（うづき）戊寅（つちのえとら）朔壬辰（みづのえたつのひ） 天皇（すめらみこと）寢疾不豫（おほみやまひす） 皇太子（ひつぎのみこ）向（ゆく）外（ほか）不在（はべる） 驛馬（はいまはせる）召到（よびいたる） 引入臥内（おほとの） 執其手詔曰 朕（われ）疾甚（やまひおもし） 以後事屬（つく）汝（いまし） 汝須打新羅 封建（よさしたつ）任那 更（また）造（なる）夫婦（をうとめ） 惟（これ）如舊日（もとのひ） 死（みまかる）無恨之
是月 天皇遂崩于内寝（おほとの） 時年若干（みとしそこばく）
五月（さつき） 殯（もがりす）于河内古市
秋八月（はつき）丙子（ひのえね）朔（ついたちのひ） 新羅遣弔使（とぶらひ）未叱子失消（みしししせう）等（ら） 奉哀（みねたてまつ）於殯（もがり）
是月 未叱子失消等罷
九月（ながづき） 葬于檜隈坂合陵（ひのくまのさかひのみささぎ）。
夏四月の戊寅の朔の壬辰（04.15）に、天皇、寢疾不豫したまふ。皇太子、外に向きて在りまさず。驛馬せて召び到りて、臥内に引入れて、其の手を執りて詔して曰はく、「朕、疾甚し。後の事を以て汝に屬く。汝、新羅を打ちて、任那を封し建つべし。更夫婦と造りて、惟舊日の如くならば、死るとも恨むること無けむ」。
是の月に、天皇、遂に内寝に崩りましぬ。時に年若干。
五月に、河内の古市に殯す。
秋八月の丙子の朔（08.01）に、新羅、弔使未叱子失消等を遣して、殯に奉哀る。
是の月に、未叱子失消等罷りぬ。
九月に、檜隈坂合陵に葬りまつる。
魏志、明帝紀、景初二年十二月条の、「帝寢疾不豫」による、病で床につき政務に携はれないこと。同三年正月条の、「太尉宣王（司馬仲達）還りて河内に至る。帝、驛馬して（早馬にて）召び到り、臥内(天子の病床)に引き入れ、其の手を執りて謂りて曰はく、『吾が疾甚だし、以て後事を君に屬く（任す）。君、其れ爽（曹爽）と少子（曹芳）を輔けよ。吾、得て君を見（お前に会へて）、恨む所無し』。宣王頓首流涕し（恐縮して涙す）。即日、帝、嘉福殿に崩ず、時年三十六」によると注される。また、文選、東都賦に、「四海の内、更に夫婦と造す」とあるは、天下相和すこと。新羅を打ち任那を再興し、昔のごとく相和すなら、死んでも恨むことは無い、皇太子を早馬で呼び戻し、遺言された。この天國排開廣庭天皇（欽明天皇）の年齢が記されない。廣國押武金日天皇（安閑天皇）七十歳、武小廣國押盾天皇（宣化天皇）七十三歳、男大迹天皇（繼體天皇）が即位（507年）され、三月に手白香皇女（すでに二人の御子がおられた）を皇后とされてからの御子が天國排開廣庭尊であり、年齢が分からないはずがない。65歳を越えることはないことになるが、それに具合の悪いことでもあったのか？
更に首をかしげるのは、新羅からの弔使のみが記されていることである。奉哀は哭声を発する礼と注される、古市（河内國古市郡古市郷、羽曳野市古市）での殯となれば、對馬、筑紫のその先まで、対外的配慮が想定されている。新羅からともなれば、旧任那もあっておかしくない。百濟は？高句麗は？新羅のみを記したとすれば、その意図は何であったのか。
五月から八月にかけての殯といふ長期間である。通知して使者が到着するに必要な期間を設定したのであろう。五月はいいとして、梅雨から酷暑の季節、死体保存には最悪の季節である。半島からの使者を迎へる八月末にクライマックスを演出できねばならない。相当の企画力と財力がなくば、この儀式を執り行ふことはできまい。これを成功させれば、その功大なるものがあったはずである。蘇我稻目の亡きこの時に、誰がその任を担ったのか、古市がこれを迎へる為にどう整備され、どう賑はったのか、さらりと述べられているのみである。肝心の知りたいことが記されない、記さなかったのか、記せなかったのか、編集者の意図が分からない。
檜隈坂合陵、檜隈は倭國の今來郡、韓人大身狹屯倉、高麗人小身狹屯倉を設置せしめた異国情緒漂う地であった。国内に関する記事は、屯倉の設置と収税システム、運搬（馬飼い）＋仏教伝来、ほとんどは任那の滅亡に関するものであった。この打撃が大きく、歯切れの悪い記述となったのかもしれない。外交に大きな間違いがあった。自らの外交が任那の滅亡を招いた。百濟の意図も、新羅の興隆も見誤っていた。その任那が存在しなかったという説を聞けば、書紀の編者達、否、天國排開廣庭天皇がお聞きになればどう思はれよう。これで失脚させられた、大伴金村は、よくもまあ、なんという呑気な子孫よ、臣（やつかれ）をどこまで「こけ」にするつもりかと、天皇ともどもお嘆きあろう。檜隈坂合陵の地は、高市郡明日香村大字平田（地図）である
2012年7月3日
岩倉紙芝居館 古典館 日本書紀 19-2 上田 啓之
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