日本書紀巻第廿

　

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渟中倉太珠敷天皇　敏達天皇

元年夏四月壬申朔甲戌（572.04.03）　≫≫
二年夏五月丙寅朔戊辰（573.05.03）　≫≫
三年夏五月庚申朔甲子（574.05.05）　≫≫
四年春正月丙辰朔甲子（575.01.09）　≫≫
五年春三月己卯朔戊子（576.03.10）　≫≫
六年春二月甲辰朔（577.02.01）　≫≫
七年春三月戊辰朔壬申（578.03.05）　≫≫

八年冬十月（579.10）　≫≫
九年夏六月（580.06）　≫≫
十年春潤二月（581.02）　≫≫
十一年冬十月（582.10）　≫≫
十二年秋七月丁酉朔（583.07.01）　≫≫
十三年春二月癸巳朔庚子（584.02.08）　≫≫
十四年春二月戊子朔壬寅（585.02.15）　≫≫

(岩波文庫　日本書紀　坂本太郎･家永三郎･井上光禎･大野晋　校注　を読む。)

　渟中倉太珠敷天皇（ぬなくらのふとたましきのすめらみこと）　敏達天皇（びだつてんわう）

渟中倉太珠敷天皇　天國排開廣庭天皇第二子也　母曰石姬皇后　【石姬皇后、武小廣國押盾天皇女也】　天皇不信佛法　而愛文史　廿九年　立爲皇太子　卅二年四月　天國排開廣庭天皇崩　

渟中倉太珠敷天皇は、天国排開広庭天皇（あめくにおしはらきひろにはのすめらみこと）の第二子（ふたはしらにあたりたまふみこ）なり。母（いろは）を石姬皇后（いしひめのきさき）と曰ふ。【石姬皇后は、武小広国押盾天皇（たけをひろくにおしたてのすめらみこと）の女（みむすめ）なり】　天皇（すめらみこと）、仏法（ほとけのみのり）を信（う）けたまはずして、文史（しるしふみ）を愛（この）みたまふ。二十九年に、立ちて皇太子（ひつぎのみこ）に爲りたまふ。三十二年の四月（うづき）に、天国排開広庭天皇崩（かむあが）りましぬ。

兄の箭田珠勝大兄皇子は十三年四月に死去された。渟中倉太珠敷天皇は仏法を信じず、文史を好まれた。文とは漢籍で、書紀にも多くが引用されているが、この時期にどの程度整備され、皇太子の教育に用ゐられたか？史は中国王朝の予備知識がなくば、読めたものではない。
天国排開広庭天皇紀では、渟中倉太珠敷尊の立太子は、十五年正月であり、十四年の差が有る。書紀によくある後出しの訂正である。元年（540年）条の、「正妃武小広国押盾天皇の女石姫を立てて皇后とせむ。是、二の男、一の女を生む」からすれば、元年以降出産の御子である。十三年（552年）に兄が亡くなっている。生まれた年が記されていないが、幼児を皇太子にすることはできないので、十五年立太子とするなら、十四歳以下の少年であり、皇太子としては異常に若い。仏法を信じず、文史を好む年齢としても不自然である。二十九年であれば、二十八歳以下の青年であり、それにしても若いが有り得る。たが、渟中倉太珠敷天皇は即位して、十四年八月に崩御されることになり、十四年の違いは、あまりに大きい。

元年夏四月壬申朔甲戌　皇太子卽天皇位　尊皇后曰皇太后　是月　宮于百濟大井　以物部弓削守屋大連爲大連如故　以蘇我馬子宿禰爲大臣　
五月壬寅朔　天皇問皇子與大臣曰　高麗使人　今何在　大臣奉對曰　在於相樂館　天皇聞之　傷惻極甚　愀然而歎曰　悲哉　此使人等　名卽奏聞於先考天皇矣　乃遣郡臣於相樂館　檢錄所獻調物　令送京師　丙辰　天皇　執高麗表䟽　授於大臣　召聚諸史　令讀解之　是時　諸史　於三日內　皆不能讀　爰有船史祖王辰爾　能奉讀釋　由是　天皇與大臣倶爲讚美曰　勤乎辰爾　懿哉辰爾　汝若不愛於學　誰能讀解　宜從今始　近侍殿中　卽而　詔東西諸史曰　汝等所習之業　何故不就　汝等雖衆　不及辰爾　又高麗上表䟽　書于烏羽　字隨羽黑　卽無識者　辰爾乃蒸羽於飯氣　以帛印羽　悉寫其字　朝庭悉之異　
六月　高麗大使謂副使等曰　磯城嶋天皇時　汝等違吾所議　被欺於他　妄分國調　輙與微者　豈非汝等過歟　其若我國王聞　必誅汝等　副使等自相謂之曰　若吾等至國時　大使顯噵吾過　是不祥事也　思欲偸殺而斷其口　是夕　謀泄　大使知之　裝束衣帶　獨自潛行　立館中庭　不知所計　時有賊一人　以杖出來　打大使頭而退　次有賊一人　直向大使　打頭與手而退　大使尚嘿然立地　而拭面血　更有賊一人　執刀急來　刺大使腹而退　是時　大使恐伏地拜　後有賊一人　卽殺而去　明旦　領客東漢坂上直子麻呂等　推問其由　副使等乃作矯詐曰　天皇賜妻於大使　大使違勅不受　無禮玆甚　是以　臣等爲天皇殺焉　有司以禮收葬　
秋七月　高麗使人罷歸　是歲也　太歲壬辰。

元年（はじめのとし）の夏四月の壬申（みづのえさる）の朔（ついたち）甲戌（きのえいぬのひ）（572.04.03）に、皇太子、卽天皇位（あまつひつぎしろしめ）す。皇后（きさき）を尊（たふと）びて皇太后（おほきさき）と曰（まう）す。是（こ）の月に、百済大井（くだらのおほゐ）に宮（みや）つくる。物部弓削守屋大連（もののべのゆげのもりやのおほむらじ）を以（も）て大連（おほむらじ）とすること、故（もと）の如（ごと）し。蘇我馬子宿禰（そがのうまこのすくね）を以て大臣（おほおみ）とす。
五月（さつき）の壬寅（みづのえとら）の朔（ついたちのひ）（05.01）に、天皇（すめらみこと）、皇子（みこ）と大臣とに問ひて曰（のたま）はく、「高麗（こま）の使人（つかひ）、今何（いづく）にか在（あ）る」とのたまふ。大臣奉対（こたへまう）して曰（まう）さく、「相楽（さがらか）の館（むろつみ）に在（はべ）り」とまうす。天皇聞（きこしめ）して、傷惻（いた）みたまふこと極（きは）めて甚（にへさ）なり。愀然（みこころあよ）きたまひて歎（なげ）きて曰（のたま）はく、「悲しきかな、此の使人（つかひ）等（ら）、名（な）既（すで）に先考天皇（さきのすめらみこと）に奏聞（きこへまう）せり」とのたまふ。乃（すなは）ち郡臣（まへつきみたち）を相楽の館に遣（つかは）して、献る所の調物（みつきもの）を検（かむが）へ録（しる）して、京師（みやこ）に送らしめたまふ。丙辰（ひのえたつのひ）（05.15）に、天皇、高麗の表䟽（ふみ）を執（と）りたまひて、大臣に授（さづ）けたまふ。諸（もろもろ）の史（ふびと）を召（め）し聚（つど）へて、読み解（と）かしむ。是（こ）の時に、諸の史、三日（みか）の内（うち）に、皆読むこと能（あた）はず。爰（ここ）に船史（ふねのふびと）の祖（おや）王辰爾（わうじんに）有りて、能（よ）く読み釈（と）き奉（つかへまつ）る。是（これ）に由りて、天皇と大臣と倶（とも）に爲讃美（ほ）めたまひて曰（のたま）はく、「勤（いそ）しきかな、辰爾（じんに）。懿（よ）きかな、辰爾。汝（いまし）若（も）し学（ものまな）ぶることを愛（この）まざらましかば、誰（たれ）か能く読み解かまし。今より始めて、殿（との）の中（うち）に近侍（はべ）れ」とのたまふ。既にして、東西（やまとかふち）の諸（もろもろ）の史（ふびと）に詔（みことのり）して曰（のたま）はく、「汝等（いましら）習ふ業（わざ）、何故（なにゆゑ）か就（な）らざる。汝等衆（おほ）しと雖（いふと）も、辰爾に及（し）かず」とのたまふ。又高麗の上（たてまつ）れる表䟽（ふみ）、烏（からす）の羽（は）に書（か）けり。字（な）、羽の黒き隨（まま）に、既に識（し）る者（ひと）無し。辰爾、乃ち羽を飯（いひ）の気（け）に蒸（む）して、帛（ねりきぬ）を以て羽に印（お）して、悉（ことごとく）に其の字（な）を写す。朝庭（みかどのうち）悉（ふつく）に異（あや）しがる。
六月（みなづき）に、高麗（こま）の大使（おほつかひ）、副使（そひつかひ）等に謂（かた）りて曰（い）はく、「磯城嶋天皇（しきしまのすめらみこと）の時に、汝等（いましら）、吾（わ）が議（はか）る所に違（たが）ひて、他（ひと）に欺（あざむ）かれて、妄（みだり）に国の調（みつき）を分（わか）ちて、輙（たやす）く微（いや）しき者（ひと）に与ふ。豈（あに）汝等が過（あやまち）に非（あら）ずや。其れ若し我が国の王（きみ）聞（きこ）しめさば、必ず汝等を誅（つみな）ひたまはむ」といふ。副使等、自（みづか）ら相謂（かたら）ひて曰（い）はく、「若し吾等（われら）国に至らむ時に、大使、吾が過を顕（あらは）し噵（まう）さば、是（これ）不祥（さがな）き事なり。偸（ひそか）に殺して其の口を断（や）めむと思欲（おも）ふ」といふ。是（こ）の夕（ゆふべ）に、謀（はかりこと）泄（も）りぬ。大使知りて、装束衣帯（よそひ）して、独（ひと）り自ら潜（かく）れ行く。館（むろつみ）の中庭（にはなか）に立ちて、所計（せむすべ）知らず。時に賊（あた）一人有りて、杖（つゑ）を以（もち）て出（い）で来て、大使の頭（かしら）を打ちて退（いでさ）りぬ。次に賊一人有りて、直（ただ）に大使に向ひて、頭と手を打ちて退りぬ。大使、尚（なほ）嘿然（もだ）して地（つち）に立ちて、面（おもて）の血を拭（のご）ふ。更（また）賊一人有りて、刀（かたな）を執（と）りて急（にはか）に来りて、大使が腹を刺して退りぬ。是の時に、大使、恐りて地に伏して拜（をが）む。後に賊一人有りて、既に殺して去（い）ぬ。明旦（くるつあした）に、領客（まらうとのつかさ）東漢坂上直（やまとのあやのさかのうへのあたひ）子麻呂（こまろ）等（ら）、其の由（よし）を推問（かむがへと）ふ。副使等、乃ち矯詐（いつはりこと）を作（な）して曰（まう）さく、「天皇（すめらみこと）、妻（め）を大使（おほつかひ）に賜ふ。大使、勅（みことのり）に違（たが）ひて受けず。礼（ゐや）の無きこと茲（これ）甚し。是（ここ）を以て、臣（やつこ）等、天皇の爲（おほみため）に殺せり」とまうす。有司（つかさ）、礼（ことわり）を以て收（をさ）め葬（はぶ）る。
秋七月（ふみづき）に、高麗の使人罷（まか）り帰（かへ）りぬ。是歳（ことし）、太歳壬辰（みづのえたつ）。

百済大井は河内志、通証等は和名抄の河内国錦部郡百済郷（大阪府河内長野市太井：地図）、とするがこの地に宮を造るは疑問がある。地名辞書は大和国広瀬郡の百済（奈良県北葛城郡広陵町百済：地図）とする。天皇の宮とするならば、こちらの方が現実的に思はれる。「宮于百済大井」の宮を”みやつくる”と訓じている。天国排開広庭天皇（欽明天皇）の場合は、「遷都倭国磯城郡磯城嶋　仍號爲磯城嶋金刺宮」と記している。遷都の場合は、場所とその宮の呼び名を記す。
「宮于百済大井」は宮を百済大井につくる。皇太后（石姫）のために、宮を造ったと読めないこともない。皇太后は武小広国押盾天皇（宣化天皇）の女（むすめ）でその二人の妹（稚綾姫皇女、日影皇女）も天国排開広庭天皇の妃となっておられた。蘇我稲目の女（むすめ）堅塩媛とその妹も妃、更に、春日日抓臣の女（むすめ）糠子も妃であり、この大所帯をどうするかを考える必要があった。四年条に、「遂營宮於譯語田　是謂幸玉宮」とある。これは明らかに遷都である。
宮において政治が行はれる、もし、河内国錦部郡百済郷ならば、いきなり元年にその辺鄙な場所へは家臣をふくめて移動することや外国使節を迎へることは不可能である。大和国広瀬郡なら、その可能性はある。異論が多いやうで、堺女子短期大学、塚口義信教授の「百済大井宮（敏達天皇）ーその所在地を探るー」に詳しい。
物部弓削守屋大連は初めての登場であり、これまでは物部尾輿大連であった。如故は、尾輿が大連であったごとく、守屋を大連とし、稲目が大臣であったように、馬子を大臣にしたといふことか。
天皇が皇子と大臣に高句麗の使者について問はれた。大臣は馬子であるが、皇子は彦人大兄皇子をさすか、と注される。四年条に、「息長真手王の女広姫を立てて皇后とす。是一の男、二の女を生れませり。其の一を押坂彦人大兄皇子と曰す【更の名は痲呂古皇子】。其の二を逆登皇女と曰す。其の三を菟道磯津貝皇女と曰す・・・冬十一月に、皇后広姫薨りましぬ」とあり、広姫が皇后となられる前から、すでにこれらの御子をなしておられ、彦人大兄皇子は天皇より馬子と並んで下問される御歳にあられたことになる。渟中倉太珠敷尊立太子は、天国排開広庭天皇（欽明天皇）紀十五年（554年）を、二十九年（568年）に訂正していた。即位元年（572年）に成人しておられる皇子がおられるとするなら、十五年立太子以前に（572－554=18）、広姫とその子をなしている必要がある。ならば、渟中倉太珠敷尊は天国排開広庭天皇即位以前に石姫との間に生まれておられた可能性が高い。年齢、若干とされたのは、つじつまが合はないためとられた表現であったかもしれない。
驚いたことに、高句麗の使者と調と表は一年たっても、「相楽の館」の留まったままであった。天皇はそのことを悼み、「郡臣を相楽の館に遣して、献る所の調物を検へ錄して、京師に送らしめたまふ」とあり、六月条から判断するに、妙なことに、調と表のみが送られ、使者は館に留まっていたようである。ところで諸史、東漢（やまとのあや）氏の一族、文直（ふみのあたひ）、西漢（かふちのあや）氏の文首（ふみのおびと）等が三日を経ても、読むことが出来なかった。百済は宋、斉、梁、陳に入貢し文物を輸入してきた。日本（やまと）は大泊瀬幼武天皇（雄略天皇）以降入貢しておらず、百済経由で導入してきた。高句麗も宋、斉、梁、陳に入貢してきたが、伝統的に前秦、北魏、北斉、北周等北方政権の影響が強く、日本が導入していた呉音とは異なる北方音で、漢文とはいへ、いささか異なっていたとならうか。しかし、船荷を扱っていた王辰爾は物品に詳しく、また、音の違いにも通じていたようである。
高句麗の表䟽は、烏の羽に記してあったといふ。字は墨で、羽に記されて黒と一緒になり、何が記されているか分からなくなっていた。辰爾が羽を飯の気に蒸して墨字を溶かさぬ程度に湿らせ、白絹を当ててその字を写し取ったと伝へる。国書に烏の羽根を用ゐ、墨で字を記すといふは信じ難いものであるが、懐風藻の序文に、「逖（とほ）く前修（ぜんしう）に聽きき、遐（はる）かに載籍（さいせき）を觀（み）るに、襲山（そのやま）に蹕（ひつ）を降（くだ）す世（よ）、橿原（かしはら）に邦（くに）を建（た）つる時（とき）に、天造草創（てんざうさうさう）にして、人文（じんぶん）未（いま）だ作（おこ）らず。神后（じんごう）坎（かん）を征（せい）し、品帝乾（ほんていけん）に乘（じょう）ずるに至（いた）りて、百済入朝（くだらにふてう）して、龍編（りゅうへん）を馬厩（ばきう）に啓（ひら）き、高麗（かうらい）上表（じゃうへう）して、烏冊（うさく）を鳥文（てうぶん）に圖（づ）す。王仁（わに）始（はじ）めて蒙（くら）きを輕島（かるしま）に導（みちび）き、辰爾（しんに）終（つひ）に教（をし）へを譯田（をさだ）に敷（し）く。遂（つひ）に俗（よ）をして洙泗（しゅし）の風（ふう）に漸（すす）め、人（ひと）を齊魯（せいろ）の學（がく）に趨（おもぶ）かしむ。」とあり、竹冊、木冊に並ぶ烏冊とみている。高句麗の始祖、朱蒙は三足烏、火の鳥を象徴としたとされ、烏との関連がある。
更に驚いたことに、高句麗の副使以下が大使を殺害したといふ。大使が副使等に越において道君に誑かされ、調を分ちて与へたことの責任を問ふた。帰国すれば、その罪を問はれ誅されやうと。大使は調と表の合致しないことに相当苦しんだものと思はれ、叱責したものであらうが、これを真に受けた副使等が、大使を殺害してしまった。領客は、外国使人の接待役。東漢坂上直子麻呂は天国排開広庭天皇三十一年に、錦部首大石と共に相楽館に守護として派遣されていた。警護の役割を果たせなかったことになる。天皇が大使に妻を賜ったが大使が無礼にも断った、天皇に申訳のないことであり、殺した、と釈明したとある。事の真偽は確かめれば偽りと判明しようが、高句麗人間の殺人事件であり、日本（やまと）側は介入することを避けたものと思はれる。それがかような記録に残されたといふは、如何なる意味を持ったのか。後世に伝はる衝撃的な事件であった。相楽館の役割が俄然、クローズアップされた。副使等が帰国したとあり、来たコースを逆戻りしたのであらう。

二年夏五月丙寅朔戊辰　高麗使人　泊于越海之岸　破船溺死者衆　朝庭猜頻迷路　不饗放還　仍勅吉備海部直難波　送高麗使。
秋七月乙丑朔　於越海岸　難波與高麗使等相議　以送使難波船人大嶋首磐日、狹丘首間狹　令乘高麗使船　以高麗二人　令乘送使船　如此互乘　以備姧志　倶時發船　至數里許　送使難波　乃恐畏波浪　執高麗二人　擲入於海　
八月甲午朔丁未　送使難波、還來復命曰　海裏鯨魚大有　遮囓船與檝櫂　難波等　恐魚呑船　不得入海　天皇聞之　識其謾語　駈使於官　不放還國。

二年の夏五月（さつき）の丙寅（ひのえとら）の朔（ついたち）戊辰（つちのえたつのひ）（573.05.03）に、高麗（こま）の使人（つかひ）、越海（こしのうみ）の岸（ほとり）に泊（とま）る。船破（わ）れて溺（おぼほ）れ死ぬる者（もの）衆（おほ）し。朝庭（みかど）、頻（しきり）に路（みち）に迷（まど）ふことを猜（うたが）ひたまひて、饗（あへ）たまはずして放還（かへしつかは）す。仍（よ）りて吉備海部直（きびのあまのあたひ）難波（なには）に勅（みことのり）して、高麗の使（つかひ）を送らしむ。
秋七月（ふみづき）の乙丑（きのとのうし）の朔（ついたちのひ）（07.01）に、越海の岸にして、難波と高麗の使等と相議（あひはか）りて、送使（おくるつかひ）難波の船の人大嶋首（おほしまのおびと）磐日（いはひ）、狭丘首（さをかのおびと）間狭（ませ）を以て、高麗の使の船に乗らしめ、高麗の二人を以て、送使の船に乗らしむ。如此（かく）互に乗らしめて、姧（かだみ）の志（こころ）に備ふ。倶時（もろとも）に発船（ふなだち）して、数里許（あまたさとばかり）に至る。送使難波、乃（すなは）ち波浪に恐畏（おそ）りて、高麗の二人を執（とら）へて、海に擲（な）げ入る。
八月（はつき）の甲午（きのえうま）の朔（ついたち）丁未（ひのとのひつじのひ）（08.14）に、送使難波、還（かへ）り来（まうき）て復命（かへりごと）して曰（まう）さく、「海の裏（うち）に鯨魚（くぢら）大きなる有りて、船と檝櫂（かぢさを）とを遮（た）へ囓（く）ふ。難波等、魚（いを）の船呑まむことを恐りて、入海（まか）ることを得ず」とまうす。天皇（すめらみこと）聞（きこしめ）して、其の謾語（いつはりこと）を識る。官（つかさ）に駈使（つか）ひて、国に放還（ゆるしつかは）さず。

高麗の使人は前年に帰国した使人とは別の使人と注される。またも難破をして越の海岸に流れ着いたといふ。今回は二回目の記述であるが、頻（しきり）にとあり、高句麗人が漂着することが他にもあったと釈するべきか。だから、正式の使人なら二度目も路に惑い難破することはあるまいと、正使に対する饗応もせず、送り返そうとしたとならうか。使人なら調と表を持参しているはずであり、難破でそれを失ったといふことか、釈するに苦しむ。船破れて多数の溺死者となれば、この船は使用不可であらう、しかし、返りに高麗使船を用ゐており、複数の船で来訪していた。送使船を用意しているが、越に常備されていたものではあるまい。吉備海部直難波に勅してとあり、難波から吉備、下関から日本海を越まで、送使船を運行したものか？大嶋首磐日、狭丘首間狭も他に見えず、大嶋を通商は和名抄周防国大島郡、あるいは備中国浅口郡郷名と注される。瀬戸内海から半島への航路に習熟した者が任命された。しかし、越から日本海を高句麗へ向かう航路となれば、全く様相が異なる。
姧の志に備へて、とは何か。相楽館での出来事に鑑みれば、今回、使節の役割を果たし得なかった責任のなすり合いの殺傷を恐れて高句麗人二人を難波の船に乗せた、と釈せよう。しかし、これは全く裏目に出た。一体如何なる船であったのか、高波に恐れをなして、高句麗人二人を海に投げ入れたとする。それでバランスがとれるという程の小船ではあるまい。言葉のうえでの意志疎通はむつかしかったはずであり、難波のコース取りや操船に疑義を抱いたかもしれず、うるさいほどの難癖でもつけたのか、邪魔でもしたものか。先をみれば、大嶋首磐日、狭丘首間狭の乗船した高句麗船は難波の船とは別行動をとり、高句麗に行き、難波は瀬戸内海に入り京へ戻ったことになる。大嶋首磐日、狭丘首間狭の二人は、日本（やまと）の送使船と連絡を断たれ困惑したことであらう。
難波は、鯨が船を遮り檝櫂を喰ひ、航行できなくなったと報告した。恐らく、その際に高句麗の二名が落船し溺死したとでも報告したのであらう。天皇は偽りと見破り、官職（海部直）を取り下げ官の下働きとし、吉備にも還さなかった。天皇が何故これを偽りとしたのか、それが以下に説明される。

三年夏五月庚申朔甲子、高麗使人、泊于越海之岸。
秋七月己未朔戊寅　高麗使人、入京奏曰　臣等去年相逐送使　罷歸於國　臣等先至臣蕃　臣蕃卽准使人之禮、禮饗大嶋首磐日等　高麗國王　別以厚禮々之　卽而　送使之船　至今未到　故更謹遣使人幷磐日等　請問臣使不來之意　天皇聞　卽數難波罪曰　欺誑朝庭　一也　溺殺隣使　二也　以茲大罪　不合放還　以斷其罪　
冬十月戊子朔丙申　遣蘇我馬子大臣於吉備國　増益白猪屯倉與田部　卽以田部名籍　授于白猪史膽津　戊戌　詔船史王辰爾弟牛　賜姓爲津史　
十一月　新羅遣使進調　

三年の夏五月（さつき）の庚申（かのえさる）の朔（ついたち）甲子（きのえねのひ）（574.05.05）に、高麗（こま）の使人（つかひ）、越海（こしのうみ）の岸（ほとり）に泊（とま）れり。
秋七月（ふみづき）の己未（つちのとのひつじ）の朔戊寅（つちのえとらのひ）（07.20）に、高麗使人、京（みやこ）に入（まゐ）りて奏（まう）して曰（まう）さく、「臣等（やつこら）、去年（いにしとし）送使（おくるつかひ）に相逐（あひしたが）ひて、国に罷（まか）り帰る。臣（やつこ）等、先に臣が蕃（くに）に至る。臣が蕃、即（すなは）ち使人の礼（ゐや）に准（なぞら）へて、大嶋首（おほしまのおびと）磐日（いはひ）等（ら）を礼（ゐやま）ひ饗（あへ）たまふ。高麗国（こまのくに）の王（きみ）、別（こと）に厚き礼（ゐや）を以（も）て礼（ゐやま）ふ。既にして、送使の船、今に至るまで到らず。故（かれ）、更（また）謹みて使人幷（あはせ）て磐日等を遣（まだ）して、臣（やつかれ）が使（つかひ）の来らざる意（こころ）を請問（うけたまは）らしむ」とまうす。天皇（すめらみこと）聞（きこしめ）して、即（すなは）ち難波が罪を数（せ）めて曰（のたま）はく、「朝庭（みかど）を欺誑（あざむ）きまつれり、一（ひと）つなり。隣の使を溺（おぼほ）らし殺せり、二（ふた）つなり。茲（こ）の大きなる罪（つみ）を以ては、放還（ゆるしつかは）すこと合（かな）はず」とのたまふ。以（これをも）て其の罪を断（さだ）む。
冬十月（かむなづき）の戊子（つちのえね）の朔丙申（ひのえさるのひ）（10.09）に、蘇我馬子大臣（そがのうまこのおほおみ）を吉備国（きびのくに）に遣（つかは）して、白猪屯倉（しらゐのみやけ）と田部（たべ）とを増益（ま）さしむ。即ち田部の名籍（なのふみた）を以て、白猪史（しらゐのふびと）膽津（いつ）に授（さづ）く。戊戌（つちのえいぬのひ）（10.11）に、船史（ふねのふびと）王辰爾（わうじんに）の弟（いろど）牛（うし）に詔して、姓（かばね）を賜ひて津史（つのふびと）とす。
十一月（しもつき）に、新羅、使を遣（まだす）し調（みつき）を進（たてまつ）る。

再び高句麗の使者が越に来訪。今回は正使と見なされ、相楽館から京に入り、天皇の謁見を得た。大嶋首磐日、狭丘首間狭の乗り込んだ船は高阿句麗に帰りつき、高句麗王は「使人の礼」により、大嶋首磐日等に敬意を表して饗応をした。ところが、日本（やまと）側の送船が着かない。その顛末がわからないので、使者を大嶋首磐日等と共に派遣した、消息を聞かせていただきたいと問ふた。恐らくは、これで難波の報告が偽りであったと知れたのであらう。高句麗王の大嶋首磐日等に対する待遇を聞くに付け、難波を厳しく咎めねばならなくなった。天皇が難波の罪を数へ上げて責めたといふ。難波は朝廷を騙していた。高句麗の使者を溺れさせ殺した。吉備の海部直を取り上げ、京で官に駆使させよ（追い立てて使役される）となった。
蘇我馬子が大臣に就任して高句麗との外交をどうみていたのか不明である。しかし、吉備海部直難波の失脚は予定外のことであり、海運や半島との軍事面においても混乱が生じないように手当てをする必要があった。馬子は、稲目が天国排開広庭天皇（欽明天皇）二十八年に、王辰爾の甥、膽津に白猪田部の丁者を調査させ、籍を定め、田戸を成さしめ、これにより、膽津が白猪史を賜はり、田令となり、瑞子を副としたことをうけて、更にテコ入れをした。白猪屯倉と田部とを増益せしめるとは、海部直難波の管轄する地と民を繰り入れたことになるのか？その地と戸籍を膽津に管理させた。その収穫の海運にも王辰爾にかかわらせ、弟牛が津史（難波の津の港湾や税の管理）を賜はっており、蘇我系による税収のシステムづくり、その実務、収穫物の船荷化、運搬、倉庫管理などが形を為し始めてきたのであらう。
さて、相変わらず新羅から使者と調があり、新羅が敵対しているばかりといふ概念は修正を要する。

四年春正月丙辰朔甲子　立息長眞手王女廣姬為皇后　是生一男二女　其一曰押坂彥人大兄皇子【更名　麻呂古皇子】　其二曰逆登皇女　其三曰菟道磯津貝皇女　
是月　立一夫人　春日臣仲君女曰老女子夫人　【更名　藥君娘】　生三男一女　其一曰難波皇子　其二曰春日皇子　其三曰桑田皇女　其四曰大派皇子　次采女伊勢大鹿首小熊女曰菟名子夫人　生太姬皇女【更名、櫻井皇女】　與糠手姬皇女　【更名　田村皇女】　
二月壬辰朔　馬子宿禰大臣　還于京師　復命屯倉之事　乙丑　百濟遣使進調　多益恆歲　天皇　以新羅未建任那　詔皇子與大臣曰　莫懶懈於任那之事　
夏四月乙酉朔庚寅　遣吉士金子　使於新羅　吉士木蓮子使於任那　吉士譯語彥使於百濟　
六月　新羅遣使進調　多益常例　幷進多々羅、須奈羅、和陀、發鬼　四邑之調　
是歲　命卜者、占海部王家地與絲井王家地　卜便襲吉　遂營宮於譯語田　是謂幸玉宮　
冬十一月、皇后廣姬薨。

四年の春正月（むつき）の丙辰（ひのえたつ）の朔（ついたち）甲子（きのえねのひ）（575.01.09）に、息長真手王（おきながのまてのおほきみ）の女（むすめ）広姬（ひろひめ）を立てて皇后（きさき）とす。是れ一（ひとり）の男（ひこみこ）、二（ふたり）の女（ひめみこ）を生（あ）れませり。其の一（ひとり）を押坂彦人大兄皇子（おしさかひこひとおほえのみこ）と曰（まう）す【更の名は、麻呂古皇子（まろこのみこ）】。其の二（ふたり）を逆登皇女（さかのぼりのひめみこ）と曰す。其の三（みたり）を菟道磯津貝皇女（うぢのしつかにひめみこ）と曰す。
是の月に、一の夫人（みめ）を立つ。春日臣仲君（かすがのおみなかつひめ）の女（むすめ）を老女子夫人（おみなごのおほとじ）と曰ふ【更の名は　薬君娘（くすりこのいらつめ）】。三（みたり）の男（ひこみこ）、一（ひとり）の女（ひめみこ）を生（う）めり。其の一（ひとり）を難波皇子（なにはのみこ）と曰す。其の二（ふたり）を春日皇子（かすがのみこ）と曰す。其の三（みたり）を桑田皇女（くはたのひめみこ）と曰す。其の四（よたり）を大派皇子（おほまたのみこ）と曰す。次に采女（うねめ）、伊勢大鹿首（いせのおほかのおびと）小熊（をぐま）が女（むすめ）を菟名子夫人（うなこのおほとじ）と曰ふ。太姬皇女（ふとひめのみこ）【更の名は、桜井皇女（さくらゐのひめみこ）】と糠手姬皇女（あらてひめみこ）【更名、田村皇女（たむらのひめみこ）】を生（う）めり。
二月（きさらぎ）壬辰（みづのえたつ）朔（ついたちのひ）（02.01）に、馬子宿禰大臣（うまこのすくねのおほおみ）、京師（みやこ）に還く。屯倉の事を復命（かへりごとまう）す。
乙丑（きのとのうしのひ）（二月に乙丑が無く三月乙卯朔乙丑　03.11）に、百済、使を遣（まだ）して調（みつき）進（たてまつ）る。多（にへさ）に恆（つね）の歲（とし）より益（まさ）れり。天皇（すめらみこと）、新羅未だ任那を建てざるを以て、皇子と大臣に詔して曰（のたま）はく、「任那の事に懶懈（おこた）ること莫（まな；禁止のことば）」とのたまふ。
夏四月（うづき）の乙酉（きのとのとり）の朔（ついたち）庚寅（かのえとらのひ）（04.06）に、吉士金子（きしかね）を遣して、新羅に使せしむ。吉士木蓮子（きしのいたび）を任那に使せしむ。吉士譯語彦（きしのをさひこ）を百済に使せしむ。
六月（みなづき）に、新羅使を遣（まだ）して調進る。多（にへさ）に常の例（あと）に益（まさ）る。幷（あはせ）て多々羅（たたら）、須奈羅（すなら）、和陀（わだ）、発鬼（はちくゐ）、四（よ）つの邑（むら）の調（みつき）を進（たてまつ）る。
是歲、卜者（うらべ）に命（みことのり）して、海部王（あまのおほきみ）の家地と絲井王（いとゐのおほきみ）の家地とを占（うらな）ふ。卜（うらな）へるに便（すなは）ち襲吉（よ）し。遂に宮を譯語田（をさだ）に営（つく）る。是れを幸玉宮（さきたまのみや）と謂ふ。
冬十一月（しもつき）に、皇后（きさき）広姫（ひろひめ）薨（かむさ）りましぬ。

広姫はこの冬十一月に亡くなられ、一男二女は皇后となられるかなり以前に生まれておられたことになる。息長真手王には二人の女（むすめ）がおられた。男大迹天皇（継体天皇）元年（507年）条に麻績娘子（をみのいらつめ）を妃とされている。広姫はその妹であり、姉の結婚から68年後の死亡となる。こうなれば、渟中倉太珠敷尊の誕生も、天国排開広庭天皇即位（540年）以降と決めてかかることができない。天国排開広庭天皇と、渟中倉太珠敷天皇の年齢が記されていないのは、これらの関係を合理的に解決できないことにあるのかもしれない。いづれにせよ、広姫は相当のご高齢であられたことになる。渟中倉太珠敷天皇もそれに相応する年齢であられたことにもなる。先に想像したほど若くはなかった。ここにも書紀お定まりのどんでん返しがあった。
元年に高句麗の使者について皇子と大臣に下問された。皇子が押坂彦人大兄皇子、大臣が蘇我馬子宿禰大臣であった。渟中倉太珠敷天皇が高齢であるなら、皇太子を立てる必要が有り、その立場にあるのが、押坂彦人大兄皇子である。天皇のこの下問、また、任那に関する下問からすれば、皇太子の資格有りと映るが、どうやら、天国排開広庭天皇と蘇我大臣稻目宿禰の女、堅塩媛姉妹の皇子達の存在があってか、進まないままであった。さて、ここで、夫人（みめ）として、老女子夫人と菟名子夫人の二人の夫人（おほとじ、妃の次）を立てたとある。これもすでに御子を為しておられたものを認知されたものであらう。難波皇子と春日皇子は物部討滅軍に加はり（587年）、糠手姫皇女は押坂彦人大兄皇子の妃と注されている。これからすれば、押坂彦人大兄皇子は、難波皇子、春日皇子とともに、渟中倉太珠敷天皇を支える力に成長していたものと思はれる。
男大迹天皇（継体天皇）以降、百済を通じて漢文化を導入することに拍車がかかり、百済が任那に介入し、その百済の領土割譲に応じたことにより、それを脅威とみた任那の日本府との間に溝が広がった。新羅はその百済に敵対し、任那を侵すものとされてきた。しかし、日本府では、新羅、時には高句麗と手を組み、百済に侵食される任那を防衛する動きがみられた。日本（やまと）の中にも、そういう勢力がなくば、日本府としても動きは取れなかったであらう。気長足姫尊（神功皇后）や武内宿禰に連なる系統は、新羅に軸足を置いて、半島政策をすすめた。伝統的には弁韓に軸があったが、親新羅勢力が形成をされていった。楽浪郡、帯方郡が滅ぼされ、その地の漢人を取り込んで国家建設を行った近肖古王の百済がその後に、日本（やまと）に急接近をして流れが変はった。倭の五王の時代には、直接宋に入貢して漢文化を摂取し、半島における権益を宋に認めさせた。大泊瀬幼武天皇（雄略天皇）以降は内政問題で対外政策は後退し、百済経由での漢人、漢文化の導入にたよった。その意味では新羅はかやの外にあった。
その新羅が、急速に漢文化の導入による国家建設により、力を蓄へはじめ、半島におけるキープレーヤーとしてのしてきていた。男大迹天皇以降の政権は、百済に片寄りすぎ、新羅の動きを見誤っていたのかもしれない。
久方振りに、百済遣使進調に記載がある。新羅、高句麗の遣使進調の記載はみられたが、百済に関しては言及がなかった。「多に恆の歲より益れり」とあり、通例のものはあったとみるべきなのか。では、何故、通例より多くなったのか。その次の記述をどう釈するのか。「新羅未だ任那を建てざる」、つまり、日本（やまと）側が新羅に任那再建を要請している外交関係がある、何故かようなことがあるのか、平成人の理解を越える。押坂彦人大兄皇子と馬子に任那の事に怠ることなかれと、新羅、任那、百済、にそれぞれ吉士を使者に派遣し、任那再建を要請したことになる。そうすると、新羅は、「多に常の例に益る。幷て多々羅、須奈羅、和陀、発鬼、四つの邑の調を進る」といふ行動にでた。新羅は非常に慎重に対応をしているように思はれる。
四邑とは男大迹天皇二十三年条（書紀巻17）是月（夏四月）の「金官（こむくわん）、背伐（へぼつ）、安多（あた）、委陀（わだ）　是れ四村とす。一本に云く、多多羅（たたら）、須那羅（すなら）、和多（わた）、費智（ほち）を四村とす。盡に人物を將て、其の本国に入りぬ。或の曰はく、『多多羅等の四つの村の所掠められしは、毛野臣の過なり』」の四村。ここを押さへられては、洛東江北上は出来ず、新羅がそこを実効支配しながら、日本（やまと）に調を進るといふ、奇妙な関係。任那滅亡の際、日本（やまと）が、新羅に四邑の調を課したのであらう、と注されるが、どうしてそんなことが可能なのか？
新羅は中国からすれば、百済、高句麗の背後にあり、中国の南とも北とも直接に交通がとれなく、漢化政策には遅れをとっていた。しかし、新羅は慶州を中心とする六の啄評（たくひょう）を畿内とし、五十二の邑勒（ゆうろく）を畿外とする中央集権国を形成し、法興王の時に、梁に入貢をする。内政の制度や文化の摂取のために、中国への港を半島の西側に確保をすることが重要な政策となっていた。また、領土を広げ、そこに州を設定し、軍政官を置く施策がとられ、異斯夫のごとき有能な軍政官が着実に成果を挙げていた。真興王の時代、十八年（531年）には、百済と高句麗双方を追いやって、北漢山の辺りを新州から北漢山州と変へ、二十五年（538年）には北斉に入貢、翌年に北斉より使持節東夷校尉楽浪郡公新羅王に任じられている。陳より僧明觀を招聘し、釋氏経論千七百餘巻を得ている。二十八、二十九年にも陳に入貢し、北漢山州を廃して、南川州を置いている。この地は百済、高句麗の双方から攻め込まれる危険があり、新羅は百済が任那側に侵出し、そこを足がかりにして、北漢山へのルートを脅かされることを警戒したのであらう。それゆえ新羅は任那日本府、任那諸国を懐柔して、百済の介入を遮らうとした。また、高句麗が日本（やまと）に接触を図ったことにも神経を尖らせたであらう。新羅としては、日本（やまと）が新羅に出兵されては困る状況に在り、多々羅、須奈羅、和陀、発鬼に調を出さしめ、問題を鎮静化させようとしているように思へる。
また奇怪な記述がある。「海部王の家地と絲井王の家地とを占ふ」、襲吉とは重ねて吉、海部王の件も絲井王の件も吉とでた。それで、譯語田に宮を造営した。つまり、海部王と絲井王の家地に宮を造営してよいかの卜占をして、吉と出たからこれを接収したとならう。こんなことが何故通用するのか。卜占の濫用、一体誰が誰に占はせたのか。海部王、絲井王と名の知れた人物であるが、他に見えずと、その消息が絶たれている。宮に提供するといふ名誉を得て、他の地に移り、末代までその誉れを伝へたものではなく、卜占にかこつけて召し上げられている。いかにも後味が悪い陰険なやりくちである。なんとも不吉ななされようであるものを、卜占の結果を襲吉と記し、この無体ななされようを吉とし、宮名を幸玉とまでした。
海部王、絲井王の地、譯語田は、桜井市太田（地図）説と桜井市戒重（かいぢゆう；地図）説がある。太田は巻向の地、戒重は磐余の地。譯語田宮は古事記では他田宮、天寿國繍帳では乎沙多宮、霊異記、帝王編年記では磐余譯語田であり、戒重の地かと注される。戒重村はかって他田庄と呼ばれ、また、戒重村の小字「和佐田」（わさだ）は明治以前「他田」（おさだ）であり、この地にある春日神社を古くは他田宮（長田宮）と称したと注され、戒重説が有力であるようだ。平成にあっても、戒重幸玉町、戒重他田宮町という町名も生きている。太田は、他田坐天照御魂神社の地、「この神社のある太田の地から見ると日の出は立春・立冬は三輪山山頂付近、春分・秋分は巻向山頂上付近となり、日読みの地であった（延喜式神名帳調査）」とされ、仏法を好まず、日祀部を置いたとする記述には合致する。
元年に、百済大井に宮つくるとあった。この宮の性格が非常にあいまいであり、遷都となるか疑問が有った。また、場所についても不可解なものがあった。この時期、朝廷に在っては、押坂彦人大兄皇子と蘇我馬子が並び立っていた。この冬十一月の皇后広姫の薨去、翌年春三月の豊御食炊屋姫尊の皇后就任の脈絡からすれば、馬子の主導でこの遷都が行はれ、遷都、葬儀、新皇后といふイベントにかまけて、馬子は、押坂彦人大兄皇子の太子就任阻止に成功したように見へる。

五年春三月己卯朔戊子　有司請立皇后　詔立豐御食炊屋姬尊爲皇后　是生二男五女　其一曰菟道貝鮹皇女　【更名、菟道磯津貝皇女也】　是嫁於東宮聖德　其二曰竹田皇子　其三曰小墾田皇女　是嫁於彥人大兄皇子　其四曰鸕鷀守皇女　【更名、輕守皇女】　其五曰尾張皇子　其六曰田眼皇女　是嫁於息長足日広額天皇　其七曰櫻井弓張皇　

五年の春三月（やよひ）の己卯（つちのとのう）の朔（ついたち）戊子（つちのえねのひ）（576.03.10）に、有司（つかさ）、皇后を立てむことを請（まう）す。詔（みことのり）して豊御食炊屋姬尊（とよみけかしきやひめのみこと）を立て皇后とす。是（これ）、二（ふたり）の男（ひこみこ）・五（いつたり）の女（ひめみこ）を生（あ）れます。其の一（ひとり）を菟道貝鮹皇女（うぢのかひだこのひめみこ）と曰（まう）す。【更（また）の名（な）は、菟道磯津貝皇女（うぢのしつかひのひめみこ）】。是、東宮（ひつぎのみこ）聖徳（しやうとく）に嫁（みあひ）す。其の二（ふたり）を竹田皇子（たけだのみこ）と曰す。其の三（みたり）を小墾田皇女（をはりだのひめみこ）と曰す。是、彦人大兄皇子（ひこひとのおほえのみこ）に嫁（とつ）ぐ。其の四（よたり）を鸕鷀守皇女（うもりのひこみこ）と曰す。【更の名は、軽守皇女（かるのもりのひめみこ）】。其の五（いつたり）を尾張皇子（をはりのみこ）と曰す。其の六（むゆたり）を田眼皇女（ためのひめみこ）と曰す。是、息長足日広額天皇（おきながたらしひひろぬかのすめらみこと）に嫁（みあひ）す。其の七（ななたり）を桜井弓張皇女女（さくらゐのゆみはりのひめみこ）と曰す。

天国排開広庭天皇（欽明天皇）

石姫
武小広国押盾天皇（宣化天皇）の女

箭田珠勝大兄皇子
渟中倉太珠敷尊
笠縫皇女

→　敏達天皇

稚綾姫皇女（皇后弟）

石上皇子

日影皇女（皇后弟）

倉皇子

堅塩媛
蘇我大臣稻目宿禰の女

大兄皇子
磐隈皇女
脁嘴鳥皇子
豊御食炊屋姫
椀子皇子
大宅皇女
石上部皇子
山背皇子
大伴皇女
桜井皇子
肩野皇女
橘本稚皇子
舎人皇女

→　用明天皇

→　推古天皇

小姉君
堅塩媛の弟

茨城皇子
葛城皇子
泥部穴穗部皇女
泥部穴穗部皇子
泊瀬部皇子

→　崇峻天皇

糠子
春日日抓臣の女

春日山田皇女
橘麻呂皇子

　

渟中倉太珠敷天皇
（敏達天皇）

広姫
（息長真手王の女）

押坂彦人大兄皇子
逆登皇女
菟道磯津貝皇女

＊押坂彦人
大兄皇子の妃

老女子夫人
（春日臣仲君の女）

難波皇子
春日皇子
桑田皇女
大派皇子

菟名子夫人
（伊勢大鹿首小熊が女）

太姫皇女
糠手姫皇女＊

豊御食炊屋姫尊

菟道貝鮹皇女
竹田皇子
小墾田皇女＊
鸕鷀守皇女
尾張皇子
田眼皇女
桜井弓張皇女＊

聖徳太子の妃

舒明天皇の妃

　
皇后広姫が息長真手王の女（むすめ）であり、同王の女に男大迹天皇（継体天皇）の妃となった麻績娘子がおられ、広姫が相当のご高齢であった可能性はすでにみた。亡くなられた原因は記されていない。馬子はその機会を待ち、豊御食炊屋姫尊を皇后にする挙にでた。稲目、馬子の二代に亘る渡来人を用ゐた屯倉の税システムの構築とこの婚姻政策が蘇我氏を非常に優位に立たせることになった。二男五女は皇后になられてからのことではない。彦人大兄皇子に嫁がれた時期は不明であるが、末女も嫁いでおられ、すでに御子を成しておられねば、これらの婚姻は成立しまい。しかしながら、推古即位前紀では、立后は十八歳と記され、そこでどんでん返しとなる。
菟道貝鮹皇女、更の名、菟道磯津貝皇女は、広姫の子、菟道磯津貝皇女と名前が同じである。菟道は宇治であるが、磯津（の）貝は海であり、地名とすれば、海とは合致しない。菟道は菟道稚郎子を想起させ、聡明の象徴、磯の貝は磯に打ち上げられた美しい貝、才色兼備の皇女とみてみればどうか。軽大郎女を衣通郎女（そとほしのいらつめ：身の光、衣より通りいづればなり）と称したごときものである。貝鮹といふは本居宣長の注によれば、「此の物、貝の内にある小き鮹にて、両の手、両の脚を其の殻の外へ出して、海をおよぎ行（あり）く物なりと云へり（古事記伝）」とあり、ヤドカリとする説があるが、アオイガイ（頭足綱八腕目カイダコ科）という乳白書の光沢のある美しい貝、貝鮹とはあの有名な磯津貝のことです、くらいのことではないか。夏季に南方から日本海に来遊し晩秋から冬に海岸に漂着するが、数が極めて少なく、息長氏が昔から献上品としていたのかもしれない。東宮聖徳とは聖徳太子のこと。

六年春二月甲辰朔　詔置日祀部、私部　
夏五月癸酉朔丁丑　遣大別王與小黑吉士　宰於百濟國　【王人奉命　爲使三韓　自稱爲宰　言宰於韓　蓋古之典乎　如今言使也　餘皆傚此　大別王未詳所出也】　
冬十一月庚午朔　百濟國王　付還使大別王等　獻經論若干卷　幷律師、禪師、比丘尼、呪禁師、造佛工、造寺工、六人　遂安置於難波大別王寺　

六年の春二月（きさらぎ）の甲辰（きのえのたつ）の朔（ついたちのひ）（577.02.01）に、詔して日祀部（ひのまつりべ）、私部（きさいちべ）を置く。
夏五月（さつき）の癸酉（みづのとのとり）の朔（ついたち）丁丑（ひのとうしのひ）（05.05）に、大別王（おほわけのきみ）と小黒吉士（をぐろのきし）を遣（つかは）して、百済国（くだらのくに）に宰（みこともち）す。【王人（つかひ）命（おほみこと）を奉（うけたまは）りて、三韓（みつのからくに）に使（つかひ）と爲り、自ら稱（ない）ひて宰（みこともち）といふ。韓（からくに）に宰になると言ふは、蓋し古（いにしへ）の典（のり）か。如今は使（みつかひ）と言ふなり。餘（あたし）も皆此に傚（なぞら）へ。大別王は出でけむ所を詳（つばひらか）にせず】。
冬十一月（しもつき）の庚午（かのえうま）の朔（ついたちのひ）（11.01）に、百済国の王（こきし）、還使（かへるつかひ）大別王等に付けて、経論（きやうろん）若干巻（そこばく）、幷（あはせ）て律師（りつし）・禅師（ぜんじ）・比丘尼（びくに）・呪禁師（じゆこむのはかせ）・造仏工（ほとけつくるたくみ）・造寺工（てらつくるたくみ）、六人（むゆたり）を献る。遂に難波の大別王の寺に安置（はべ）らしむ。

さて、譯語田太田説があった。他田坐天照御魂神社のご祭神の天照御魂のアマテルは古来からの太陽信仰に源があった。弘計天皇（顕宗天皇）三年春二月条（書紀巻15）でみたごとく、対馬と関連を深めた物部氏が天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊として祭ったものであった。天照御魂を天照大神の荒魂とする説もあるが、天照大神は、伊勢、即ち、皇室の神であり、家臣には縁遠く、懼れ多き存在である。蘇我氏が導入を図る仏教（仏像）に対するものとして、家臣や庶人にもお馴染の太陽信仰を持ち出したものと思はれる。物部守屋がアマテル信仰に火を付けた。注によれば、日祀部は、太陽崇拝の行事に関係ある品部、伊勢斎宮に充てた名代的な部かとあるが、脈絡からすれば、譯語田で日神を祭り、日祀部を置いて存続を確かなものとし、これを手本として他所に流布させることを狙ったとみたい。
また、注によれば、私部は、”きさいちべ”、きさき（皇后）のべ（部）、漢書の服虔注の、「私官　皇后之官」にあたるようだ。「ふるさと交野の地名」によれば、「交野に人が住み始めたのは、今からおよそ２万年前と言われ、これらの古い歴史を伝える過去の遺跡に縄文時代の神宮寺遺跡、弥生時代の寺南山、星田坊龍遺跡など数多くある。
　その後、交野物部氏の祖先伊香色雄命（いかしこおのみこと）が、天野川流域に住みつき農耕文化を広めたほか、部民を使役して古墳を築かせ、一方、交野忌寸（かたのいみき）の祖、漢人庄員は、その一族を率いて帰化し、倉治の山のふもとに住みつき、機織の技術を起こし繁栄した」。また、「蘇我馬子（そがのうまこ、蘇我稲目の子）は、めいに当たる豊御食炊屋姫を皇后としたことによって、その勢カは確固たるものとなった。
　一方、先を越された物部守屋（もののべのもりや）は、これに対抗するため、物部氏にとって重要な土地である交野の地を皇后に献上することによって、天皇への接近を図り、勢カを盛り返そうとしたのであった。物部氏は河内の八尾辺りと交野が勢カの中心地でもあったのである。その一つの勢力の中心を皇后に渡したのであるから、相当の犠牲であったであらうと思われる。
　このときから交野は皇后領となり、交野の村々は皇后の部民に組み入れられたのである。交野皇后領の中心になったのが私市であり、私部であったと思われる。」とある。蘇我系の皇后に守屋が重要な地を献上するといふは、考へさせられる。忍坂大中姫（おしさかのおほなかつひめ）の刑部（おしさかべ、書紀巻13）、草香幡梭姫皇女（くさかのはたびのひめみこ）の大草香部民（書紀巻14、十四年夏四月）、における名代とは異なり、豊御食炊屋姫といふよりは皇后に献上され、次期皇后がそれを引き継ぐといふことのようであるが、守屋に心境を聞いてみたいものである。日祀部、私部が一連のものとして記されており、天皇が蘇我氏の独走を牽制する脈絡にはあらう。
さてまた、奇怪な記事が続く。大別王と小黒吉士は他に見えずと注されている。この二人を派遣したのは天皇である。大別王は王人、つまり王族であり、そのような人物を使者に立てることを宰（みこともち）と称した。「韓に宰になると言ふは、蓋し古の典」とは、気長足姫尊（神功皇后）摂政前紀十二月条一云（書紀巻9）の「則ち一人を留めて、新羅の宰として還したまふ」が起源。「百済国に宰す」は今では「使す」で、宰相の立場といふものではない。余（あたし）とは誰なのか？皆もそういう理解をせよ。つまり、宰の解釈が当時問題となったといふことか？大別王はその出自を明らかにはされなかった。大別王は蘇我系なのかそれ以外なのか？王族であれば、出自が分からないはずはない、ましてや、難波に寺を安置されたとなれば、当時の人なら分かったはずである。この二人の派遣の結果を見れば、天皇の要望に応じて、百済国王が経論若干巻、幷て律師・禅師・比丘尼・呪禁師・造仏工・造寺工、六人の献上となっている。ところが、これは、天皇の命により、難波の大別王の寺に留め置かれた。大別王が寺を有していたことになる。難波に寺を有する王族となれば、蘇我系と思はれるが・・・しかし、幸玉宮には召されておらず、取り扱いは慎重であった。
これは、天国排開広庭天皇（欽明天皇）の意向を継承し、渟中倉太珠敷天皇（敏達天皇）の主導で行はれたものであらう。当時最先端の仏教文化を導入することが、必ずしも仏教を受容することとは直結しない。馬子とは一線を画して行動がなされているようにも見受けられる。

七年春三月戊辰朔壬申　以菟道皇女、侍伊勢祠　卽姧池邊皇子　事顯而解。

七年の春三月（やよひ）の戊辰（つちのえたつ）の朔（ついたち）壬申（みづのえさるのひ）（578.03.05）に、菟道皇女（うぢのひめみこ）を以て、伊勢の祠（まつり）に侍（はべ）らしむ。即（すなは）ち池辺皇子（いけへのみこ）に姧（をか）されぬ。事（こと）顕（あらは）れて解（と）けぬ。

菟道皇女は、広姫の子、菟道磯津貝皇女。伊勢の祠は、伊勢斎宮の前身と注され、池辺皇子は他に見えずと注される。ところが、池辺は橘豊日天皇（大兄皇子；用明天皇）の池辺双槻宮の池辺、堅塩媛の長子、大兄皇子とみる説（「斎宮志」、山中智恵子著）がある。大兄皇子と莵道皇女の子が鏡王（かがみのおおきみ、額田王（ぬかたのおおきみ）の父といふ。額田王の時に検討できるかもしれない。「事顕れて解けぬ」だけではよくは分からないが、菟道皇女がその任を解かれたということのみで、池辺皇子も菟道皇女もその科を問はれたようには見へない。仏教文化の導入、日神崇敬の奨励といふ緊張感があるなかでの恋愛事件なのか、暴行事件なのか、天照大神に対する不敬、不祥事である。天皇にとっては痛手となったことであらう。もし、池辺皇子が大兄皇子であったとするなら、蘇我氏を糾弾する口実となっていたことであらう。さらりと記されているのみで、不気味なくらいである。

八年冬十月　新羅遣枳叱政奈末進調、幷送佛像　

八年の冬十月（かむなづき）（579.10）に、新羅、枳叱政（きしさ）奈末（なま）を遣（まだ）して調（みつき）進（たてまつ）り、幷て仏像（ほとけのみかた）を送（たてまつ）る。

奈末は新羅冠位十七階の第十一、枳叱政は他に見えずと注される。新羅においては法興王と諡号された、智證王の子、原宗の時に仏法が正式に導入された。法興王の十五年（528年）条によれば、高句麗からの仏僧、墨胡子が王女の病を癒し、墨胡子やその侍者達の布教により信者が増し、王が仏教を興そうとし、近臣の異次頓に導入を図らせた。ところが、群臣が反対し異次頓は虚道を云う者でこれを斬るべしと衆議した。「今見る僧徒は、童頭異服して、奇詭を議論し、常の道に非ず。今若し之を縱（ほしいままに）すれば、恐らくは後の悔有らむ。臣等と雖も即ち重罪」といふ。異次頓がこう独曰した、「今羣臣の言非なり。夫れ非常の人有りて、然る後に非常の事有り。今仏敎の淵奧なるを聞かば、恐るらく、信ぜざる可からず」。更に、異次頓は死に臨んで曰はく、「我、法の爲に刑に就く。仏、神有るが若し。吾、死なば必ず異事有り」。そして、「之を斬るに及びて、血斷る處より湧れ、色白き乳の如し。衆之を怪しみ、復たせず仏事を毀つに非ず」。十六年（529年）に、殺生を禁じる令を下し、仏教が導入されることになった。
真興王の五年（544年）に、興輪寺を完成させ、出家して僧、尼となって仏を奉ることを許した。梁や陳に入貢し留学僧を送り込み、皇龍寺を建設し、二十五年（564年）に祇園・實際二寺が完成し、三十五年（574年）には、皇龍寺に、銅、三萬五千七斤及び鍍金、一萬一百九十八分をつぎ込み丈六像（人の身長の二倍の高さ）を鋳造した。新羅王室は、釈迦のクシャトリア族と同じとし、仏教による中央集権国家建設、貴族青年の修養団体「花郎」を組織した。三十七年には、入随していた安弘法師ら留学僧が帰国し仏教普及が盛んとなっていたようである。
太子伝暦はこの像を釈迦像とし、「今興福寺東金堂に在る之」と述べているが疑わしい、と注される。新羅はかつて「眼炎の金・銀・彩色、多に其の国に在り。是を栲衾新羅国と謂ふ（足仲彦天皇「仲哀天皇」八年秋九月条）」と称された国であった。非常に印象的な仏像であったとみえる。百済よりも素晴らしい仏像を見せる、丈六像のごとく、銅と金で鋳造された仏像を以て、天皇にアピールするつもりであったかもしれない。

九年夏六月　新羅遣安刀奈末、失消奈末進調　不納以還之　

九年の夏六月（みなづき）（580.06）に、新羅、安刀（あと）奈末（なま）、失消（しせう）奈末（なま）を遣（まだ）して調（みつき）進（たてまつ）る。納（をさ）めたまはずして還（かへしつかは）す。

失消奈末は、天国排開広庭天皇（欽明天皇）三十二年八月の殯に派遣された未叱子失消と注される。「不納以還之」は使者が納めずそのまま還したであらうが、何故納めず、そのままもたせて帰したのか。何も記されず、更に十一年にも同じことが繰り返された。

十年春潤二月　蝦夷數千　冦於邊境　由是　召其魁帥綾糟等　【魁帥者　大毛人也】　詔曰　惟、儞蝦夷者　大足彥天皇之世　合殺者斬　應原者赦　今朕遵彼前例　欲誅元惡　於是、綾糟等懼然恐懼、乃下泊瀬中流　面三諸岳、歃水而盟曰　臣等蝦夷　自今以後　子々孫々　【古語云、生兒八十綿連】　用淸明心　事奉天　臣等若違盟者　天地諸神及天皇靈　絶滅臣種矣。

十年の春潤二月（のちのきさらぎ）（581.02）に、蝦夷数千（えみしちあまり）、辺境（ほとり）に冦（あたな）ふ。是に由りて、其の魁帥（ひとごのかみ）綾糟等（あやかすら）を召して、【魁帥は、大毛人（おほえみし）なり】　詔して曰（のたま）はく、惟（おもひみ）るに、儞（おれ）蝦夷を、大足彦天皇（おほたらしひこのすめらみこと）の世（みよ）に、殺すべき者は斬（ころ）し、原（ゆる）すべきは赦す。今朕（われ）、彼（そ）の前（さき）の例（あと）に遵（したが）ひて、元悪（もはらあしきもの）を誅（ころ）さむとす。是に、綾糟等、懼然（おぢかしこま）り恐懼（かしこ）みて、乃（すなは）ち泊瀬（はつせ）の中流（かはなか）に下（おりゐ）て、三諸岳（みもろのをか）に面（むか）ひて、水（みづ）を歃（すす）りて盟（ちか）ひて曰（まう）す、「臣等（やつこら）蝦夷（えみし）、今より以後（のち）、子々孫々（うみのこのやそつづき）、【古語（ふること）に、生兒八十綿連（うみのこのやそつづき）と云ふ】。淸（いさぎよ）き明（あきらけ）き心を用（も）て、天闕闕（みかど）に事（つか）へ奉（まつ）らむ。臣等、若し盟に違（たが）はば、天地（あめつち）の諸神（もろもろのかみ）及び天皇（すめらみこと）の靈（みたま）、臣（やつこ）が種（つぎ）を絶滅（たえ）るえむ」。

辺境で敵対とあるが、場所は記されていない。数千人は大量であり、余程のことがあったのだらう。大足彦忍代別天皇（景行天皇）四十年条（書紀巻７）に、「蝦夷の境に至る。蝦夷の賊首、嶋津神・国津神等、竹水門に屯みて距かむとす」とあった。竹水門は三説あり、常陸国の多珂郡とみた。いづれにせよ、東国であり、そこから「魁帥綾糟等を召して」とは気になる表現である。捕虜として連行するのではなく、敵対するものの代表として召され、それに応じたことのなる。かつて、蝦夷が三諸に配された経緯は、同五十一年条（書紀巻７）に、「時に倭姫命、曰はく、『是の蝦夷等、神宮に近つくべからず』。則ち朝庭に進上ぐ。仍りて、御諸山の傍に安置はしむ。未だ幾時を経じして、悉に神山の樹を伐りて、隣里に叫び呼ひて、人民を脅す。天皇、聞しめして、群卿に詔して曰はく、『其の神山の傍に置らしむる蝦夷、是本より獸心有りて、中国に住ましめ難し。故、其の情の願に隨に、邦畿之外に班らしめよ』。　是今、播磨・讃岐・伊豫・安藝・阿波　凡五国佐伯部之祖なり」とあった。また、天国排開広庭天皇（欽明天皇）元年条には、「蝦夷、隼人、並に衆を率て帰附ふ」とあった。つまり、この頃には、かつて蝦夷であって、用いられた者が結構あったことになる。彼等は、かつて、嶋津神・国津神といふ土地の神を信仰していたが、天闕、天子の宮殿の門に仕へる、警備の役割のごときものを想定していようが、天地の諸神及び天皇の靈を信仰し、清き明き心でもって仕へるよう誓約せしめられた。
また、広国押武金日天皇（安閑天皇）の時、上総の伊甚屯倉を春日皇后の名代にするとか、武藏国造笠原直使主が国造争いにおいて、横渟・橘花・多氷・倉樔、四處（横浜、川崎から多摩川を北上し東村山に到る地域）の屯倉を献上したことが記され、東国経営への関心、また、舎人部・靫部を増強し、東国から武人を供給するシステムも構築されていた。経済的、軍事の両面から、東国への関心が高まっており、その中で、蝦夷との緊張関係が生まれていたのかもしれない。

十一年冬十月、新羅遣安刀奈末、失消奈末進調　不納以還之

十一年の冬十月（かむなづき）（582.10）に、新羅、安刀奈末（あとなま）、失消奈末（しせうなま）を遣して調（みつき）進（たてまつ）る。納（をさ）めたまはずして還（かへしつかは）す。

繰り返して、述べられ、重要な事件であったとすべきだが、内容が分からない。

十二年秋七月丁酉朔　詔曰　屬我先考天皇之世　新羅滅（ほろぼす）內官家之國　【天國排開廣庭天皇廿三年　任那爲新羅所滅　故云新羅滅我內官家也】　先考天皇　謀復任那　不果而崩　不成其志　是以　朕當奉助神謀　復興任那　今在百濟火葦北國造阿利斯登子達率日羅　賢而有勇　故　朕欲其人相計　乃ち遣紀國造押勝與吉備海部直羽嶋　喚於百濟　
冬十月　紀國造押勝等　還自百濟　復命於朝曰　百濟國主　奉惜日羅　不肯聽上　

十二年の秋七月（ふみづき）の丁酉（ひのとのとり）朔（ついたちのひ）（583.07.01）に、詔（みことのり）して曰（のたま）はく、「我（わ）が先考天皇（さきのすめらみこと）の世（みよ）に属（あた）りて、新羅、内官家（うちつみやけ）の国（くに）を滅せり【天国排開広庭天皇（あめくにおしはらきひろにはのすめらみこと）二十三年に、任那（みまな）、新羅の爲に滅さる。故（かれ）、新羅、我が内官家を滅せりと云（い）ふ】。先考天皇（さきのすめらみこと）、任那を復（かへした）てむことを謀（はか）りたまへり。果さずして崩（かむあが）りまして、其（そ）の志（こころざし）を成（な）さずなりき。是（ここ）を以（も）て、朕（われ）、当（まさ）に神（あや）しき謀（はかりごと）を助（たす）け（まつ）奉りて、任那を復興（おこした）てむとおもふ。今百済に在（はべ）る火葦北国造阿利斯登（ほにあしきたのくにのみやつこありしと）が子（こ）達率（だちそち）日羅（にちら）、賢（さか）しくして勇（いさみ）有り。故（かれ）、朕、其の人と相計（たばか）らむと欲（おも）ふ」とのたまふ。乃（すなは）ち紀国造（きのくにのみやつこ）押勝（おしかつ）と吉備海部直（きびのあまのあたひ）羽嶋（はしま）とを遣（つか）はして、百済に喚（め）す。
冬十月（かむなづき）に、紀国造押勝等、百済より還（まうけ）り。朝（みかど）に復命して曰す、「百済国の主、日羅を奉惜みて、聴（ゆる）し上（たてまつ）り肯（か）へず」とまうす。

先考とは先に亡くなった父、天国排開広庭天皇のこと。内官家とは、ここでは任那のこと。それを先考天皇は果たすことができなかった。それを「神しき謀を助け奉りて」、任那の復興を図るといふ。父の謀を「神しき謀」、それを助け奉る、親に対する孝といふ、いささか儒教風の趣をみせて、事業を継承する姿勢を示した。では、如何なる方法で、任那復興を謀るのか。
百済に冠位十六階第二の要職、達率の日羅と相計りたいといふ。日羅は火葦北国造阿利斯登の子。火葦北国造は、大足彦忍代別天皇（景行天皇）十八年五月条（書紀巻７）、「葦北より発船し、火国に到る」の地、和名抄の肥後国葦北郡葦北（熊本県葦北郡）あたりの国造。阿利斯登は、活目入彦五十狭茅天皇（垂仁天皇）二年（書紀巻六）条、一云の、「意富加羅国の王の子、名は都怒我阿羅斯等（つぬがあらひと）、亦の名は、于斯岐阿利叱智干岐（うしきありしちかんき）」を想起せしめる。加羅風の名であるが干岐は王号。異国風の名を持つ者は他にもいたものと思はれるが、国造で加羅の王を気取ったことになる。半島との交易に従事し、磐井の乱においては、それに組みしなかった豪族の子孫となるのか？この後に、火葦北国造刑部靫部阿利斯登とあり、そこで再度みてみよう。
紀国造押勝と吉備海部直羽嶋を派遣し、百済国主に日羅を求めしめたが、百済王の承諾は得られなかった。吉備海部直羽嶋は失脚をした吉備海部直難波の後任とならうか、紀氏や吉備の豪族は、半島との関係が深く、天皇の意向を伝へるに十分の重さのある特使であったと思はれる。

是歲　復遣吉備海部直羽嶋　召日羅於百濟　羽嶋卽之百濟　欲先私見日羅　獨自向家門底　俄而有家裏來韓婦　用韓語言　以汝之根　入我根內。卽入家去。羽嶋便覺其意　隨後而入　於是　日羅迎來　把手使坐於座　密告之曰　僕竊聞之　百濟國主　奉疑天朝　奉遣臣後　留而弗還　所以　奉惜不肯奉進　宜宣勅時　現嚴猛色　催急召焉　羽嶋乃依其計　而召日羅　於是　百濟國主　怖畏天朝　不敢違勅　奉遣以日羅、恩率、德爾、余怒、奇奴知、參官、柁師德率次干德、水手等　若干人　日羅等行到吉備兒嶋屯倉　朝庭　遣大伴糠手子連　而慰勞焉　復遣大夫等於難波館　使訪日羅　是時　日羅被甲乘馬　到門底下　乃進廳前　進退跪拜　歎恨而曰　於檜隈宮御㝢天皇之世　我君大伴金村大連　奉爲國家　使於海表　火葦北國造刑部靫部阿利斯登之子　臣達率日羅　聞天皇召　恐畏來朝　乃解其甲、奉於天皇　乃營館於阿斗桑市　使住日羅　供給隨欲　

是歳（ことし）、復（また）、吉備海部直羽嶋（きびのあまのあたひはしま）を遣（つかは）して、日羅を百済に召（め）す。羽嶋、既に百済に之（ゆ）きて、先（ま）づ私（ひそか）に日羅を見むとして、独（ひと）り自（みづか）ら家の門底（かどもと）に向（ゆ）く。俄（しばらく）ありて家の裏（うち）より来（きた）る韓婦（からめのこ）有り。韓語（からさひづり）を用（も）て言（い）はく、「汝（い）が根（ね）を、我（あ）が根の内（うち）に入（い）れよ」といひて、即（すなは）ち入家去（かへり）ぬ。羽嶋、便（たちまち）に其の意（こころ）を覚（さと）りて、後（しり）に隨（た）ちて入る。是（ここ）に、日羅（にちら）、迎へ来りて、手を把（と）りて座（しきゐ）に坐（すわ）らしむ。密（しのび）に告げて曰（い）はく、「僕（やつかれ）竊（ひそか）に聞くならく、百済国の主（にりむ）、天朝（みかど）を疑ひ奉（まつ）らく、臣（やつかれ）を奉遣（たてまだ）して後、留（とど）めて還（かへ）したまはじと。所以（このゆゑ）に、奉惜（をし）みて進め奉り肯（か）へずと。勅（みことのり）を宣（のりごと）する時に、厳（いつく）しく猛（たけ）き色（おもへり）を現（み）せて、催（もよほ）しつつ急（すみやか）に召せ」といふ。羽嶋、乃（すなは）ち其の計（はかりごと）に依りて、日羅を召す。是に、百済国の主、天朝に怖（お）ぢ畏（かしこ）みて、敢（あ）へて勅に違（そむ）かず。奉遣（たてまだ）すに日羅、恩率（おんそち）、徳爾（とくに）、余怒（よぬ）、奇奴知（がぬち）、参官（さむくわん）、柁師徳率次干徳（かぢとりとくそちしかんとく）、水手等（かこら）、若干人（そこばくのひと）を以（も）てす。日羅等、吉備兒嶋屯倉（きびのこじまのみやけ）に行（ゆ）き到（いた）る。朝庭（みかど）、大伴糠手子連（おほとものあらてこのむらじ）を遣（たま）ひて、慰（やす）め労（ねぎら）ふ。復（また）、大夫等（まへつきみたち）を難波（なには）の館（むろつみ）に遣（たま）ひて、日羅を訪（と）はしむ。是（こ）の時に、日羅、甲（よろひ）を被（き）、馬に乗りて、門（みかど）の底下（もと）に到る。乃ち庁（まつりごとどの）の前に進む。進退（ふるま）ひ跪拜（をが）み、歎（なげ）き恨（うら）みて曰（まう）さく、「檜隈宮御㝢天皇（ひのくまのみやにあめのしたしらしめすすめらみこと）の世（みよ）に、我が君大伴金村大連（おほとものかなむらのおほむらじ）、国家（みかど）の奉爲（おほみため）に、海表（わたのほか）に使（つかは）しし、火葦北国造刑部靫部阿利斯登（ひのあしきたくにのみやつこをさかべのゆけひありしと）の子（こ）、臣（やつこ）、達率日羅（だちそちにちら）、天皇の召（め）すと聞（き）きたまへて、恐（おそ）り畏（かしこ）みて来朝（まうけ）り」とまうす。乃ち其の甲（よろひ）を解（ぬ）きて、天皇に奉（たてまつ）る。乃ち館（むろつみ）を阿斗桑市（あとのくはのいち）に営（いほ）りて、日羅を住（はべ）らしめて、欲（ねがひ）の隨（まま）に供給（をさめたま）ふ。

再び吉備海部直羽嶋を派遣した。百済王を介しては話が進まないと、一人で秘かに日羅の家の門底を訪ねた。しばらく待たされると、韓婦があらわれ、韓語で、「以汝之根　入我根内」と告げ、家の中に姿を消した。羽嶋は韓語が理解でき、その意を覚り、その後ろに続いて入った。入ってゆくと、日羅が迎へに出ており、手を取って座をすすめた。日羅は羽嶋が再び派遣されたことを知っており、非公式に訪れる可能性があると踏んでおり、羽嶋が韓語を理解することも聞き及んでいたようであり、韓婦にある言葉をしゃべらせ、その意味を理解するなら羽嶋、その人であるとみなしていた事にならう。その脈絡からすれば、「以汝之根　入我根内」は、「もし汝が根（日本；やまと）の使者なら、我が根内に入られよ（出自は日本）」とならう。座（しきゐ）とは、敷物を敷いた座、おそらく上座であらう。日羅は羽嶋であることを確信して、事態を打開する策を授けた。
百済王とは言はず百済国の主は、天皇が私を引き留め返さない、百済の達率といふ要職にある私から百済の機密が漏れることを案じておられる。普通のやり方では通じないだらう。天皇の勅を述べる時に、強面で断固として催促されよ。
百済国の主は、その勢いに恐れ、日羅の目付に恩率と參官を配し、外交使節と船乗りを整へ、派遣をした。恩率は冠位16階の第三、これを正使とし、參官を副使としたようである。徳爾、余怒、奇奴知はその部下とみられる。柁師徳率（かぢとりとくそち）次干徳が船長、水夫達とその他の一行となった。羽嶋は地元、吉備兒嶋の屯倉に、朝廷の使者を請ふていたのであらう。天皇は、かの大伴金村の子、大伴糠手子を派遣して、一行を慰労された。羽嶋の面目躍如たること。大伴糠手子連の出迎えを受けた日羅は、天皇の並々ならぬ意気込みを感じたことであらう。難波の館には大夫達（群臣）が派遣されており、日羅を待っていた。日羅は鎧を着用し、武人の風体で、馬に乗って館に赴き、群臣の前で、韓風の跪拜の礼をとり、こう述べた。檜隈宮御㝢天皇は、檜隈に宮を置かれた武小広国押盾天皇（宣化天皇）。大伴金村大連を我が君と仕へたのが火葦北国造刑部靫部阿利斯登。刑部（をさかべ）は、雄朝津間稚子宿禰天皇（允恭天皇）二年条（書紀巻13）で、忍坂大中姫の名代として定められ、山城、河内、摂津、美濃、尾張、遠江、駿河、武蔵、上総、下総、信濃、越前、丹波、但馬、伯耆、出雲、備中、周防、讃岐、豊前、肥後等全国に分布してをおり、ここでは、火葦北の刑部。靫部（ゆけひ）は弓矢を負う者、太刀を佩（は）くの者が舎人（とねり）であり、警護に当った部。磐井の乱にあって、大伴金村に仕へ功を挙げ、半島への使者となった父が阿利斯登。その功労が、金村の失脚により失はれたことを歎き恨んだ。武人の阿利斯登が百済でなした子が私、日羅（父に似た加羅風の名）である。百済で要職を得ているが、阿利斯登の子たること、世が世であれば、大伴氏さらに、天皇の臣であったものを。それ故、天皇に召されたとあらば、来朝せざるを得ません。そう言上して、装飾を施された鎧を脱いで、天皇に献上をした。
天皇は、日羅の為に、阿斗桑市に館を造営し、必要なものを提供させた。阿斗には二説あるようだ。和名抄の河内国渋川郡跡部(阿止倍）郷（大阪府八尾市植松付近：地図）、大和志の大和国城下郡阿刀村（奈良県磯城郡田原本町阪手：地図）。桑市は未詳と注される。大泊瀬幼武天皇（雄略天皇）十三年（書紀巻14）条の餌香市は大和川と石川の合流点あたりで、古代の市は露店であり樹蔭を必要としたとあり、桑市は桑の木が植えられていたのかもしれない。阿斗を河内とすれば、古市、餌香市、阿斗桑市といふ並びとなる。恩率と參官等は、百済本国との連絡をとる意味でも、難波に近く、渡来人との連絡を保ち易い渋川郡を選択したであらう、また、磯城郡では取り込まれたようで、納得はしまい。

復遣阿倍目臣、物部贄子連、大伴糠手子連　而問國政於日羅　日羅對言　天皇所以治天下政　要須護養黎民　何遽興兵、翻將失滅　故今合議者仕奉朝列　臣連二造　【二造者、國造伴造也】　下及百姓　悉皆饒富　令無所乏　如此三年　足食足兵　以悅使民　不憚水火　同恤國難　然後　多造船舶　毎津列置　使觀客人　令生恐懼　爾乃　以能使使於百濟　召其國王　若不來者　召其太佐平、王子等來　卽自然心生欽伏　後應問罪　又奏言　百濟人謀言　有船三百　欲請筑紫　若其實請　宜陽賜予　然則百濟　欲新造國　必先以女人小子載船而至　國家　望於此時　壹伎、對馬　多置　多置伏兵　候至而殺　莫翻被詐　毎於要害之所　堅築壘塞矣　

復（また）、阿倍目臣（あへのめのおみ）、物部贄子連（もののべにへこのむらじ）、大伴糠手子連（おほとものあらてこのむらじ）を遣（つかは）して、国（くに）の政（まつりごと）を日羅に問ふ。日羅対（こた）へて言（まう）さく、「天皇の以（も）て天下（あめのした）を治（をさ）めたまふ所の政（まつりごと）は、要（かなら）ず須（すべから）くは黎民（おほみたから）を護養（まもりやしな）ひたまへ。何ぞ遽（にはか）に兵（いくさ）を興（おこ）して、翻（かへ）りて失（うしな）ひ滅（ほろぼ）したまはむ。故（かれ）、今議者（はかりごとひと）をして、朝列（みかど）に仕（つか）へ奉（まつ）る臣（おみ）、連（むらじ）二（ふた）つの造（みやつこ）より【二つの造は、国造（くにのみやつこ）、伴造（とものみやつこ）なり】、下（しも）百姓（おほみたから）に及（いた）るまでに、悉（ふつくに）に皆饒（にぎは）ひ富（と）みて、乏（たらぬ）所無からしむべし。如此（かく）すること三年（みとせ）にして、食（くらひもの）を足（た）し兵（いくさ）を足して、悅（よろこび）を以て民を使（つか）ひたまへ。水火（みづひ）に憚（はばか）らず、同じく国（くに）の難を（わざはひ）を恤（うれ）へむ。然（しかう）して後に、多（おほ）く船舶（ふね）を造りて、津（つ）毎（ごと）に列（つら）ね置（お）きて、客人（となりのまらうと）に観（み）しめて、恐（かしこま）り懼（おそ）るることを生（な）さしめむ。爾（しかう）して乃ち、能（よ）き使（つかひ）を以て、百済に使（つかは）して、其の国の王（にりむ）を召（め）せ。若（も）し来（まうこ）ずば、其の太佐平（だいさへい）、王子等（せしむら）を召して来（まうこ）さしめむ。即（すなは）ち自然（おの）づからに心に欽伏（つつしみしたが）ふことを生（な）さむ。後（そののち）に罪を問ふべし」とまうす。又、奏（まう）して言（まう）さく、「百済人謀（はか）りて言（い）はく、『船三百（みほち）有り。筑紫に請（うけたまは）らむと欲（おも）ふ』といふ。若（も）し其れ実（まこと）に請（こ）はば、陽賜予（ゆるしたまふまねしたま）へ。然（しか）らば百済、新に国を造らむと欲（おも）はば、必ず先づ女人（めのこ）、小子（わらは）を以て、船に載せて至（まういた）らむ。国家（みかど）、此の時に望みたまひて、壹伎（いき）、対馬（つしま）に、多（おほ）く伏兵（かくしいくさ）を置きて、至（まういた）らむを候（ま）ちて殺したまへ。翻（かへ）りてな詐かれたまひそ。毎（つね）に要害（ぬみ）の所に、堅く壘塞（そこ）を築（つ）かむ」とまうす。

阿倍目臣は他に見えずと注される。天国排開広庭天皇（欽明天皇）十七年（556年；書紀巻19）条に阿倍臣、佐伯連、播磨直が百済の王子惠を送り返したとあった。武小広国押盾天皇（宣化天皇）元年（536年）条では大臣の蘇我稻目宿禰に次ぐ大夫に阿倍大麻呂臣が居た。阿倍大麻呂の後が阿倍目臣であり、物部贄子は物部守屋の弟、大伴糠手子は大伴金村の子、次世代を担う者達を派遣して、日羅に国政の要諦を問はしめた。
黎民、百姓をいづれも”おほみたから”と訓じているが、黎民は姓や冠を持たない民、百姓は姓を持つ諸々の臣下のこと。天下を治めるとは、民の安寧をはかることといふ儒家思想を説く。日羅は臣（おみ）と連（むらじ）を造（みやつこ）と勘違いしており、造は国造と伴造の二つと訂正した。上は臣、連より、下は百姓に至るまで、兵を興すことなく、富ますことを心がけ、三年これを続けると、食が足り、兵が足り、民も喜んで仕へるであらう、如何な災害も国の難と民と憂いを同じくすべし。その上で、造船を行い、港ごとに配船し、客人の目に入るようにすれば、渡来する者は天皇の政に恐懼しましょう。そういう評判を半島にとどろかせたうえで、力量のある使者を百済に派遣し、王を招請なされませ。王が動かねば、官吏のトップの太佐平、ないしは王子の来朝を促されませ。主従のけじめを自ずと明らかにしたうえで、罪を問はねば、令は行はれません。とここまでは帝王論を開陳した。さて罪とは何か。六年以降、百済来朝の記事はなく、新羅来朝は記されたとはいへ、「納めたまはずして還す」と妙な展開続き、新羅を討てといふことで、日羅の招請を図ったものと思はされてきたが、どうも雲行きがおかしい。注によれば、この頃、百済は任那の旧地を新羅から奪って自領を拡大していたとある。どうやら日羅の招請は、新羅を討ち、任那を復興するというのは建前で、百済の内情を把握することに重きがあり、日羅も百済王の方針と合はず、天皇の招請に乗って日本（やまと）への転身を図っていたのかもしれない。
日羅が本題に入った。百済では船三百で筑紫に移住を願い出る計画がある。もし、実際それを要望してくるなら、受け容れるふりをなさいといふ。百済は先ずはじめに、女、子供を送り込んで来ますが、あくまでも新たな国造りをするためのカモラージュにすぎず、その後に兵を送り込むでしょう。騙されること無く、壹伎、対馬に伏兵を置き、要害の地には壘塞を築くのです。百済は、筑紫への進出を狙っている、これでは磐井と組んだ新羅のごときものである。ただし、三国史記は、この記述を全く無視している。
百済本紀では勃興してきた随への入貢、威徳王二十八年（581年）に、「隋の高祖詔す。王を拜して上開府儀同三司帶方郡公と爲す」とある。高句麗本紀では、平原王二十三年（581年）に、「使を遣はし隋に入りて朝貢す。高祖、王に大將軍遼東郡公を授く」とある。新羅本紀では、真興王が三十七年（575年）に薨り、真智王が四年（579年）に薨るといふ世代交代の最中にあり、真智王の時、百済は新羅の西方を侵していた。

於是　恩率、參官　臨罷國時　【舊本　以恩率爲一人　以參官爲一人也】　竊語德爾等言　計吾過筑紫許　汝等偸殺日羅者　吾具白王　當賜高爵　身及妻子　垂榮於後　德爾、余奴　皆聽許焉　參官等　遂發途於血鹿　於是　日羅自桑市村　遷難波館　德爾等晝夜相計　將欲殺　時日羅身光　有如火焰　由是　德爾等恐而不殺　遂於十二月晦　候（うかがふ）失光殺　日羅更蘇生曰　此是我駈使奴等所爲　非新羅也　言畢而死　【屬是時　有新羅使　故云爾也】　天皇詔贄子大連、糠手子連　令收葬於小郡西畔丘前　以其妻子水手等　居于石川　於是　大伴糠手子連議曰　聚居一處　恐生其變　乃以妻子　居于石川百濟村　水手等居于石川大伴村　收縛德爾等　置於下百濟河田村　遣數大夫　推問其事　德爾等伏罪言　信　是恩率、參官　教使爲也　僕等爲人之下　不敢違矣　由是　下獄　復命於朝庭　乃遣使於葦北　悉召日羅眷屬　賜德爾等　任情決罪（つみす）　是時　葦北君等　受而皆殺　投彌賣嶋（みめしま）　【彌賣嶋、蓋姬嶋也】　以日羅移葬於葦北　於後　海畔者言　恩率之船　被風沒海　參官之船　漂泊津嶋　乃始得歸　

是に、恩率（おんそち）、参官（さむくわん）、国に罷（まか）る時に臨（のぞ）みて【舊本（ふるふみ）に、恩率を以て一人とし、參官を以て一人とす】、竊（ひそかに）に徳爾等（とくにら）に語（かた）りて言（い）はく、「吾が筑紫を過（すぎゆ）くとき許（ばかり）を計（かぞ）へて、汝等（いましら）偸（ひそか）に日羅を殺さば、吾具（つばひらか）に王（きみ）に白（まう）して、當（まさ）に高（たか）き爵（かうぶり）を賜らむ。身及び妻子（めこ）に、栄（さかえ）を後に垂れむ」といふ。徳爾（とくに）、余奴（よぬ）、皆聴許（ゆる）しつ。参官等（さむくわんら）、遂（つひ）に血鹿（ちか）に発途（みちたち）す。是に、日羅、桑市村（くはのいちむら）より、難波（なには）の館（むろつみ）に遷る。徳爾等、晝夜相計（あひたばか）りて、殺さむとす。時に、日羅、身の光、火焰（ほのほ）の如きもの有り。是に由りて、徳爾等、恐りて殺さず。遂に十二月（しはす）の晦（つごもり）に、光失を候ひて殺しつ。日羅、更（さら）に蘇生（よみがへ）りて曰（い）はく、「此は是、我が駈使（つかひびと）奴等（やつこら）せる所なり。新羅には非ず」といふ。言（い）ひ畢（をは）りて死（みう）せぬ【是の時に屬（あた）りて、新羅の使有り。故（かれ）爾（しか）云ふ】。天皇（すめらみこと）、贄子大連（にへこのおほむらじ）、糠手子連（あらてこのむらじ）に詔して、小郡（をごほり）の西の畔（ほとり）の丘（をか）の前（さき）に收（をさ）め葬（はぶ）らしむ。其の妻子（めこ）、水手等（かこら）を以て、石川に居かしむ。是に、大伴糠手子連（おほとものあらてこのむらじ）議（はか）りて曰（い）はく、「一処（ひとところ）に聚（つど）へ居（お）かば、恐るらくは其の変（はかりごと）を生（な）さむ」といふ。乃ち妻子を以ては、石川百済村（いしかはのくだらむら）に居き、水手等を石川大伴村（いしかはのおほとものむら）に居く。徳爾等を收（とら）へ縛（ゆは）ひて、下百済河田村（しもつくだらのかはたのむら）に置く。数大夫（まへつきみたち）を遣（つかは）して、其の事を推問（かむがへと）ふ。徳爾等、罪に伏して言（まう）さく、「信（まこと）なり。是、恩率（おんそち）、参官（さむくわん）が、教（をし）へてせしむるなり。僕等（やつかれら）、人の下に爲りて、敢へて違はず」とまうす。是に由りて、獄（ひとや）に下（くだ）して、朝庭（みかど）に復命（かへりごとまう）す。乃ち使（つかひ）を葦北（あしきた）に遣して、悉（ことごとく）に日羅の眷属（やから）を召して、徳爾等を賜ひて、情（こころ）に任（まま）に決罪しむ。是の時に、葦北君等（あしきたのきみら）、受（うけと）りて皆殺して、彌賣嶋に投（つ）つ【彌賣嶋は、蓋し姫嶋（ひめしま）なり】。日羅を以て、葦北に移し葬る。後に、海の畔（へた）の者言（い）はく、「恩率の船は、風に被（あ）ひて海に沒（い）りにき。参官の船は、津嶋に漂泊（ただよ）ひて、乃ち始（はじ）めて帰ることを得たり」といふ。

恩率、参官が一行のなかで別格であった。恐らくは名が分かっていたのであらう。日羅が百済の情報を漏らしており、危険とみて殺害を命じて帰国の途についた。余奴と余怒は同じ。聴許は言うことを聞き届ける。血鹿は、和名抄の肥前国松浦郡値嘉（長崎県北松浦郡小値賀町：地図）。長崎県五島列島の小値賀島、中通島を大値嘉、福江島を遠値嘉といった。朝鮮、中国への渡航はここから大海に入ることが多かった、と注される。
日羅が、桑市村より、難波の館に遷った理由が分からない。徳爾等が殺害をはからうとするが、日羅が身の光を発し殺せなかったといふ。注によれば、のちに日羅が弥勒の化身とされたことに関係があるとされる。日羅が身の光を発したといふ伝承は、今昔物語巻十一第一では、八歳になった聖徳太子がひそかに日羅をみるために難波の館に出かけたとき、日羅が太子を見て、側の大使に「敬礼救世観世音　伝灯東方粟散王」と申し上げると、その身体から光が放たれたといふ話となっている。日羅の評判が高く、来訪する人が多く、殺す機会が訪れなかったのかもしれない。十二月の晦に、警護のゆるみがでたのであらうか、殺されてしまった。ところが、蘇生して、これは日羅が駆（駈）使する奴等の仕業で新羅ではないと言い終えて死んだ。新羅の使者が当時来ており、だからこう言ったと付け加へている。新羅が殺害したといふ噂も流されていたのであらう。
小郡は、地名ではなく迎賓の施設名、摂津志に、「西成郡、上古は難波の小郡。日羅の墓は大阪天満同心町に在り」とあり、東成郡には大郡があった。筑紫にも大郡、小郡があったと注される。大阪市北区天満橋2丁目に日羅公の碑がある。日羅の妻子や関係者は一旦石川に集められ、一か所に置くと変事が起こらぬとも限らないので、大伴糠手子連が妻子を石川百済村、その他を石川大伴村（富田林市北大伴・南大伴；地図）に収容した。百済村は和名抄の河内国錦部郡百済郷（未詳、富田林市南部、河内長野市北部）の地。徳爾他下手人等は下百済河田村（富田林市甲田：地図）に捕縛した。石川沿いの上流に妻子、中流に徳爾等、下流に水手等を置いた。大夫数人を派遣しており、慎重に徳爾等に事情聴取を行った。徳爾等は犯行を認め、恩率、參官の指示には部下としては逆らえないと、恩率、參官が首謀者であることも認めた。それにより、投獄し、その旨を天皇に報告した。
使者を葦北に送り、日羅の族をことごとく召集したのは、小郡であらうか、そこで徳爾等を引き渡し、葦北君等に処分を委ねた。葦北君等は全員を殺し、淀川河口の姫島（大阪市西淀川区姫島;地図）に投棄した。そして、日羅の遺骨を葦北に移した。八代市坂本町百済来「旧葦北郡」の百済来地蔵堂境内にその碑がある。恩率と參官は別々の船で帰国したのであるが、恩率の船は沈没し、參官の船は漂流して対馬につき、參官のみが帰国できた。風を起こした日羅の霊力恐るべしといふことか。

十三年春二月癸巳朔庚子　遣難波吉士木蓮子　使於新羅　遂之任那　
秋九月　從百濟來鹿深臣　【闕名字】　有彌勒石像一軀　佐伯連　【闕名字】　有佛像一軀　

十三年の春二月（きさらぎ）の癸巳（みづのとのみ）の朔（ついたち）庚子（かのえねのひ）（584.02.08）に、難波吉士（なにはのきし）木蓮子（いたび）を遣して、新羅に使せしむ。遂（つひ）に任那に之（ゆ）く。
秋に九月（ながづき）、百済より来（まうく）る鹿深臣（かふかのおみ）【名字（な）を闕（もら）せり】　彌勒（みろく）の石（いしのみかた）像一軀（ひとはしら）有（たも）てり。佐伯連（さへきのむらじ）【名字を闕せり】。仏像（ほとけのみかた）一軀有（たも）てり。

四年四月に、木蓮子は任那への使者となっていた。「遂に任那に之く」とは、どういふことか？新羅は、併合した任那の「多々羅、須奈羅、和陀、発鬼」四邑の調（みつき）を進（たてまつ）る立場にあった。、木蓮子が行った任那とは何処なのか？天国排開広庭天皇（欽明天皇）二十三年（562年）に、「新羅、任那の官家を打ち滅しつ。【一本に云く、廿一年に、任那滅ぶ。總ては任那と言ひ、別ては加羅国、安羅国、斯二岐国、多羅国、卒麻国、古嵯国、子他国、散半下国、乞飡国、稔礼国と言ふ。合せて十国なり】」とあった。
鹿深（かふか）臣は、元興寺縁起では甲（かふ）賀（か）臣、近江国甲賀郡の豪族であらうと注される。「百済より来る」とあり、日本（やまと）へ帰化してきた族であらうが、彌勒の石像を献上したとはいへ、いきなり、臣（おみ）の姓（かばね）を得ることはない。蘇我氏と物部氏の戦いの際、功績があり報奨として、弓、遁甲の書、領地を与へられたようで、臣の姓を得たのは後のこととならうか。彌勒の石像を献上した鹿深臣の名を特定しようとしたが、分からなかった。続紀、天平二十年（748年）二月二十二日条に、甲可臣真束（東大寺要録巻二の甲賀真束）が確認されるやうである。太子伝暦は、この像が、「今右京の元興寺東金堂に在る仏像一軀」としている。
佐伯連は、天国排開広庭天皇十五年条で軍勢を筑紫に集結させ、十七年条において、百済の王子惠を兵卒と共に百済に送り帰したメンバーの一人で軍事部門、警護部門を担当していたとみなされていた。姓氏録、左京神別、大伴宿禰条によれば、衛門警備の任にあった大伴氏が左右の門に分かれ警備し、大伴氏から佐伯氏が分かれたやうである。それは、大伴室屋の子、談（かたり）の時とされる。蝦夷から出た佐伯部（大足彦忍代別天皇、景行天皇五十一年条）を管轄したようである。百済との関係を深め、仏像を持ち帰ることになったやうである。
新羅の釈迦像（恐らくは金銅の丈六像）、百済の彌勒菩薩の石像、釈迦とともに、はるか未来に釈迦の説法にもれた衆生を救ふ彌勒菩薩信仰の導入であった。

是歲　蘇我馬子宿禰　請其佛像二軀　乃遣鞍部村主司馬達等、池邊直氷田　使於四方　訪覓修行者　於是　唯於播磨國　得僧還俗者　名高麗惠便　大臣乃以爲師　令度司馬達等女嶋　曰善信尼　【年十一歲】　又度善信尼弟子二人　其一、漢人夜菩之女豐女　名曰禪藏尼　其二　錦織壼之女石女　名曰惠善尼　【壼　此云都苻】　馬子獨依佛法　崇敬三尼　乃以三尼　付氷田直與達等　令供衣食　經營佛殿於宅東方　安置彌勒石像　屈請三尼、大會設齋　此時、達等得佛舍利於齋食上　卽以舍利、獻於馬子宿禰　馬子宿禰　試以舍利　置鐵質中　振鐵鎚打　其質與鎚　悉被摧壤　而舍利不可摧毀　又投舍利於水　舍利隨心所願　浮沈於水　由是　馬子宿禰、池邊氷田、司馬達等　深信佛法　修行不懈　馬子宿禰　亦於石川宅　修治佛殿　佛法之初　自茲而作　

是歳、蘇我馬子宿禰、其の仏像二軀（ふたはしら）を請（ま）せて、乃ち鞍部村主（くらつくりのすぐり）司馬達等（しめだちと）、池辺直（いけへのあたひ）氷田（ひた）を遣して、四方（よも）に使（つかは）して、修行者（おこなひひと）を訪（と）ひ覓（もと）めしむ。是に、唯播磨国にして、僧還俗（ほふしかへり）の者を得。名は高麗（こま）の惠便（ゑべん）といふ。大臣（おほおみ）、乃ち以て師（のりのし）にす。司馬達等の女（むすめ）嶋（しま）を度（いへで）せしむ。善信尼（ぜんしんのあま）と曰（い）ふ【年（とし）十一歳（とをあまりひとつ）】。又、善信尼の弟子二人を度せしむ。其の一（ひとり）は、漢人（あやひと）夜菩（やぼ）が女（むすめ）豊女（とよめ）、名を禅藏尼（ぜんざうのあま）と曰ふ。其の二（ふたり）は、錦織壼（にしこりのつふ）が女石女（いしめ）、名を惠善尼（ゑぜんのあま）と曰ふ【壼、此を都苻（つふ）と云ふ】。馬子独り仏法（ほとけのみのり）に依りて、三の尼を崇（かた）ち敬（ゐや）ぶ。乃ち三の尼を以て、氷田直（ひたのあたひ）と達等（だちと）とに付（さず）けて、衣食（きものくらひもの）を供（まつ）らしむ。仏殿（ほとけのおほとの）を宅（いへ）の東（ひむがし）の方（かた）に経営（つく）りて、彌勒の石像（いしのみかた）を安置（ま）せまつる。三（みたり）の尼を屈請（いま）せ、大會（だいゑ）の設齋（をがみ）す。此の時に、達等、仏の舍利（しやり）を齋食（いもひ）の上（うへ）に得たり。即ち舍利を以て、馬子宿禰に献る。馬子宿禰、試に舍利を以て、鐵（くろがね）の質（あて）の中（うち）に置きて、鐵の鎚を振ひて打つ。其の質と鎚と、悉に摧（くだ）け壤（やぶ）れぬ。而れども舍利をば摧（くだ）き毀（やぶ）らず。又、舍利を水に投（なげい）る。舍利心の所願（ねがひ）の隨に、水に浮（うか）び沈む。是に由りて、馬子宿禰、池辺氷田、司馬達等、仏法を深信（たもちう）けて、修行（おこなひ）すること懈（おこた）らず。馬子宿禰、亦石川（いしかは）の宅（いへ）にして、仏殿（ほとけのおほとの）を修治（つく）る。仏法の初、茲（これ）より作（おこ）れり。

天国排開広庭天皇（欽明天皇）十三年（552年）十月条（書紀巻19）に、「百済聖明王、西部姫氏達率怒唎斯致契等を遣して、釈迦仏の金銅像一躯、幡蓋若干、経論若干巻を献る」とあった。西部姫氏達率怒唎斯致契は達率（第二品）で漢人（姫氏）であり、仏教を布教できるとなれば、漢人を登用する必要があったのだらう。怒唎斯致契の後のことは記されていないが、帰国したのであらう。しかし、稲目が向原に伽藍を建て釈迦像を礼拝したとなれば、それを指導できる人材（僧）を提供したと思はれる。しかし、この伽藍は疫病の流行により、焼き払はれており、布教活動は阻害されたことであらう。しかし、同十四年、河内の海に現れた輝く樟木を溝辺直（いけへのあたひ）が持ち帰り、畫工に命じて、仏像二躯を造らせたとあり、仏像を造る畫工がすでに居た事になる。溝辺直は名が抜けているのは書き写すときに誤ったと記してあった。霊異記は溝辺直を池辺直（いけへのあたひ）氷田とした。姓氏録、和泉国諸蕃に、池辺直は「阿智王の後なり」とあり、東漢氏から分かれたものとしている。畫工は画工であり、絵画と木工の両方を兼ねていたのか。そこに鞍部村主司馬達等が登場する。
村主は百済より集団で渡来した漢人技術者が村に配置された際の長。鞍部は、元来は馬の鞍を造る技術者である。大泊瀬幼武天皇（雄略天皇）七年（463年）是歳条（書紀巻14）に、「（百済の献れる手末の才伎）新漢陶部高貴・鞍部堅貴・畫部因斯羅我・錦部定安那錦・譯語卯安那等を、上桃原・下桃原・真神原の三所に遷し居らしむ」とあり、司馬達等がこの後かとされる。しかし、扶桑略記や元亨釈書によれば、異なる。扶桑略記、欽明天皇十三年条の、日吉山の薬恒法師、法華験記に、「延暦寺の僧、禅岑（ぜんしん）記に云く、第廿七代継躰天皇即位の十六年（522年）の壬寅に、大唐漢人案部村主司馬達止、此の年の春二月入朝す。即ち草堂を大和国高市郡坂田原に結び、本尊を安置し、帰依礼拝す。世を挙げて皆云ふ。是れ大唐神これ。縁起出ず。」とあり、62年前に入朝したことになる。ならば、62＋入朝時年齢となり、相当の高齢であり、四方に修行者を探し求める任には向かない。11歳の女（むすめ）といふも無理がある。「元亨釈書巻十七」では、達等を南梁の人とする。これでは、鞍部堅貴の後とはならない。司馬達等と司馬曹達の関係も取り沙汰される。宋書、列伝の第五十七、夷蛮、倭国に、「太祖、元嘉二年（425年）、贊、又、司馬曹達を遣はし表を奉り方物を献（たてまつ）る」とある。司馬曹達を司馬達等と同じ司馬氏とみる見方、司馬曹達の司馬を軍事職といふ役職（長史、司馬、諮議参軍の司馬）とみて無関係とする見方がある。
司馬達等、池辺直氷田の二人は、仏像を介して、修行者情報に通じている者として、この任を与へられたのであらう。播磨国に、還俗して渡来している高句麗の惠便を見つけ出した。元興寺縁起によれば、惠便は比丘尼の法明に通じていた。「但是の時に、針間国、脱衣（還俗）の高麗の老比丘、名、惠便、老比丘尼の法明に与ること有り。時に按師首達等が女（むすめ）斯末売（しまめ）年十七在り。阿野師保斯が女、等已売（といめ）、錦師都瓶善が女、伊志売（いしめ）、合はせ三の女等、法明に就きて仏法を受学する在り。・・・大臣喜びて出家を令す。爾（その）時、大臣、大々王、池辺皇子二柱歓喜し、桜井道場を請ひて住むことを令す」とある。大臣馬子は、尼僧が狙い目で惠便に目を付けたといふことか。男僧では役不足と考へ、乙女に目を付けた。11歳の女（むすめ）といふ。その11歳の女に弟子が二人居た、平成人には想像のつかない展開である。司馬達等の女、嶋、善信尼。夜菩が女、豊女、禅藏尼。錦織壼が女、石女、惠善尼と出自と名が残されたといふは、余程印象的な出来事であったとみへる。
馬子はこの三人の乙女尼に、自らの邸宅（槻曲の家：不詳）の東に仏殿を造り、石の弥勒菩薩像を安置し、礼拝させた。注によれば、三人の尼にまげて、僧侶等の臨席を請はせ、午後の断食修行に備へた午前の食事会を催した。そして、達等が斎食の上に仏舎利を置いて、馬子に献上をした。元興寺縁起では、「次に甲賀臣百済より持ち度（わた）り来る石の弥勒菩薩像、三柱の尼等家口を持ち供養礼拝す。時に按師首、飯食の時に、舎利を得て、以て大臣に奉る」としている。この後は、鉄の金床に舎利を置いて、鉄の鎚で打つと、金床と鎚が砕け、舎利は損なはれなかった。水に投げ入れ、浮かべと思ふと浮かび、沈めと思ふと沈んだ。すでに見た最勝王経の如意宝珠、物事が思うがままになる隨意宝が入信への決まり手であった。馬子宿禰、池辺氷田、司馬達等は深く仏法を信じ、修行を怠らなかった。石川宅（高市郡石川廃精舎；橿原市石川町、浄土宗本明寺の地、地図）にも仏殿を造り、仏法がここに始まったといふ。高僧伝、康僧会伝に、「舎利を鉄の砧鎚の上に置き、力者をして之を撃たしむ。是に於いて砧磓倶に陥し、舎利損なふこと無し」とあり、この文で修飾された可能性がある。しかし、三人の乙女尼を推し立てた、大會の設齋は意表を突くものであり、仏様には申し訳ないが、女神のごとき神々しさがあり、そこに仏舎利を掲げた馬子のパフォーマンスがあった。乙女尼は、列席者に新鮮な感動を呼び起こし、馬子に満面の笑みがあったことだらう。仏法認知の始まりと記された。

十四年春二月戊子朔壬寅　蘇我大臣馬子宿禰　起塔於大野丘北　大會設齋　卽以達等前所獲舍利　藏塔柱頭　辛亥　蘇我大臣患疾　問於卜者　卜者對言　祟於父時所祭佛神之心也　大臣卽遣子弟　奏其占狀　詔曰　宜依卜者之言　祭祠父神　大臣奉詔　禮拜石像　乞延壽命　是時　國行疫疾　民死者衆。

十四年の春二月（きさらぎ）の戊子（つちのえね）の朔（ついたち）壬寅（みづのえとらのひ）（585.02.15）に、蘇我大臣馬子宿禰（そがのおほおみうまこのすくね）、塔（たふ）を大野丘（おほののをか）の北に起（た）てて、大会（だいゑ）の設斎（をがみ）す。即（すなは）ち達等が前（さき）に獲（え）たる舍利を以（も）て、塔の柱頭（はしらかみ）に蔵（をさ）む。辛亥（かのとのゐのひ）（02.24）に、蘇我大臣、患疾（やまひ）す。卜者（うらべ）に問ふ。卜者対（こた）へて言（い）はく、「父（かぞ）の時に祭（まつ）りし仏神（ほとけ）の心（みこころ）に祟（たた）れり」といふ。大臣（おほきみ）、即ち子弟（やから）を遣（まだ）して、其の占状（うらかた）を奏（まう）す。詔（みことのり）して曰（のたま）はく、「卜者（うらべ）の言（こと）に依（よ）りて、父（かぞ）の神（かみ）を祭（いは）ひ祠（まつ）れ」とのたまふ。大臣（おほおみ）、詔を奉（うけたまは）りて、石像（いしのみかた）を礼（ゐや）び拜（をが）みて、寿命（いのち）を延（の）べたまへと乞（こ）ふ。是（こ）の時に、国に疫疾（えやみ）行（おこ）りて、民（おほみたから）死ぬる者衆（おほ）し。

大野丘は石川宅の北（橿原市和田町あたり、地図）とされる。丘の北の麓に塔を建て、その柱の頭に舎利を納め、その下で、大会を執り行った。舎利を見上げしめたのであらう。太子伝暦では、「大臣、会を設け、塔心柱の下に安んず」と訂正しており、飛鳥寺では心礎に舎利が置かれた。ところが九日後に馬子は病を得た。それを卜せしめると、鹿の骨か亀の甲羅か、占ひの結果、ひび割れ具合で稲目が祭った仏神の心に祟られていると出た。仏神とは妙な言ひ方であるが、仏を蕃神としており、蕃とは”えびす”の義であり、仏といふ外来の蛮人の神といふくらいの感覚である。父の稲目の時、難波の堀江に流し棄てられた仏神の祟りといふ観立てであらう。卜占の結果を子弟に報告させると、「その神を祭祀せよ」といふ詔が下った。馬子は、我が意を得たりとばかりに、公然と弥勒石像を礼拝し、長寿を請ふた。結果は裏目、前回と同じく、疫病の流行と多くの民の死が続いた。

三月丁巳朔　物部弓削守屋大連　與中臣勝海大夫　奏曰　何故不肯用臣言　自考天皇　及於陛下　疫疾流行　國民可絶　豈非專由蘇我臣之興行佛法歟　詔曰　灼然　宜斷佛法。丙戌　物部弓削守屋大連　自詣於寺　踞坐胡床　斫倒其塔　縱火燔之　幷燒佛像與佛殿　卽而取所燒餘佛像　令棄難波堀江　是日　無雲風雨　大連被雨衣　訶責馬子宿禰　與從行法侶　令毀辱之心　乃遣佐伯造御室　【更名、於閭礙】　喚生子宿禰所供善信等尼　由是　馬子宿禰　不敢違命　惻愴啼泣　喚出尼等　付於御室　有司便奪尼等三衣　禁錮　楚撻海石榴市亭　天皇思建任那　差坂田耳子王爲使　屬此之時　天皇與大連、卒患於瘡　故）不果遣　詔橘豐日皇子曰　不可違背考天皇勅　可勤修乎任那之政也　又發瘡死者　充盈於國　其患瘡者言　身如被燒被打被摧　啼泣而死　老少竊相謂曰　是燒佛像之罪矣　

三月（やよひ）の丁巳（ひのとのみ）の朔（ついたちのひ）（03.01）に、物部弓削守屋大連（もののべのゆげのもりやのおほむらじ）と、中臣勝海大夫（なかとみのかつみのまへつきみ）と、奏（まう）して曰（まう）さく、「何故（なにゆゑ）にか臣（やつかれ）が言（こと）を用ゐ肯（か）へたまはざる。考天皇（かぞのみかど）より、陛下（きみ）に及（いた）るまでに、疫疾（えやみ）流（あまね）く行（おこ）りて、国の民（おほみたから）絶（た）ゆべし。豈（あに）専（たくめ）蘇我臣（そがのおみ）が仏法（ほとけのみのり）を興（おこ）し行（おこな）ふに由（よ）れるに非（あら）ずや」とまうす。詔（みことのり）して曰（のたま）はく、「灼然（いやちこ）なれば、仏法を断（や）めよ」とのたまふ。丙戌（ひのえいぬのひ）（03.30）に、物部弓削守屋大連、自（みづか）ら寺に詣（いた）りて、胡床（あぐら）に踞（しりうた）げ坐（を）り。其（そ）の塔（たふ）を斫（き）り倒（たふ）して、火を縦（つ）けて燔（や）く。幷（あはせ）て仏像と仏殿とを焼く。既にして焼く所の余（あまり）の仏像を取りて、難波（なには）の堀江（ほりえ）に棄（す）てしむ。是（こ）の日に、雲無くして風ふき雨ふる。大連、被雨衣（あまよそひせ）り。馬子宿禰（うまこのすくね）と、従（したが）ひて行（おこな）へる法（みのり）の侶（ひとども）とを訶責（せ）めて、毀（やぶ）り辱（はづかし）むる心を生（な）さしむ。乃（すなは）ち佐伯造御室（さへきのみやつこみむろ）【更（また）の（な）名は、於閭礙（おろげ）】を遣（つかは）して、馬子宿禰の供（いたは）る善信等（ぜんしんら）の尼（あま）を喚（よ）ぶ。是（これ）に由（よ）りて、馬子宿禰、敢（あ）へて命（みこと）に違（たが）はずして、惻愴（いたみなげ）き啼泣（いさ）ちつつ、尼等を喚び出して、御室に付（さづ）く。有司（つかさ）、便（たちまち）に尼等の三衣（さむえ）を奪ひて、禁錮（からめとら）へて、海石榴市（つばきち）の亭（うまやたち）に楚撻（しりかたう）ちき。天皇（すめらみこと）、任那（みまな）を建てむことを思ひて、坂田耳子王（さかたのみみこのおほきみ）を差して使（つかひ）とす。此の時に属（あた）りて、天皇と大連と、卒（にはか）に瘡（かさ）患（や）みたまふ。故（かれ果して遣さず。橘豊日皇子（たちばなのとよひのみこ）に詔して曰（のたま）はく、「考天皇（かぞのきみ）の勅（みことのり）に違ひ背（そむ）くべからず。任那の政（まつりごと）を勤（つと）め修（をさ）むべし」とのたまふ。又瘡（かさ）発（い）でて死（みまか）る者（もの）、国に充盈（み）てり。其の瘡を患（や）む者言（い）はく、「身（み）、焼かれ、打たれ、摧（くだ）かるるが如（ごと）し」といひて、啼泣（いさ）ちつつ死（みまか）る。老（おいたる）も少（わかき）も窃（ひそか）に相謂（あひかた）りて曰（い）はく、「是（これ）、仏像を焼きまつる罪（つみ）か」といふ。

物部弓削守屋の弓削は、河内国若江都弓削（大阪府八尾市弓削、地図）の地。中臣勝海大夫は、河内国河内郡、枚岡神社の地（東大阪市出雲井町、地図）を本拠としたようである。後に滅ぼされたことで、その系図が不確かなものとなり、父が中臣鎌子なのか、中臣真人なのか不明とされる。二人は、考天皇、天国排開広庭天皇（欽明天皇）、陛下、渟中倉太珠敷天皇（敏達天皇）二代において疫病が流行し多くの民が死ぬのは、蘇我臣、大臣とせず臣と称し、蘇我父子が仏法を広めようとすることにあるのではないかと奏上した。灼然とは、神仏の霊験が著しく明らかなこと。天皇は、これを受けて、仏法を断つよう詔された。元興寺縁起は天皇の発意としていると注される。「他田天皇、仏法を破らんと欲す。則ち此の二月尽日に、刹柱を斫伐し、大臣及び仏法に依る人々の家を重責し、仏像、殿、皆破り、焼き、滅ぼす」としている。守屋自ら大野丘の北の寺に行き、床几に足を浮かせて坐った。仏舎利のある塔を石斧で倒し、寺に火を放ち、仏像、仏殿を焼いた。焼け残った仏像を難波へ運び、前回と同じく堀江に捨て、海に流し去らしめた。雲無くして風吹く、はあり得るが、雲無くして雨といふは不思議、守屋が雨具を用意していたのも不思議。毀辱はそしり辱めること、馬子宿禰と三人の尼とその弟子を誹り、辱めるために、佐伯造御室が遣はされた。天皇の命とあれば、乙女の尼達の召喚に馬子も逆らふことができず、泣く泣く御室に引き渡した。三衣が奪はれ、捕縛され、人々の集まる海石榴市の駅舎で尻や肩を鞭うたれた。御室の別名、於閭礙（おろげ）とは、愚か者の義であるが、仏家の嘲称と注される。よほどの怨みを買ったものと思はれる。
坂田耳子王は、天国排開広庭天皇三十二年条（書紀巻19）で、新羅に任那を滅ぼした理由を問責する使者であった。馬子、守屋の確執の中で、天国排開広庭天皇の意志を押し出し、任那に目を向けようとした。しかし、天皇と守屋が、俄に瘡を患った。この瘡は、疱瘡、天然痘と注される。渡来人により持ち込まれたと見られているが、当時は、それまでは神の怒りに由ると考えられていた。古来の神々、考天皇の意向を尊重してみたが、疫病は止む気配がない。この瘡を患ふ者が、身が焼かれ打たれ砕かれるように痛むと泣き叫び死ぬ。老いも若きも、仏像を焼いた罪と噂した。蕃神の祟りにちがいないといふ声が流布したのであらう。
そして、使者の派遣が出来なくなった。病床にあったままであらう天皇は、橘豊日皇子に任那の件を託した。橘豊日皇子は天国排開広庭天皇と堅塩媛の間の皇子、大兄皇子のこと。天皇は我が子、押坂彦人大兄皇子ではなく、橘豊日皇子に詔した。皇位継承に関する順位について、書紀は橘豊日皇子が優位にたったことをさらりとここに記した。蘇我馬子が窮地にあるときに、何故蘇我系の橘豊日皇子となったのか？

夏六月　馬子宿禰奏曰　臣之疾病　至今未愈　不蒙三寶之力　難可救治　於是　詔馬子宿禰曰　汝可獨行佛法　宜斷餘人　乃以三尼　還付馬子宿禰　馬子宿禰　受而歡悅　嘆未曾有　頂禮三尼　新營精舍　迎入供養　【或本云　物部弓削守屋大連、大三輪逆、中臣磐余連　倶謀滅佛法　欲燒寺塔　幷棄佛像　馬子宿禰　諍而不從】

夏六月（みなつき）に、馬子宿禰奏（まう）して曰（まう）さく、「臣（やつかれ）の疾病（やまひおも）りて、今に至るまでに愈（い）えず。三宝（さむぽう）の力を蒙（かうぶ）らずば、救（すく）ひ治（をさ）むべきこと難（かた）し。是（ここ）に、馬子宿禰に詔して曰（のたま）はく、「汝（いまし）独（ひと）り仏法（ほとけのみのり）を行（おこな）ふべし。余人（あたしひと）を断（や）めよ」とのたまふ。乃ち三（みたり）の尼を以て、馬子宿禰に還（かへ）し付（さづ）く。馬子宿禰、受けて歡悅（よろこ）ぶ。未曾有（めづらしきひと）と嘆きて、三の尼を頂礼（をが）む。新（あらた）に精舍（みてら）を営（つく）りて、迎へ入れて供養（いたはりやしな）ふ。【或本（あるふみ）に云（い）はく、物部弓削守屋大連、大三輪逆君（おほみやのさかふのきみ）、中臣磐余連（なかとみのいはれのむらじ）、倶（とも）に仏（ほとけ）の法（みのり）を滅さむと謀（はか）りて、寺塔（てらたふ）を燒き、幷（あは）せて仏像（ほとけのみかた）を棄（まう）てむとす。馬子宿禰、諍（あらが）ひて從はずといふ】。

天然痘は飛沫、接触感染し、1～2週間の潜伏期間で発症し、40度前後の高熱、頭痛、腰痛を伴い、頭部や顔面に豆粒状の発疹が生じ全身に広がる。更に１週間後に発疹が化膿し40度前後の高熱を発し、呼吸器や消化器が損傷され、呼吸困難で死に至ることがある。2～3週目に快方に向かうが瘢痕（ケロイド状）を残す。三月に流行した瘡、六月になっても治まる気配がない。馬子自身も、やっとのことで回復したとのことである。巷で仏像が焼かれた罪と噂されている。三宝とは、仏、法、僧のこと、この三つの力によらねば、民を救い治めることは難しい、と馬子が奏上した。天皇は、馬子にのみこれを許した。馬子にすれば、三人の乙女尼僧が気懸りであり、ようやく救出することができた。未曾有は仏典用語、「未曾有と歎きて、郭然大悟す」のごとし、頂礼は頂戴礼拝、頭を地につけて拝むこと、精舍は精錬行者の舎、寺院のこと、供養は仏法僧に供物を捧げること、と注される。また、大三輪逆君は大物主神を祭る三輪山西麓の豪族、中臣磐余連は他に見えず、延喜本系帳には天国排開広庭天皇（欽明天皇）に仕へた中臣常盤の弟に伊礼波（いれは）の名があり、磐余（いはれ）も名と注されている。或本とあり、この事件については異伝があったのだらう。
天国排開広庭天皇と蘇我稲目、渟中倉太珠敷天皇と蘇我馬子、二代に亘るの仏教導入の背後には、高句麗、百済や新羅がそれにより国力を増強させて来た現実があった。留学僧を送り込み、文物を摂取し、冠位制度を整え、技術者集団を育成し、国軍として軍を動かし、外交交渉を行ふ。任那と日本（やまと）は、この点に遅れをとり、任那を失ふに到った。問題は仏法ではない、このような潮流に乗って、日本（やまと）の中央集権化をどう行うかにあった。国内的には、屯倉の拡大による戸籍、徴税システムの構築、その実施、運搬や倉庫、船の建造、港の整備の端緒を蘇我氏を中心に吉備の豪族、吉士がつけはじめていた。蘇我氏の行ったことは平家の清盛が真似たとでもいふべきか、国の富の源泉が交易にあることを知っていた。平成の世にグローバル化といふ強者の論理が跋扈しているのと変はらない。馬子は高句麗の惠便の比丘尼の法明を導入した。乙女の出家による仏道の導入など、あっと驚かされる融通無下さ。計算外であったのは、伝染病の輸入であった。これが、事態を非常に混乱させた。この国において疫病をもたらした主は、日本（やまと）の神々なのか？蕃神なのか？一体どちらの威力がすごいのか？どう祭ればなだめることができるのか？その最中に屯倉の拡大には誰を編入してゆけばよいのか、半島への兵力増強を目的に、東国の武人をどう取り込むのか、社会情勢が動きはじめていた。

秋八月乙酉朔己亥　天皇病彌留　崩于大殿　是時　起殯宮於廣瀬　馬子宿禰大臣　佩刀而誄　物部弓削守屋大連、听然而咲曰　如中獵箭之雀鳥焉　次弓削守屋大連　手脚搖震而誄　【搖震、戰慄也】　馬子宿禰大臣咲曰　可懸鈴矣　由是　二臣微生怨恨　三輪君逆、使隼人相距於殯庭　穴穗部皇子　欲取天下　發憤稱曰　何故事死王之庭　弗事生王之所也。

秋八月（はつき）の乙酉（きのとのとり）の朔（ついたち）己亥（つちのとのゐのひ）（08.15）に、天皇（すめらみこと）、病（みやまひ）弥留（おも）りて、大殿（おほとの）に崩（かむあが）りましぬ。是（こ）の時に、殯宮（もがりのみや）を広瀬に起（た）つ。馬子宿禰大臣（うまこのすくねのおほおみ）、刀（たち）を佩（は）きて誄（しのびごと）たてまつる。物部弓削守屋大連、听然而咲（あざわら）ひて曰（い）はく、「獵箭（ししや）中（お）へる雀鳥（すずみ）の如し」といふ。次に弓削守屋大連、手脚搖（わなな）き震（ふる）ひて誄たてまつる【搖震は、戰（ふる）ひ慄（わなな）くなり】。馬子宿禰大臣、咲ひて曰はく、「鈴を懸（か）くべし」といふ。是（これ）に由りて、二（ふたり）の臣（おみ）、微（やうやく）に怨恨（うらみ）を生（な）す。三輪君（みわのきみ）逆（さかふ）は、隼人（はやと）をして殯の庭に相距（ふせ）かしむ。穴穗部皇子（あなほべのみこ）、天下（あめのした）を取らむとす。発憤（むつか）りて称（ことあげ）して曰（い）はく、「何（なに）の故（ゆゑ）にか死（す）ぎたまひし王（きみ）の庭に事（つか）へまつりて、生（たひらか）にます王の所（みもと）に事へまつらざらむ」といふ。

病とは瘡であらう。番神の祟りで天皇が崩御されたのであれば、日本（やまと）の神はこれを守れなかったことになる。日本の神の怒りが原因であれば、その神とその理由が託宣されるはずである。更に困ったことに、太子が決定されないままであった。これでは、葬儀の主体が決まらない、直前の状況、後の展開からすれば、橘豊日皇子が暗黙の後継者であったのかもしれない。殯宮が営まれた広瀬は、大和国広瀬郡（奈良県北葛城郡広陵町付近：地図）。馬子は帯刀したまま誄（志乃比己止：死者の霊に向かって述べることば）を行った。帯刀した馬子の姿を守屋は、「矢の当った雀だ」と嘲笑った。守屋が手足をふるわせて誄を行ふと、馬子は「鈴を付けるべし」と嘲笑った。殯の席における露骨な対立は、後継者問題が絡んでいやう。三輪君逆は、大三輪逆君のこと。君は姓（かばね）で名が逆、殯の庭の警備には、蘇我系でも物部系でもない、古来から、宮廷警備や警護に携ってきた隼人を動員した。
穴穗部皇子は天国排開広庭天皇（欽明天皇）と堅塩媛の妹、小姉君の間の皇子、橘豊日皇子の腹違いの弟。後継者争いに名乗りを挙げたのであるが、その言がピンズレなものであった。「どうして、死んだ王（渟中倉太珠敷天皇；敏達天皇）に仕へ、生きている王に仕へないのか」。生きている王とは、穴穗部皇子のことと注される。殯において、かような発言をすれば、その資質を疑はれやう。天下を取らむとすとあり、これでぶち切れているのはチグハグこの上ない。天皇の年齢や葬儀、御陵にも一切触れず、殯の途中で唐突に記述が終はる。一体どうしたことか？

2012年8月13日　2025年6月2日更新

岩倉紙芝居館　古典館　日本書紀　20 上田　啓之
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