高天原広野姫天皇 持統天皇
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十一年春正月甲辰（697.01.07） ≫≫
(岩波文庫 日本書紀 坂本太郎･家永三郎･井上光禎･大野晋 校注 を読む。)
高天原廣野姬天皇（たかまのはらひろののひめのすめらみこと） 持統天皇（ぢとうてんわう）
六年春正月（むつき）丁卯（ひのとのう）朔（ついたち）庚午（かのえうまのひ） 增封（へひと）皇子（みこ）高市（たけち）二千戸（ふたちへ） 通（かよはせる）前（さき）五千戸（いつちへ） 癸酉（みづのとのとりのひ） 饗（あへる）公卿等（まへつきみたち） 仍（なほ）賜衣裳（きもの） 戊寅（つちのえとらのひ） 天皇（すめらみこと）觀（みそなはす）新益京路（しんやくのみやこのおほち） 壬午（みづのえうまのひ） 饗公卿以下（しもつかた） 至初位（うひかうぶり）以上（かみつかｔ） 癸巳（みづのとのみのひ） 天皇幸高宮（たかみや） 甲午（きのえうまのひ） 天皇至（かへりおはす）自高宮
二月（きさらぎ）丁酉（ひのとのとり）朔（ついたち）丁未（ひのとのひつじのひ） 詔諸官（つかさつかさ）曰 當以三月三日（やよひのみかのひ） 將幸（いでます）伊勢（いせのくに） 宜知此意（こころ） 備（そなふ）諸衣物（もろもろにきもの） 賜陰陽博士（おむやうのはかせ）沙門（ほふし）法藏（ほふざう）・道基（だうき） 銀（しろがね）廿兩（はたころ） 乙卯（きのとのうのひ） 詔刑部省（うたへのつかさ） 赦（ゆるす）輕繋（かるきとらへびと） 是日中納言（すけのものまうすつかさ）直大貳（ぢきだいに）三輪朝臣高市麻呂（みわのあそみたけちまろ） 上（たてまつる）表（ふみ）敢直言（ただにまうす） 諫爭（あはめいさむ）天皇 欲幸伊勢 妨於農時（なりはひのとき）。
六年の春正月の丁卯の朔庚午（692.01.04）に、皇子高市に封を増すこと二千戸、前に通せば五千戸。癸酉（01.07）に、公卿等に饗へたまふ。仍、衣裳を賜ふ。戊寅（01.12）に、天皇、新益京の路を観す。壬午（01.16）に、公卿より以下、初位より以上に至るまでに饗へたまふ。癸巳（01.27）に、天皇、高宮に幸す。甲午（01.28）に、天皇高宮より至します。
二月の丁酉の朔丁未（02.11）に、諸官に詔して曰はく、「当に三月三日を以て、伊勢に幸さむ。此の意を知りて、諸衣物を備ふべし」とのたまふ。陰陽博士沙門法蔵・道基に、銀二十両賜ふ。乙卯（02.19）に、刑部省に詔して、軽繋を赦したまふ。是の日に、中納言直大弐三輪朝臣高市麻呂、表を上りて敢直言して、天皇の、伊勢に幸さむとして、農時を妨げたまふことを諫め争めまつる。
太政大臣たる皇子高市が封、五千戸といふ飛び抜けた存在となった。禄や位や布や衣裳を賜ふこと、赦免することばかりの記載が続く。
高宮は、天豊財重日足姫天皇（皇極天皇)元年（書紀巻24）十二月条の末、是歳条に、蘇我大臣蝦夷が葛城に祖廟を築いた地（葛上郡高宮郷；御所市森脇・宮戸あたり）であり、当時、上宮大娘姫王（聖徳太子の子、山背大兄王の妃）が、「蘇我臣、専（たくめに）国の政を擅（ほしきまま）にして、多（さは）に行無礼（ゐやなきわざ）す」と発憤（むつか）りて歎かれたとする因縁の地である。何故、かよううなところに行幸されたのか？
沙門法蔵については先にみた。三輪朝臣高市麻呂は、天渟中原瀛眞人天皇（天武天皇）の殯において、理官として誄（しのびことたてまつ）った。氏上を定む任にあたっており、諸氏の状況に通じていたのであろうか。三月三日の天皇の伊勢への行幸を、農事を妨げるとの諫言を上表した。このようなことはこれまでに記載されたことがない。かようなことは、これまでもあったであろうが、諫言とはみなされず、天皇に弓引くものとみなされ、たちどころに処罰されたことであろう。諫言というは、これが正しいといふ基準があってこそ、機能するものである。農事を妨げてはならない、それは、天皇であっても、してはならないことであるとする規範がなくては、成り立ち得ない。また、上表する行為を伴っており、律令を制定する過程において、そういふ機能が組み込まれていたのであろう。納言（ものまうすつかさ）の職責を果たそうとしたともとれる。また、徳を”いきほい”、仁を”めぐみ”、忠を”まめ”、義を”ことはり”とこれまで訓じてきたが、儒学における、君臣や父関係子など、朝廷や家内における人としてのあり方の規範として意味のある言葉と意識をされていたことを物語るのかもしれない。
三月（やよひ）丙寅（きのえとら）朔（ついたち）戊辰（つちのえたつのひ） 以淨廣肆（じやうかうし）廣瀨王（ひろせのおほきみ）・直廣參（ぢきくわうさむ）當摩眞人智德（たぎまのまひとちとこ）・直廣肆（ぢきくわうし）紀朝臣弓張等（きのあそみゆみはりら） 爲留守官（とどまりまもるつかさ） 於是、中納言大三輪朝臣高市麻呂 脱其冠位（かうぶり） 擎上（ささげる）於朝（みかど） 重（かさねて）諫（あはむ）曰（まうす） 農作之節（なりはひのとき） 車駕（きみ）未可以動（ゆく） 辛未（かのとのひつじのひ） 天皇不從諫 遂幸伊勢（いせのくに） 壬午（みづのえうまのひ） 賜所過神郡（かみのこほり） 及伊賀（いが）・伊勢・志摩（しまのくに）國造等（くにのみやつこども）冠位（かうぶり） 幷免（ゆるす）今年調役（えつき） 復（また）免供奉騎士（そのことにつかへまつれるうまのりひと）・諸司（つかさつかさ）荷丁（もちよほろ）・造行宮（かりみや）丁（よほろ）今年調役 大赦（おほきにつみゆるす）天下（あめのした） 但盜賊（ぬすびと）不在赦例（ゆるしのつら） 甲申（きのえさるのひ） 賜所過志摩百姓（おほみたから） 男女（をのこめのこ）年（とし）八十（やそぢ）以上（かみ） 稻人五十束（いそつか） 乙酉（きのとのとりのひ） 車駕（すめらみこと）還宮 毎所到行（おはします） 輙（すなはち）會（まうつどへる）郡縣（くにこほり）吏（つかさ）民（おほみたから） 務（ことねむごろに）勞（ねぎらふ）賜（ものたまふ）作（おこす）樂（うたまひ） 甲午（きのえうまのひ） 詔免近江（あふみ）・美濃（みの）・尾張（をはり）・參河（みかは）・遠江等（とほつあふみ）國供奉騎士戸 及諸國荷丁・造行宮丁今年調役 詔令天下百姓 困乏（まどしく）窮（せまれる）者稻 男三束（みつか）女二束（ふたつか）
三月の丙寅の朔戊辰（03.03）に、浄広肆広瀬王・直広参当摩真人智徳・直広肆紀朝臣弓張等を以て、留守官とす。是に、中納言大三輪朝臣高市麻呂、其の冠位を脱ぎて、朝に擎上げて、重ねて諫めて曰さく、「農作の節、車駕、未だ以て動きたまふべからず」とまうす。辛未（03.06）に、天皇、諫に従ひたまはず。遂に伊勢に幸す。壬午（03.17）に、所過ぎます神郡、及び伊賀・伊勢・志摩の国造等に冠位を賜ひ、并て今年の調役を免し、復、供奉れる騎士・諸司の荷丁・行宮造れる丁の今年の調役を免して、天下に大赦す。但し盜賊は赦例に在らず。甲申（03.19）に、所過ぎます志摩の百姓、男女年八十より以上に、稲、人ごとに五十束賜ふ。乙酉（03.20）に、車駕、宮に還りたまふ。到行します毎に、輙ち郡県の吏民を会へて、務に労へ、賜ひて楽作したまふ。甲午（03.20）に、詔して、近江・美濃・尾張・参・遠江等の国の供奉れる騎士の戸、及び諸国の荷丁・行宮造れる丁の今年の調役を免す。詔して、天下の百姓の、困乏しくして窮れる者に稲たまはらしむ。男には三束、女には二束。
留守官を設けるとなれば、その他はすべて伊勢への行幸に参列することになる。三月三日に、大三輪朝臣高市麻呂は職を賭して諫言した、「農作の時に歴代天皇は動かれたことはない」、その規範に背かれるおつもりか、急所を突いた。さすがに、出立できず、天皇と重臣の間で議論が交わされること三日。今年の調役を免じる、大赦を行ふ、冠位や稲を賜ふなど、さまざまな対策と引き替えに、行幸は実施されることとなった。
そこまでして、何故、伊勢へ行幸せねばならなかったのか。どうやら天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）の政権は、天照大御神の神徳を格別に称揚したようである。その天孫で現人神として君臨するスタイルで皇親政治を行ひ、伊勢の宮を中心とする新嘗祭において、祭祀の形でその秩序つくりを推し進めてきた。神話的には、大国主神が国譲りをし、天孫が降臨するまでは、地上の統治は三輪の大物主神（大国主神の御霊）に委ねられていた。神日本磐余彦天皇（神武天皇）は、先に天の磐船で天から降りて河内や倭（やまと；奈良）を支配していた饒速日命を討ち、従へることで橿原に宮を啓いた。御間城入彦五十瓊殖天皇（崇神天皇）の時に、天照大神と倭大国魂を天皇の大殿の内に並祭することが問題となり、双方を外ににだし、個別に宮と祭主を設けようとしたが定まり難かった。国に流行病が蔓延し、三輪の大物主神の祭主を大田田根子とし、倭の地の神とし、墨坂神、大坂神（併せて山・水・農の神）を厚く祭り、これを鎮めることができた。大田田根子は三輪氏の祖であり、高市麻呂はその子孫にあたる。三輪氏は、天皇の政権にあっては、伝統的に、地の神、農の神としての役割を果たしていた。天渟中原瀛真人天皇は広瀬に大忌神を祭り竜田に風神を祭り、悪疫を治め、山水農の神の機能をこちらに移転し、新嘗のシステムの頂点を伊勢におき、これが三輪氏の役割を微妙なものにしていたのかもしれない。弘仁年間 (810～824) に完成した「日本霊異記」によれば、高市麻呂の農の守護者としての片鱗が伺へる。また、「忠にして仁の人」としており、天平勝宝3 (751) 年の冬に撰された「懐風藻」に、その諫言を「千年奉諌餘」と詠ましめており、人望のあった人と推察される。大宝2年（702年）1月に長門守に任じられるまで、不遇の生活を強いられた。
大神氏と高市麻呂の漢詩 胡志昂（埼玉学園大学紀要「人間学部篇」第12号：HP)による。
大三輪朝臣高市麻呂の「懐風藻」における漢詩一首
從駕応詔
臥病已白髮 意謂入黄塵 不期逐恩詔 從駕上林春 松巖鳴泉落 竹浦笑花新 臣是先進輩 濫陪後車賓
病（やまひ） に臥（ふ） して已 （すで）に白髮 意（こころ） に謂（ おも） へらく黄塵（くわうぢん）に入らむと 期せずして恩詔 （おんせう）を逐 （お）ひ駕に從ふ上林（じゃうりん ）の春 松巖には鳴泉（めいせん）落ち 竹浦には笑花（せうくわ）新なり 臣は是れ先進の輩 濫（みだ）りて陪 （ばい）す後車の賓
病を得て今や白髪。心は俗塵にまみれてゆく。この春に、思はぬことに、詔により宮苑での駕に従ふ恩を賜った。上林は長安の西に始皇帝が造り、漢の武帝が拡張した御苑。宮苑の松の岩より、泉の水が音をたてて落下する。竹の浦に花が咲き誇る。自分は先進の輩。やたらとはしゃぐ後車の賓客。高市麻呂は伝統ある三輪の大物主神を奉じる先進氏族の自負があった。
神納言「大三輪朝臣高市麻呂」の事件を、藤原不比等の第四子、麻呂が詠じた漢詩二首（懐風藻）
過神納言墟 （従三位兵部卿兼左右京大夫藤原万里）
一旦辞榮去 千年奉諌餘 松竹含春彩 容暉寂旧墟 清夜琴樽罷 傾門車馬疎 普天皆帝国 吾帰遂焉如
一旦栄（えい）を辞（じ）して去りて 千年諌餘（かんよ）を奉（う）く 松竹は春彩（しゅんさい）を含み 容暉（ようき）は旧墟（きうきょ）に寂（き）ゆ 清夜（せいや）に琴樽（きんそん）罷（や）み 傾門（けいもん）に車馬疎（な）し 普天（ふてん）皆帝（みかど）の国 吾（われ）帰（かへ ）りて遂（つい）に焉（いづ）くにか如（ゆ）かん
栄を辞して去る。千年に亘り諫言の余沢（余徳）を奉じる。神納言の屋敷の松竹には春の訪れがあるが、月明かりは寂しく、静かな夜には琴の音も酒席もない。門は傾き車馬も訪れない。この天の下はすべて帝の国。他にどこに帰るところがあろう。
君道誰云易 臣義本自難 奉規終不用 帰去遂辞官 放曠遊嵇竹 沈吟佩楚蘭 天閽若一啓 將得水魚歓
君道（くんだう）誰（だれ）か易（やす）しと云（い）ふ 臣義（しんぎ）本より難（かた）し 規（き）を奉（ほう）じて終（つひ）に用ゐられず 帰（かへ）り去りて遂（つひ）に官（くわん）を辞（じ）す 放曠（はうくわう）して嵇竹（けいちく）に遊び 沈吟（ちんぎん）して楚蘭（そらん）を佩（お）ぶ 天閽 （てんこん）若（も） し一たび啓（ひら）かば 將（まさ）に水魚 （すゐぎょ ）の歓（よろこび）を得（え）む
君道を誰が容易と云ふ。臣の義はもとより難しい。規範を奉じて、ついに、採用されず。かえって去り、ついに官を辞した。心の趣くまま、嵇康(竹林の七賢人の一人)のごとく竹に遊ぶ。思いに耽ること屈原が蘭を手にするがごとし。天の門番がもしもう一度門を啓くなら。まさに、水が魚を獲た歓びとなろう。
日本霊異記 第二十五
或は旱災の時に遭へば、己が田の口を塞がしめて、水を百姓の田に施す。田に施す水既に窮まれば、諸天感応して龍神雨を降らす。ただ卿の田のみに澎きて餘の地に落らず。尭雲更に靄リ、舜雨また霈ク。諒ニ是忠信の至、徳儀の大きなり。贊に曰はく、
修々たり神の氏、幼き年より学を好み、忠にして仁有り。潔よくして濁ること無し。民に臨み惠を流ふ。水を施し田を塞ぐ。甘雨時に降り、美き譽れ長へに傳ふ。
夏四月（うづき）丙申（ひのえさる）朔（ついたち）丁酉（ひのとのとりのひ） 贈（おひてたまふ）大伴宿禰友國（おほとものすくねともくに）直大貳（ぢきだいに） 幷賜賻物（はぶりもの） 庚子（かのえねのひ） 除（やめる）四畿內（よつのうちつくに）百姓（おほみたから） 爲荷丁（もちよほろ）者 今年調役（えつき） 甲寅（きのえとらのひ） 遣（まだす）使者祀廣瀨大忌神（ひろせのおほいみのかみ）與龍田風神（たつたのかぜのかみ）。丙辰（ひのえたつのひ） 賜有位（くらゐあるひと）親王（みこ）以下（しもつかた） 至進廣肆（しんくわうし） 難波（なには）大藏鍫（おほくらのすき） 各（おのおの）有差（しな） 庚申（かのえさるのひ） 詔曰 凡（おほよそ）繋囚（とらはれびと）見徒（いまみつかふつみ） 一（ひとつに）皆原散（ゆるしあかて）。
夏四月の丙申の朔丁酉（04.02）に、大伴宿禰友国に直大弐を贈ふ。并て賻物賜ふ。庚子（04.05）に、四畿内の百姓の、荷丁とれる者の、今年の調役除めたまふ。甲寅（04.19）に、使者を遣して、広瀬大忌神と竜田風神とを祀らしむ。丙辰（04.21）に、有位、親王より以下、進広肆に至るまでに、難波の大蔵の鍫賜ふこと、各差有り。庚申（04.25）に、詔して曰はく、「凡そ繋囚・見徒、一に皆原し散て」とのたまふ。
大伴宿禰友国は、大海人皇子の舎人として吉野を脱出するに同行した人、大友御行の兄に当るとされ、直大弐を贈（おひてたま）ふとあり、亡くなったとみなされるようである。四畿内で伊勢の行幸に荷役として動員された者のその年の調役を免除したともあり、この年の広瀬大忌神と竜田風神への祭祀には格別の配慮が為されたことであろう。四畿内とは大和（大倭）、山城（山背）、摂津、河内とされ、これが四分割の初見、後に和泉が分離され、五分割となる、と注される。鍫は、我が国では使用されない字で、スコップ、シャベルの類いとされ、鉄製の土を掘る農具とみなされる。難波の大蔵に保管されているとあり、輸入物であったのかもしれない。また、赦免であり、赦免したしりから罪人が生じるようで、理解に苦しむ。
五月（さつき）乙丑（きのとうし）朔（ついたち）庚午（かのえうまのひ） 御（おはす）阿胡行宮（あごのかりみや）時 進（たてまつる）贄（おほにへ）者紀伊國（きのくに）牟婁郡（むろのこほり）人阿古志海部河瀨麻呂等（あこしのあまのかはせまろら） 兄弟三戸（はらからみへ） 服（ゆるす）十年（ととせ）調役（えつき）・雜徭（くさぐさのみゆき） 復免（ゆるす）挾杪（かぢとり）八人（やたり） 今年調役 辛未（かのとのひつじのひ） 相摸國司（さがむのくにのみこともち） 獻赤鳥（あかきからす）鶵二隻（ひなふたつ） 言（まうす） 獲於御浦郡（みうらのこほり） 丙子（ひのえねのひ） 幸（いでます）吉野宮 庚辰（かのえたつのひ） 車駕（すめらみこと）還（かへる）宮 辛巳（かのとのみのひ） 遣（まだす）大夫（まへつきみ）謁者（ものまうしひと） 祠（まつる）名（なある）山岳（やま）瀆（かは）請雨（あまごひす） 甲申（きのえさるのひ） 贈（おひてたまふ）文忌寸智德（ふみのいみきととこ）直大壹（ぢきだいいち） 幷賜賻物（）はぶりもの 丁亥（ひのとのゐのひ） 遣（つかはす）淨廣肆（じやうくわうし）難波王等（なにはのおほきみら） 鎭祭藤原（ふぢはら）宮地（みやところ） 庚寅（かのえとらのひ） 遣（まだす）使者（つかひ） 奉幣（みてぐら）于四所（よどころ） 伊勢（いせ）・大倭（やまと）・住吉（すみのえ）・紀伊（き）大神（おほかみ） 告（まうす）以新宮（にひしきみや）
五月の乙丑の朔庚午（05.06）に、阿胡行宮に御しましし時に、贄進りし者紀伊国の牟婁郡の人阿古志海部河瀬麻呂等、兄弟三戸に、十年の調役・雜徭服す。復、挾杪八人に、今年の調役免す。辛未（05.07）に、相摸国司、赤鳥の鶵二隻献れり。言さく、「御浦郡に獲たり」とまうす。丙子（05.12）に、吉野宮に幸す。庚辰（05.16）に、車駕宮に還りたまふ。辛巳（05.17）に、大夫・謁者をば遣して、名山岳瀆を祠りて請雨す。甲申（05.20）に、文忌寸智徳に直大壹を贈ふ。并せて賻物を賜ふ。丁亥（05.23）に、浄広肆難波王等を遣して、藤原の宮地を鎮め祭らしむ。庚寅（05.26）に、使者を遣して、幣を四所の、伊勢・大倭・住吉・紀伊の大神に奉らしむ。告すに新宮のことを以てす。
阿胡行宮は、志摩国英虞郡、三重県志摩郡英虞湾方面（地図）と鳥羽市答志島方面（地図）の二説があり、三月の行幸の際に阿胡行宮に御しましし時に贄を進（たてまつ）った阿古志海部河瀬麻呂等に服し、免したのが五月のことと注される。服を”ゆる”すと訓じている。説文によれば、古く馬車の轅（ながえ）を夾（はさ）むこと、夾轅を服馬と云ひ、右の馬の馬先を手綱で右に向けると馬車が右に旋回し、左の馬の馬先を左向けると馬車が左に旋回するので、服に許の意があるとするようだが、ピンとこない。妙な字を選択したものである。紀伊国の牟婁郡は紀伊古地図（ADEACﾃﾞｼﾞﾀﾙｱｰｶｲﾌﾞｼｽﾃﾑ）における田辺、串本、新宮、熊野、長島、錦に至る広大な地域である。阿古志海部（あこしのあま）とは、魚貝海老類の漁労を生業としている部であり、河瀬麻呂については未詳と注される。阿古志は、二木島湾口、盾ヶ崎（地図）の阿古師神社を想起せしめる。阿古師神社（月の光）は、神日本磐余彦天皇（神武天皇）一行が熊野灘で難破したおり（書紀巻3）に亡くなった御毛沼（みけぬ）命（三毛入野命）を祭った神社である。その先の英虞崎の千畳敷の岩盤地を、一行の上陸地点とする伝承があり、阿古、英虞は、阿胡に通じており、そういふ故事を彷彿とさせる。その地の彼等が贄を進る代表に選ばれたのであろう。国司の意向が働いていたように思はれる。挾杪は、杪（細長い棒）を挾（手に取る）、船頭のこと。
雜徭とは、「朝廷が国司を通じて賦課する徭役労働。浄御原令では、役（えだち）の他に設けたもの、大宝・養老令制の賦役令では、「凡そ令条外雜徭は、人毎に均しく使ふ。摠て六十日に過ぎるを得ず」となし、国司が自由に国内の土木事業・国𧗮の事務などに使うようになった」と注される。いづれにせよ、詔により、国司に雜徭をさせないようにした。
赤鳥については、天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）六年（書紀巻29）十一月条にみえる。赤鳥は上瑞で治世を称へるものとして政権には慶ばしいものであった。
高天原広野姫天皇（持統天皇）は何故かくも吉野に行幸されるのか？在位中に31回吉野に行幸されるといふ。天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）は天命開別天皇（天智天皇）といふ中国風の天命を得た聖人ごときイメージをとらず、道教の神山である瀛州に住む多くの僊人の中の上級者、神仙のイメージをまとい、自らを人ではなく、現人神（人となって現れた神）とされた。では、一体今どこにおられるのか？高天原と通じている所は何処なのか？伊奘諾尊と伊奘冉尊が降りられたのが磤馭慮嶋（おのごろじま；淡路島方面とされる）であった。国譲りを策して、天穗日命（あまのほひのみこと）、その子、大背飯三熊之大人（おほそびのみくまのうし）、天稚彦（あめわかひこ）が葦原中国に降ろされ、天稚彦が亡くなった折に、味耜高彦根神（あぢすきたかひこねのかみ）が天に登り弔いをした。その舞台が弥生時代中期に、現在の御所市柏原の地に移って水稲農耕を始め、葛城川流域の鴨族と部族国家を形成した葛城族の地、高天彦神社や高鴨神社のある高天原エリア(高天原史跡ガイド)とされる地（天孫降臨の地ともされる）であった。饒速日尊が天の磐船で降りたのが、河内国河上の哮峯（たけるがみね）であった。皇孫瓊瓊杵尊が降りられたのが、日向の襲の高千穗峯であった。天照大御神が自らを祭祀する地として指定されたのが伊勢であった。高天原広野姫天皇の万葉集162の歌からすれば、天渟中原瀛真人天皇は、「神風の 伊勢の国は 沖つ藻も 靡みたる波に 潮気のみ 香れる国に 味凝り あやにともしき 高照らす 日の御子」とあり、公式には伊勢を通じて往来されるとなろう。
縄文の時代から聖なる山や、清き川のふもとに祭祀の場が設けられてきた。これは神仙思想に通じるものがあるそうで、伊勢に於ける朝熊山、五十鈴川、神宮もその範疇に入り、それは、吉野における、青根ヶ峯、宮滝、宮滝遺跡（吉野宮）の取り合はせであり、吉野は、それにとどまらず、道教にいふ神仙境であり「道教に思いを馳せて（HP;国土政策研究会会長 岩井國臣）」、高天原広野姫天皇の心情としては、ここに天渟中原瀛真人天皇在（おはし）ますと思っておられたことになるのかもしれない。皇后が即位され、高天原広野姫天皇とおなりになられたが、果たして自らを高天原の広野の姫神たる現人神と信じておられたであろうか。柿本人麻呂は神のままに神々しいと感嘆して詠じているものの、如何なものであったろうか。一人では、大きな不安を抱へておられて不思議はあるまい。伊勢へ行幸することは、今回の経緯をみれば容易なことでは済まされなかった。吉野へはそういふ公的な制約無く、行くことができたのであろうか。
吉野の宮に幸（いでま）しし時、柿本朝臣人麻呂の作れる歌 万葉集巻1-38、1-39
安見知之 吾大王 神長柄 神佐備世須登 芳野川 多藝津河内尓 高殿乎 高知座而 上立 國見乎為勢婆 疊有 青垣山 〃神乃 奉御調等 春部者 花挿頭持 秋立者 黄葉頭刺理 逝副 川之神母 大御食尓 仕奉等 上瀬尓 鵜川乎立 下瀬尓 小網刺渡 山川母 依弖奉流 神乃御代鴨 （38）
山川毛 因而奉流 神長柄 多藝津河内尓 船出為加母 （39）
やすみしし わごおほきみ かむながら かむさびせすと よしのがは たぎつかふちに たかどのを たかしりまして のぼりたち くにみをせせば たたなづく あをかきやま やまつみの まつるみつきと はるへは はなかざしもち あきたてば もみちかざせり ゆきそふ かはのかみも おほみけに つかへまつると かみつせに うかはをたち しもつせに さでさしわたす やまかはも よりてつかふる かみのみよかも
やまかはも よりてつかふる かむながら たぎつかふちに ふなでせすかも
やすみしし 我が大君 神ながら 神さびせすと 吉野川 たぎつ河内に 高殿を 高知りまして 登り立ち 国見をせせば 畳なはる 青垣山 山神の 奉る御調と 春へは 花かざし持ち 秋立てば 黄葉かざせり ゆきそふ 川の神も 大御食に 仕へまつると 上つ瀬に 鵜川を立ち 下つ瀬に 小網さし渡す 山川も 依りて仕ふる 神の御代かも
山川も 依りて仕ふる 神ながら たぎつ河内に 船出せすかも
安く平らけく治められる我が大君（高天原広野姫天皇）、神のまま神々しくあろうと、吉野川のたぎる川のなかに高殿を高々と造り、登り立ちて国見をなされば、幾重にも重なる青垣のような山々の神々の、奉るみつきと、春には、花をかざし持ち、秋には、黄葉をかざす。山にそって流れる川の神も、御膳に仕へまつらむと、上の瀬では鵜飼いなされ、下の瀬では小網を仕掛けられる。山川の神々もこうしてお仕へになる。神の御代かな。
山川も かようにお仕へになる。神のままに、たぎる川のなかに 船出されるかな。
後漢書、順帝紀に、「大夫・謁者を遣して、崇高首陽山に詣り、并河洛を祠りて雨を請ふ」、「郡国二千石に勅して、各名山岳瀆を禱らしむ」とあると注される。これは天子が山河を定期的に祭祀するといふ慣行なくば成立しまい。国見といふ慣行はあるが、天皇として祭るべき、具体的な山名と河名が定まり、名山岳瀆を祠ったものではあるまい。三月に伊勢に行幸し、四月に広瀬大忌神と竜田風神を祭祀し、五月に吉野に幸し、名山岳瀆に雨乞いせねばならぬほど日照りが続いたのであれば、その行為は、伊勢大神、広瀬大忌神と竜田風神の意に添はなかったとみえ、不吉といふ他ない。
文忌寸智徳（書直智徳）も、大海人皇子の舎人として吉野を脱出するに同行した人、大伴宿禰友国（大伴連友国）同様亡くなったのかもしれない。
藤原の宮地を鎮め祭るに、幣を四所の、伊勢・大倭・住吉・紀伊の大神に奉った。伊勢は天照大御神（祖神）、大倭は倭大国魂神（地神）、住吉は底筒男命・中筒男命・表筒男命（海神）、紀伊は日前大神(ひのくまのおおかみ；日像鏡神)・國懸大神(くにかかすのおおかみ；日矛鏡神)となろう。三輪の大神、大物主神はどうしたことであろう、大三輪朝臣高市麻の件が関係しているのであろうか。倭大国魂神を大国主神の荒魂とする説があるが、倭の地神の側面が強く、大国主神の幸魂、奇魂である大物主神が大国主神の顕界の代理に相応しかろう。
閏五月（のちのさつき）乙未（きのとのひつじ）朔（ついたち）丁酉（ひのとのとりのひ） 大水（おほみづ） 遣（つかはす）使（つかひ）循行（めぐりゆく）郡國（くにぐに） 禀貸（かびおひす）災害（わざはひ）不能（あたふ）自存（わたらふ）者 令得漁（すなどりす）採（きこる）山林（やまはやし）池澤（いけさは） 詔令京師（みやこ）及四畿內（うちつくに） 講說金光明經（くむくわうみやうきやう） 戊戌（つちのえいぬのひ） 賜沙門（ほふし）觀成（くわんじやう） 絁（ふとぎぬ）十五匹（とをあまりいつむら）・綿卅屯（わたみそもぢ）・布五十端（ぬのいそむら） 美其所造鉛粉（えんふん） 丁未（ひのとのひつじのひ） 伊勢大神（いせのおほかみ）奏（まうす）天皇（すめらみこと）曰（まうしたまふ） 免（ゆるす）伊勢國今年調役（えつき） 然應輸（いたす）其二神郡（かみのこほり） 赤引絲（あからひきのいと）參拾伍斤（みそあまりいつはかり） 於來年（こむとし） 當折（へぐ）其代（しろ） 己酉（つちのとのとりのひ） 詔筑紫大宰率（つくしのおほみこともちのかみ）河內王等（かふちにおほきみら）曰 宜遣沙門於大隅（おほすみ）與阿多（あた） 可傳佛教（ほとけのみのり） 復上送（たてまつる）大唐（もろこし）大使（おほつかひ）郭務悰（くわくむそう）爲（みため）御近江大津宮天皇（あふみのおほつのみやこにあめのしたしらしめししすめらみこと）所造阿彌陀像（あみだのみかた）。」
閏五月の乙未の朔丁酉（05*.03）に、大水あり。使を遣はして郡国を循り行きて、災害ありて自ら存ふこと能はざる者に禀貸せしめ、山林池沢に漁し採ること得しむ。詔して京師及び四畿内をして、金光明経を講説かしむ。戊戌（05*.04）に、沙門観成に、絁十五匹・綿三十屯・布五十端賜ふ。其の造れる鉛粉を美めたまへり。丁未（05*.13）に、伊勢大神、天皇に奏して曰したまはく、「伊勢国の今年の調役免したまへり。然れども其の二つの神郡より輸すべき、赤引糸参拾伍斤は、来年に、当に其の代を折ぐべし」とまうしたまふ。己酉（05*.15）に、筑紫大宰率河内王等に詔して曰はく、「沙門を大隅と阿多に遣して、仏教を伝ふべし。復、大唐の大使郭務悰が御近江大津宮天皇の爲に造れ阿弥陀像上送れ」とのたまふ。
雨乞いをさせると、大水、相当広範囲が水害で田をやられたようで、なんともちぐはぐなことである。禀貸は官の倉の米を貸し出すことであろう。山林池沢での漁や木の伐採を禁じていたものを許可して救済せんとした。今度は、金光明経を講じ説かしめて、民心安定を図ろうとする。そんな折りに、僧の観成が、中国風の白粉（おしろい）となる鉛粉を造ったことで、褒賞を賜った。時に、天皇に伊勢大神のお告げがあった。赤引糸は、「毎年五月三十日に神宮の調倉に収納し、翌年四月、神服織神麻績の織女八人ずつが神衣に造り、孟夏四月の神衣祭の料とする」、と注される。赤引糸三十五斤は、来春の祭祀には欠かせない。伊勢行幸で伊勢国の調役を免じ、この水害で、今年の収穫も被害を受けていよう、その折りに鉛粉に過分の褒賞を賜ふ。赤引糸三十五斤の調の確保はどうなっているのか。神郡からその調を確保し、来年、その分を差し引きするように、といふ苦言に聞こへる。一体かようなことに伊勢大神が口をはさまれるものなのか？天皇がどう対応されたのか？天皇は、大隅と阿多に仏教を伝へるに沙門を送り、また、唐の郭務悰が献上した阿弥陀像を送ることを筑紫の河内王に命じたといふ。記述がかみ合はないといふか、伊勢大神の怒りを招きかねない対応と理解に苦しむ。
六月（みなづき）甲子（きのえね）朔（ついたち）壬申（みづのえさるのひ） 勅（みことのりす）郡國（くにぐに）長吏（このかみつかさ） 各禱（いのらしむ）名山岳瀆 甲戌（きのえいぬのひ） 遣大夫（まへつきみ）謁者（ものまうしひと） 詣（いたる）四畿內 請雨 甲申（きのえさるのひ） 賜直丁（つかへのよほろ）八人（やたり）官位（つかさくらゐ） 美（ほむ）其造大內陵（おふちのみさざき）時 勤（いそしむ）而不懈（おこたる） 癸巳（）、天皇觀藤原宮地
六月の甲子の朔壬申（06.09）に、郡国の長吏に勅して、各名山岳瀆を祷らしむ。甲戌（06.11）に、大夫・謁者を遣して、四畿内に詣りて、請雨す。甲申（06.21）に、直丁八人に官位を賜ふ。其の大内陵を造りし時に、勤みて懈らざりしを美めたまへり。癸巳（06.30）に、天皇、藤原の宮地を観す。
先月の大水の後に日照りが続いたのか？大水は一部で全国的には日照りが続いていたのか？今度は、全国的に名山名川を祷らせた。四畿内には、大夫・謁者を派遣して雨乞いをせしめた。大水に苦しんだ翌月に全国的な雨乞い、全く理解に苦しむ。雨乞いは百済の僧が行ひ、その結果が記されていたが、今回は誰にどの神に祈らせているのか、それで効力がどうであったのか、まるで分らない。因果関係がブチ切れており、何故こんな記事が記録に残すにふさわしいとされたのか？
天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）の大内陵造成における、労役者を指揮した直丁を褒章した。天皇の耳に入るような素晴らしい仕事をしたのであろうか？工事が進捗せず、士気を挙げるために、そういふ者を選ばしめて大々的に宣伝したものか。
秋七月（ふみづき）甲午（きのえうま）朔（ついたち）乙未（きのとのひつじのひ） 大赦（おほきにつみゆるす）天下（あめのした） 但（ただし）十惡（じふあく）盜賊（ぬすびと） 不在赦例（ゆるしのつら） 賜相模國司（さがむのくにのみこともち）布勢朝臣色布智等（ふせのあそみしこふちら）・御浦郡少領（みうらのこほりのすけのみやつこ）【闕（もらす）姓名（うぢな）】與獲赤烏（あかきからす）者鹿嶋臣櫲樟（かしまのおみくず） 位（くらゐ）及祿（もの） 服（ゆるす）御浦郡（みうらのこほり）二年調役（ｒつき） 庚子（かのえねのひ） 宴（とよのあかりす）公卿 壬寅（みづのえとらのひ） 幸（いでます）吉野宮 甲辰（きのえたつのひ） 遣（つかはす）使者（つかひ）祀廣瀨與龍田 辛酉（かのとのとりのひ） 車駕（すめらみこと）還宮 是夜、熒惑（けいごく）與歲星（さいしやう） 於一步內（ひとあしのうち） 乍（あるときは）光乍沒（かくる） 相近（ちかつく）相避（さる）四遍（よたび）
秋七月の甲午の朔乙未（07.02）に、天下に大赦す。但し十悪・盜賊は、赦例に在らず。相模国司布勢朝臣色布智等・御浦郡少領【姓名を闕せり】と赤烏を獲たる者鹿嶋臣櫲樟とに、位及び禄賜ふ。御浦郡の二年の調役服（ゆる）す。庚子（07.07）に、公卿に宴したまふ。壬寅（07.09）に、吉野宮に幸す。甲辰（07.11）に、使者を遣して広瀬と竜田とを祀らしむ。辛酉（07.28）に、車駕、宮に還りたまふ。是の夜に、熒惑と歳星と、一歩の内にして、乍は光り乍は沒れつつ、相近つき相避ること四遍。
十悪とは、隋・唐の律にある謀叛、謀大逆、謀反、悪逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、内乱と注される。ともかく、赦免、授位、授禄、宴、吉凶、吉野のことばかり、内政・外交に記すべきことがあったろうに、読んでいてうんざりとしてくる。史官の能力不足か、そうではなく、編纂者が、かような記事ばかりを取り上げたのか？
熒惑は火星、歳星は木星、天文観測は行はれていた。「計算によれば、9月14日の両星間の角距離は5.5°であった。9月24日には角距離2.4°まで近づいた。しかも、そのとき、月も近くにあった（火星から8°、木星から6°）。同じ時期に、同様な現象は他にもいくつも観測出来たはずである（表9）。9月14日の現象が選ばれて記録された理由は不明（HP,七世紀の日本天文学 谷川清隆，相馬 充）」とある。
八月（はつき）癸亥（みづのとのゐ）朔（ついたち）乙丑（きのとのうしのひ） 赦罪 己卯（つちのとのうのひ） 幸（いでます）飛鳥皇女（あすかのひめみこ）田莊（也どころ） 卽日（そのひ）還宮
九月（ながづき）癸巳（みづのとのみ）朔（ついたち）辛丑（かのとのうしのひ） 遣（つかはす）班田大夫等（たたまひのまへつきみたち）於四畿內（よつのうちつくに） 丙午（ひのえうまのひ） 神祇官（かむつかさ）奏（まうす）上（たてまつる） 神寶書（かむだからのふみ）四卷（よまき）・鑰（かぎ）九箇（ここのつ）・木印（きのおして）一箇（ひとつ） 癸丑（みづのとうしのひ） 伊勢國司（いせのくにのみこともち）獻嘉禾（よきいね）二本（ふたもと） 越前國司（こしのみちのくちのくにのみこともち）獻白蛾（しろきひひる） 戊午（つちのえうまのひ） 詔曰（のたまふ） 獲白蛾於角鹿郡（つぬがのこほり）浦上之濱（うらかみのはま） 故（かれ）增封（へひと）笥飯神（けひのかみ）廿戸（はたへ） 通（かよはす）前（さきに）
八月の癸亥の朔乙丑（08.03）に、罪赦す。己卯（08.17）に、飛鳥皇女の田荘に幸す。即日に、宮に還りたまふ。九月の癸巳の朔辛丑（09.09）に、班田大夫等を四畿内に遣す。丙午（09.14）に、神祇官、奏して神宝書四卷・鑰九箇・木印一箇を上る。癸丑（09.21）に、伊勢国司、嘉禾二本を献れり。越前国司、白蛾を献れり。戊午（09.26）に、詔して曰はく、「白蛾を角鹿郡の浦上の浜に獲たり、故、封笥飯神に増すこと二十戸、前に通す」とのたまふ。
何の罪を赦したものか？善政といいたいのであろうが、赦免しても赦免しても罪人にことかかない善政など、うんざりとする他ない。
飛鳥皇女の父は天命開別天皇（天智天皇）、母は橘娘（たちばなのいらつめ）、阿倍倉梯麻呂の女（むすめ）であった。八年（694年）八月十七日条に、「皇女飛鳥の為に、沙門一百四口度（いへで）せしむ」とあり、破格の配慮である。この時に、病弱の気があり、見舞はれたと思はれる。700年4月4日に亡くなられるのであるが、万葉集に、柿本人麻呂による挽歌がある。我が大君とは飛鳥皇女であり、歌中の宜しき君、往来の君を飛鳥皇女の夫と解釈すると、この挽歌が、飛鳥皇女対する夫の心情を詠んだことになる。「いや愛づらしみ 思ほしし 君」は夫であろうが、他の君は我が大君（飛鳥皇女）とし、人麻呂がひたすら亡き飛鳥皇女の心情を詠んだとするほうがしっくりする。夫は生きておられ、亡き皇女の魂が城上宮を訪れると想定せざるを得ない。城上宮を常宮とは、「・・・城上の宮を 常宮と 高くまつりて 神ながら 鎮まりましぬ・・・高市皇子尊の城上の殯宮の時、柿本朝臣人麿の作る歌一首」からしても、殯宮の後も、城上を墓地とされたといふことであろう。田荘は別荘と注される。では、何故この時に、田荘におられたのか？いづれにせよ、人があこがれるような夫妻であり、評判の皇女、平成の世なら、最上のセレブと惜しまれたことであろう。
明日香皇女木瓲殯宮之時、柿本人麻呂作歌一首并短歌
（飛鳥皇女、城上の殯の宮の時に、柿本人麻呂の作れる歌一首、并せて短歌）
飛鳥（とぶとりの） 明日香乃河之（あすかのかはの） 上瀬（かみつせに） 石橋渡（いはばしわたし）（一云、石浪） 下瀬（しもつせに） 打橋渡（うちはしわたす） 石橋（いはばしに）（一云、石浪） 生靡留（おひなびける） 玉藻毛叙（たまももぞ） 絶者生流（たゆればおふる） 打橋（うちはしに） 生乎為礼流（おひををれる） 川藻毛叙（かはももぞ） 干者波由流（かるればはゆる） 何然毛（なにしかも） 吾王生乃（わごおほきみの） 立者（たたせば） 玉藻之如許呂（たまものもころ） 臥者（こやせば） 川藻之如久（かはものごとく） 靡相之（なびかひし） 宣君之（よろしききみが） 朝宮乎（あさみやを） 忘賜哉（わすれたまふや） 夕宮乎（ゆふみやを） 背賜哉（そむきたまふや） 宇都曽臣跡（うつそみと） 念之時（おもひしとき） 春部者（はるへは） 花折挿頭（はなをりかざし） 秋立者（あきたてば） 黄葉挿頭（もみちばかざし） 敷妙之（しきたへの） 袖携（そでたづさはり） 鏡成（かがみなす） 唯見不猒（みれどもあかず） 三五月之（もちづきの） 益目頬染（いやめづらしみ） 所念之（おもほしし） 君与時ゞ（きみとときとき） 幸而（いでまして） 遊賜之（あそびたまひし） 御食向（みけむかふ） 木瓲之宮乎（きのへのみやを） 常宮跡（とこみやと） 定賜（さだめたまひて） 味澤相（あぢさはふ） 目辞毛絶奴（めこともたえぬ） 然有鴨（しかれかも）（一云、所己乎之毛） 綾尓憐（あやにかなしみ） 宿兄鳥之（ぬえとりの） 片戀嬬（かたこひづま）（一云、為乍） 朝鳥（あさとりの）（一云、朝霧） 往来為君之（かよはすきみが） 夏草乃（なつくさの） 念之萎而（おもひしなえて） 夕星之（ゆふつつの） 彼往此去（かゆきかくゆき） 大船（おほぶねの） 猶預不定見者（たゆたふみれば） 遺問流（なぐさもる） 情毛不在（こころもあらず） 其故（そこゆゑに） 為便知之也（せむすべしれや） 音耳母（おとのみも） 名耳毛不絶（なのみもたえず） 天地之（あめつちの） 弥遠長久（いやとほながく） 思将往（しのひゆかむ） 御名尓懸世流（みなにかかせる） 明日香河（あすかがは） 及万代（よろづよまでに） 早布屋師（はしきやし） 吾王乃（わごおほきみの） 形見何此為（かたみにここを） 196
飛ぶ鳥（枕詞） 明日香の川の 上つ瀬に 石橋渡し（一には「石を並ぶ」といふ） 下つ瀬に 打橋渡す 石橋に（一には「石を並べ」といふ） 生ひ靡ける 玉藻もぞ 絶ゆれば生ふる 打橋に 生ひををれる（たわわに茂る） 川藻もぞ 枯るれば生ゆる なにしかも（どうして） 我が大君（明日香皇女）の 立たせば 玉藻のもころ（玉藻のように） 臥やせば 川藻のごとく 靡かひし（付き従ふ） 宜しき君が 朝宮を 忘れたまふや 夕宮を 背き（離れ）たまふや うつそみ（生きている自分）と 思ひし時に 春べは 花折りかざし 秋立てば 黄葉かざし 敷栲の（枕詞） 袖たづさはり（袖とりあって） 鏡なす 見れども飽かず 望月の（枕詞） いや愛づらしみ 思ほしし 君と時々 出でまして 遊びたまひし 御食向ふ（枕詞） 城上の宮を 常宮と 定めたまひて あぢさはふ（枕詞） 目言（会ひて語る）も絶えぬ しかれかも（一には「そこをしも」といふ） あやに（無性に）悲しみ ぬえ鳥の（枕詞） 片恋づま（一には「しつつ」といふ） 朝鳥の（一には「朝霧の」といふ） （枕詞） 通はす君が 夏草の（枕詞） 思ひ萎えて 夕星の（枕詞） か行きかく行き 大船の（枕詞） たゆたふ（心定まらぬ）見れば 慰もる 心もあらず そこゆゑに 為むすべ知れや（反語） 音のみも 名のみも絶えず 天地の いや遠長く 偲ひ行かむ 御名に懸かせる（ゆかりの） 明日香川 万代までに はし（愛おしい）きやし 我が大君の 形見にここを
我が大君（明日香皇女）は、消えても生えてくる玉藻、枯れても生えてくる川藻のごとくあってほしいが・・・その立ち姿は玉藻のように、ふせると川藻のように、しなやかになびかれる。宜しき君（皇女）が朝に宮をお忘れになるだろうか？夕に宮に背をむけられるだろうか？生きていると思はれれば、春には、花を折りてはかざし、秋には、もみぢをかざし、袖をとりあって、見つめ合ひ、とても愛しく思はれた君と時々、出かけて遊ばれよう。城上の宮を 常宮と定めお隠れになって 会って語ることも絶へ、そうであっても、無性に悲しむ片恋づまのごとくお通いになる君（皇女）の、思ひ萎え、あちこちと心の定まらぬお姿をみれば、なぐさめようもない。なんとなせばいいのか、分かろうか？せめて、皇女のこと、その名が絶へることのないよう、天にも地にも、遠く長く偲ばれんことを。その名にゆかりの明日香川が万世まで愛おしまれますように、皇女の形見がここだとわかるように。
短歌二首
明日香川 四我良美渡之 塞益者 進留水母 能杼尓賀有萬思 一云 水乃与杼尓加有益 197
あすかがは しがらみわたし せかませば ながるるみづも のどにかあらまし （一に云ふ、みづのよどにかあらまし）
明日香川 しがらみ（柵）渡し せ（塞）かませば 流るる水も のど（ゆっくり）にかあらまし。
明日香皇女を押し流したものに、柵を渡せば、まだまだ、おしとどめられたものを。
明日香川 明日谷 一云 左倍 将見等 念八方 一云 念香毛 吾王 御名忘世奴 一云 御名不所忘 198
あすかがは あすだに （一に云ふ、さへ） みむと おもへやも （一に云ふ、おもへかも） わがおほきみの みなわすれせぬ （一に云ふ、みなわすらえぬ）
明日香川 明日だに 見むと 思へやも 我が大君の 御名忘れせぬ
明日香皇女を、もう見ようとしても・・・明日香川を見れば皇女のこと、いつまでも忘れぬよう（歌にせむ）。
班田大夫の官職について、「班田収授は各国司が行なうが、畿内に限って班田長官以下の官人を任命する。これは、前年夏に進上された庚寅年籍に基づく班田」と注される。班田には支給さるべき対象者の籍を整備すること、並びに支給すべき田を整備し、図にするなり台帳にして割り付けることが必要で、畿内のごとき市街地のある地では、割り付けるべき田が居住地から遠くなることがあり、また、人口変動も起りやすく、国司は役割を分担して担当させる必要があった。ただ、土地に関する諸問題については、その地を伝統的に支配してきた豪族や有力者がとりしきってきたものであり、中央から派遣された国司には、裁ききれないものがあったことであろう。先にみたような大水の災害があれば、田の形状は変貌し、図や台帳、境界・水利･日照･地質など田の評価の等級も変更しなければならなくなる。耕作者が没落、逃散することもある。年籍も計帳も維持すること、現実と合致せしめることは至難である。もめ事に関する公正な裁きが確保されることも困難であり、記録に残らないような事件が起ったり、また、災害時には、救済措置が施されることなく、生き残るために罪を犯さざるを得ない人が増へたことであろう。
班田は税収を計るうえで大きな役割を果たし、一定の期間は、耕作者の意欲を刺激し、国力の増進を飛躍的に高めたであろうが、公正、公平で安定した政権を前提としており、戦乱や政権紛争、あるいは食封の偏重運用が起るたびに、現実との乖離を起こし、規模を拡大できる有力者、有力組織の傘下に吸収されることになりがちであった。
四年の正月の即位（書紀巻30）でみたごとく、神璽の剣・鏡、つまり神宝は忌部氏（齋部氏）の管轄下にあった。中臣氏と忌部氏との関係においては、かねてより忌部氏が守勢にあり、この神祇官を神祗伯の中臣大嶋朝臣とし、彼が提出したとする記述が多いが、もし、そうであるなら、忌部氏の立場を損ねるものとなろう。これまでの神官を神祇官と称するようになったようで、忌部氏も神祇官である。神祗伯である中臣大嶋朝臣が代表して奏上したとしても、ここでの主語は神祇官であり、注意を要する。「書紀集解（HP）」は、「按ずるに、蓋し、諸神社等の傳ふ所の神寶を録す書なり」としている。神社を伊勢中心に序列化するように、これまでに、さまざまに由緒ある神宝（種々の鏡、玉、刀、比礼等）とされてきたものについても全体を網羅し、神璽の剣・鏡を最上位に置くような序列が設けられたといふことではあるまいか。
白蛾について、「書紀集解」は、「按ずるに、蛾は微少の物、献ず可き者に非ず。蓋し、蛾を鵝と誤れるのみ」とする。白鵝、白ガチョウでは吉祥に相応しくなく、白鳥とするむきもある。しかし、白鳥なら白鳥と記したであろう。蛾となると、天豊財重日足姫天皇（皇極天皇）三年（書紀巻24）七月条の故事が想起される。富士川あたりの大生部多（おほぶべのおほ）が蚕に似た緑色で黒まだらの虫を、常世の神と祭り、祭れば富と長寿を得ると、人々に散財をさせた事件があった。山背、太秦で養蚕や絹糸や絹織物に携わる秦造河勝が、これに危機感を抱き、成敗したとある。常世の神は蝶に乗ってやってくるといふ信仰があったことによろう。この度は、笥飯神との関連が有り、吉祥たる白蛾と認定されたようである。
冬十月（かむなづき）壬戌（みづのえいぬ）朔（ついたち）壬申（みづのえさるのひ） 授（さづく）山田史御形（やまだのふびとみかた）務廣肆（むくわうし） 前爲沙門（ほふし） 學問（ものならふ）新羅（しらき） 癸酉（みづのとのとりのひ） 幸吉野宮 庚辰（かのえたつのひ） 車駕（すめらみこと）還宮
十一月（しもつき）辛卯（かのとのう）朔戊戌（つちのえいぬのひ） 新羅遣（まだす）級飡朴億德（きふさんぼくよくとく）・金深薩等（こむしむさちら） 進（たてまつる）調（みつき） 賜擬遣（つかはす）新羅使（つかひ）直廣肆（ぢきくわうし）息長眞人老（おきながのまひとおゆ）・務大貳（むだいに）川內忌寸連等（かふちのいみきつらら）祿（もの） 各有差（しな） 辛丑（かのとのうしのひ） 饗祿新羅朴憶德於難波館（なにはのむろづみ）
冬十月の壬戌の朔壬申（10.11）に、山田史御形に務広肆を授けたまふ。前に沙門と爲りて新羅に学問ひき。癸酉（10.12）に、吉野宮に幸す。庚辰（10.19）に、車駕、宮に還りたまふ。
十一月の辛卯の朔戊戌（1108）に、新羅、級飡朴億徳・金深薩等を遣して、調進る。新羅に遣さむとする使直広肆息長真人老・務大弐川内忌寸連等に禄賜ふこと、各差有り。辛丑（1111）に、新羅の朴憶徳に難波館に饗禄たまふ。
山田史御形（御方）は、「姓氏録、右京諸蕃に、『山田宿禰、出自は周霊王太子晋なり』とあり、山田史銀が天平宝字三年（760年）に連、君足が宝亀元年（771年）に宿禰に改姓」と注される。漢人の子孫であり、史（ふびと）であり、学問僧として新羅に学んだとあり、中国の史書を学んだと思はれる。この時期に官職を与へられ、養老五年（721年）に文章師範として東宮に侍す経歴（太子の教育係）からすれば、史書の編纂に関与せしめられたとみることができよう。三年（書紀巻30）六月条でみたごとく、森博達教授は、「文武朝になって山田史御方が倭音により和化漢文でβ群を撰述した」とみておられた。帝紀（帝王本紀、帝王日継、先紀、上宮聖徳法王帝説）、旧辞（本辞、上古諸事、撰善言司の蒐集した説話）、墓記、政府の記録、個人の手記、社寺の縁起、百済文書（百済記、百済新撰、百済本紀）、漢籍などを如何に史書に組み込むのか？神話を史書にどう組み込むのか？先行している古事記（ふることふみ）では、史書たりえない。漢書、後漢書、晋書のごとく 日本（やまと）書でなくばならない。如何なる形式で、いかなる内容を組み込むべきか、論議のあったことであろう。書の場合、紀、志、列伝を備へ人間社会の記録となるが、神話と不可分の紀のみで、志、列伝のないものとなった。日本（やまと）書であるべきだが紀のみで日本書紀と紀を小さく付したものが、いつのまにか日本書紀（にほんしょき）となった、といふ説もあるが、定まった説はない。
息長氏は氣長足姫尊（神功皇后）以来、長く新羅との外交に携わった過去があった。息長真人は、姓氏録、左京皇別に、「誉田天皇『謚応神』の皇子、稚渟毛二俣王の後より出ずなり」とあり名門、息長真人老は後に、右大弁、兵部卿、左京大夫を歴任すと注される。川内（河内）忌寸は、姓氏録、河内国諸蕃に、「魯国白龍王の後なり」とあり漢人の子孫、他に見えずと注される。新羅の使者の官位が十七階の第九といふ低い官位でありながら、難波館で饗応しており、また、名門の息長真人老を新羅への使者としており、半島や大陸の状勢変化が影響していよう。直接的には、この七月に新羅の神文王が薨去されたこと、考昭王が即位されたことに関する使者の往来であろう。唐の状勢にもただならぬものがあった。
690年には、武則天（則天武后）が、睿宗を皇太子に格下げし、自ら即位し、国号を「周」とし、天授と改元、自らを聖神皇帝と称した。高宗時代の重臣を粛正し、李氏の息子を武氏への改姓を迫るクーデターとなった。唐内の権力闘争による混乱は、営州に強制移住せしめられていた民族の不満に火を付け、契丹や靺鞨の一部、高句麗の遺民が呼応し、営州を脱出し、697年には、安東都護府を攻め落とすことになる。新羅の新政権にとっても、契丹や靺鞨の一部、高句麗の遺民の動きは脅威であるものの、唐から譲歩を引き出す機会でもあった。
日本（やまと）にとっては、唐や新羅、栄州の情報は決定的に不足していた。新羅経由で帰国する留学僧や学生の情報ではとても追いつくものではない。しかるに、白村江での敗戦の後、新羅の使者の官位が低くなったことを問題視するなどといった記述が現れるのみで、肝心なことには一切触れられてこなかった。遣唐使を再開すべきとの議論もなされたであろうが、唐の新政権とは外交関係は無い。現実的には、新羅と関係改善を行ひ、情報を入手する他はなかったのであろう、対応を変へてきたように映る。
武周革命と安東都護府の陥落
唐の李氏は、「旧唐書」・「新唐書」によれば、李耳（老子）の子孫と称し、「晋書」によれば、西涼の初代王・李暠（りこう）をその遠祖とするが、鮮卑系の関隴集団（＝武川鎮軍閥）に属する趙郡の李氏を出自とするようである。所謂、華夏族ではなかった。漢族の流れを汲む山東貴族、南朝の流れを汲む南朝貴族の家格が高く、貴族を格付けした『氏族志』では、李氏は第三等であり、太宗は、李氏や親族を第一等・第二等とすることを命じた。
高宗の時に、祖先を追尊し、高祖（李淵）を以て神堯皇帝と為し、太宗（李世）を文武聖皇帝と為し、高宗自ら天皇大帝を称し、武后を天后と称し、改元して上元元年（674年）とした。高宗は道教の影響を受け、道教でいふ「北極紫微大帝」、天官書にいふ星座（HP）、北極紫微宮の「天皇大帝」を採用したとされる。唐が国際化すると、諸宗教が流入し、仏や神に帰依する民族を従へるに、皇帝を同等、それ以上の権威に高める必要に迫られたのであろう。また、伝統的な中国の民に対して、祖を伝説の聖王、堯に関連づけ、その家格を高めることにもぬかりはなかったようである。
弘道元年（683年）に、高宗が崩御されると、その子の李顕（中宗）が即位するも、「垂簾の政」と実権を行使していた武后（則天武后）は、二ヶ月後には、李顕を廃位に追い込み、その弟の李旦（睿宗）を即位せしめていた。690年には、武則天（則天武后）が、睿宗を皇太子に格下げし、自ら即位し、国号を「周」とし、天授と改元、自らを聖神皇帝と称し、睿宗を皇孫とした。武則天は、洛陽に遷都し、武氏の七廟を立て、周文王を始祖文皇帝と追尊し、周を後継するものとし、関隴集団の一掃を計り、武氏への改姓を強要した。
唐の都市では粉食が流行し、粟に加へ麦栽培に拍車がかかり、稲作も種蒔きから苗代作だ導入され、農業の生産性が上がり、運河による水運、造船が発達し、流通、倉庫、市、遊興、旅館などを生業とする新興富裕層が興隆してきた。農業の生産性が増すと、規模拡大を目指す動きが始まり、荘園化に拍車がかかり、均田制が破綻してゆく。転借小作を合法としており、賃借で破産する小作が増える。貧農の小作、賃借、破産により富裕地主がそれを併合する。辺境での戦争による兵役がそれを促進しており、逃戸の田畑を政府が公田とし、官制の大規模経営をさせるに及び、皇族や有力者、寺院もこれに倣ひ、逃散する農民を荘園に吸収して増産を図ったようである。粟、麦、稲となれば、収穫の時期も異なり、徴税も二度に分け、定額をやめ、資産に応じた税額を導入する方向で、税収増を計った。
武后はこれを容認し、貴族特権による官位制度に風穴を開けるべく、科挙による優秀な官人の昇進への道を開き、新興富裕層の身分の低いが優秀な官人を引き上げた。また、「兵募（臨時の徴兵）」を行なひ、貧農や逃散農民を地方の治安維持や高句麗・新羅・百済との戦に動員した。新羅の要請を容れ、百済と倭の連合軍を破り、高句麗を滅ぼした高宗の背後で、政治の主導権を築いていた。安東都護府を営州に置き、高句麗の遺民、靺鞨や契丹を押さへ込んでいた。
ところが武周革命における唐内の混乱は、契丹族の反乱に火をつけ、靺鞨や高句麗の遺民を巻き込み、696年、契丹の首領・李尽忠（りじんちゅう、?-696）の蜂起を招き、靺鞨・粟末部の首領・乞乞仲象（こつこつちゅうしょう?-699）と白山部首領・乞四比羽（こつしひう、?-698）が呼応し、武后は乞乞仲象に"震（しん）国公"、乞四比羽に"許（きょ）国公"の称号を与へ、事態を収拾させようとしたが、697年に安東都護府（唐領域図 附：都護府と藩鎮節度使 「HP」、中国歴史世界「HP」、に位置が詳しい）を攻め落とされることになる。
十二月（しはす）辛酉（かのとのとり）朔（ついたち）甲戌（きのえいぬのひ） 賜音博士（こゑのはかせ）續守言（しよくしゆげん）・薩弘恪（さつこうかく）水田（こなた） 人四町（よところ） 甲申（甲申の人） 遣（まだす）大夫等（まへつきみたち） 奉新羅調於五社（いつつのやしろ） 伊勢（いせ）・住吉（すみのゑ）・紀伊（き）・大倭（やまと）・菟名足（うなたり）
十二月の辛酉の朔甲戌（12.14）に、音博士続守言・薩弘恪に、水田賜ふ。人ごとに四町。甲申（12.24）に、大夫等を遣して、新羅の調を五社、伊勢・住吉・紀伊・大倭・菟名足に奉る。
新羅の調は余程素晴らしいものであったのだろう。 伊勢は天照大御神、住吉は底筒男命・中筒男命・表筒男命、紀伊は國懸大神、大倭は倭大国魂神がご祭神であった。菟名足は宇奈多理坐高御魂神社のこと、ご祭神は高皇産霊尊であった。ここでも大物主神に言及されておらず、気になるところである。
七年春正月（むつき）辛卯（かのとのう）朔（ついたち）壬辰（みづのえたつのひ） 以淨廣壹（じやうくわういち）授皇子高市（みこたけち） 淨廣貳（じやうくわうに）授皇子長（みこなが）與皇子弓削（みこゆげ） 是日 詔令天下（あめのした）百姓（おほみたから） 服（きる）黃色（きそめ）衣（きぬ）、奴皁衣（くろきぬ） 丁酉（ひのとのとりのひ） 饗（あへる）公卿大夫等（まへつきみたち） 癸卯（みづのとのうのひ） 賜京師（みやこ）及畿內（うちつくに） 有位（くらゐ）年八十（としやそぢ）以上（かみつかた） 人（ひとごと）衾（ふすま）一領（ひとつ）・絁（ふとぎぬ）二匹（ふたむら）・綿二屯（ふたもぢ）・布四端（よむら） 乙巳（きのとのみのひ） 以正廣參（しやうくわうさむ） 贈（おひてたまふ）百濟王（くだらこきし）善光（ぜんくわう） 幷賜賻物（はぶりもの） 丙午（ひのえうまのひ） 賜京師男女（をのこめのこ） 年八十以上 及困乏窮者（まどしくしてせまれるもの）布 各有差（しな） 賜船瀨（ふなせ）沙門（ほふし）法鏡（ほふきやう）水田（こなた）三町（みところ） 是日 漢人等（あやひとら） 奏（つかへまつる）蹈歌（あられはしり）。
七年の春正月の辛卯の朔壬辰（693.01.02）に、浄広壱を以て皇子高市に授けたまふ。浄広弐を、皇子長と皇子弓削とに授けたまふ。是の日に、詔して令天下百姓をして、黄色の衣を服しむ。奴は皁衣をきしむ。丁酉（01.07）に、公卿大夫等に饗へたまふ。癸卯（01.13）に、京師及び畿内の、位有りて年八十より以上、人ごとに衾一領・絁二匹・綿二屯・布四端賜ふ。乙巳（01.15）に、正広参を以て、百済王善光に贈ふ。并せて賻物賜ふ。丙午（01.16）に、京師の男女の、年八十より以上、及び困乏しくして窮れる者に、布賜ふこと、各差有り。船瀬の沙門法鏡に水田三町賜ふ。是の日に、漢人等、蹈歌奏る。
高天原広野姫天皇（持統天皇）にとって最大の関心事とは何であったろうか。鸕野皇女は皇后として天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）の皇親政治を支へ、天皇を現人神とし、旧豪族を皇別、神別、諸蕃に分け、新たな姓で再編成し、官制を改め、食封制を導入し、その基礎となる戸籍、計帳を整備し、万民の身分を定め、国司を中心にこの作業を進め、大嘗祭により税制の中央集権を可視化し、神社の格を系統化し、律令を定め、東国を視野に入れての相応しい新都、副都の造営に邁進された。天渟中原瀛真人天皇は後継には、草壁皇子を皇太子とされたが、大津皇子を含めるべく政権に参加させられた。皇后としては、これは容認しがたいものがあった。天渟中原瀛真人天皇が亡くなられた時には、大津皇子を待望するむきもあったであろう。皇后は、大津皇子に謀反ありとして、これを葬り、自ら称制として政権を運営された。草壁皇子に即位をさせる、時間かせぎの措置であったのだろうが、草壁皇子がお亡くなりになってしまった。
天命開別天皇（天智天皇）は「大皇弟」であった大海人皇子でなく、大友皇子を後継とされた。天渟中原瀛真人天皇の皇子は多く、壬申の功績からすれば、高市皇子であろうが家格からすれば、舍人皇子、長皇子、弓削皇子がおられ、新田部皇子、穗積皇子、忍壁皇子、 磯城皇子（？没年不詳）もおられた。高市皇子は太政大臣に任命され、食封三千戸と群を抜き、今回、浄広壱に任じられ、長皇子、弓削皇子も浄広弐に任じられた。ただ、結果論からすれば、高天原広野姫天皇は草壁皇子の子、珂瑠皇子を即位せしめたのであり、この幼年の皇子を後継にするには無理があり、これを支持してくれる勢力をとりこむことに腐心されたであろう。吉野では、皇族が、「千歳の後に、事無からしめむ」ことを盟約された。大津皇子の事件は、これに反するものであり、珂瑠皇子に即位となれば、これも天命開別天皇の選択と似たものであり、吉野の盟約には合致すまい。これを可能にするには、天皇として、いかなる政治成果を達成しなければならなかったのか？
赦免、授位、授禄、宴、吉凶、吉野のことばかりが延々と記されてきた。百姓（姓ある氏族）、民に悪く思はれないイメージ造り、授位、授禄により、勢力を取り込む、有望な人材を発掘する、京師に居づらい事情、吉野派のごとき新たな派閥を形成する、その中で新都の造営、それに相応しい律令を制定することに活路を見出そうとしているかのごとくである。
船瀬は「波止場、停泊地。船瀬沙門とは、法鏡の知識と勧進する力とで、各地に船瀬が築かれたための俗称であろう。法鏡は他に見えず」と注される。蹈歌は、「隋・唐の民間行事で、正月上元の夜の観燈会に行う。日本化してからは、正月十五日の男蹈歌、十六日の女蹈歌として宮中の年中行事となり、アラレハシリ（万年に生命あらわれよ、の踊躍）とよばれた。わが国に伝来して宮中の行事(=踏歌の節会)となった」と注される。船瀬は唐で発達した運河、水運、造船に関する影響がみられよう。かなり大型の船が停泊できる波止場と周辺施設が整備されていたのであろうか。蹈歌もこの頃には日本(やまと)風にアレンジされ流行していたとみられ、わざわざ漢人等を集めて本場の蹈歌をさせたようである。唐風の都を造営することに併せてデモンストレーションが始っていたのであろうか。
二月（きさらぎ）庚申（かのえさる）朔（ついたち）壬戌（みづのえいぬのひ） 新羅（しらき）遣（まだす）沙飡金江南（ささんこむかうなむ）・韓奈麻金陽元等（かんなまこむやう） 來（まうく）赴（つげる）王喪（こきしのも） 己巳（つちのとみのひ） 詔造京司（みやこつくるつかさ）衣縫王等（きぬぬひのおほきみら） 收（をさめる）所掘尸（ほりいだせるかばね） 己丑（つちのとのうしのひ） 以流來（まうける）新羅人（しらきひと）牟自毛禮等（むじもれら）卅七人（みそあまりななたり） 付賜（さづけたまふ）憶德等（よくとくら）
三月（やよひ）庚寅（かのえとら）朔（ついたちのひ） 日有蝕之（はえたること） 甲午（きのえうまのひ） 賜大學博士（ふむやつかさのはかせ）勤廣貳（ごんかうに）上村主百濟（うへのすぐりくだら） 食封（へひと）卅戸（みそへ） 以（これをもて）優（にぎはへる）儒道（はかせのみち） 乙未（きのとのひつじのひ） 幸吉野宮 庚子（かのえねのひ） 賜直大貳（ぢきだいに）葛原朝臣大嶋（ふぢはらのあそみおほしま）賻物（はぶりもの） 壬寅（みづのえとらのひ） 天皇（すめらみこと）至（かへりおはす）自（より）吉野宮 乙巳（きのとのみのひ） 賜擬遣（つかはす）新羅使（つかひ）直廣肆（ぢきくわうし）息長眞人老（ｐぉながのまひとおゆ）・勤大貳（ごんだいに）大伴宿禰子君等（おほとものすくねこきみら） 及學問僧（ものならふほふし）辨通（べんつう）・神叡等（じんえいら） 絁（ふとぎぬ）綿布各有差（しな） 又賜新羅王（しんらのこきし）賻物 丙午（ひのえうまのひ） 詔令天下（あめのした） 勸殖（すすめうゑる）桑（くは）紵（からむし）梨（なし）栗（くり）蕪菁等（あをなら）草木（くさき） 以（これをもちて）助五穀（いつつのたなつもの）
二月の庚申の朔壬戌（02.03）に、新羅、沙飡金江南・韓奈麻金陽元等を遣して、来て王の喪を赴げまうす。己巳（02.10）に、造京司衣縫王等に詔して、掘せる尸を收めしむ。己丑（02.30）に、流来ける新羅人牟自毛礼等三十七人を以て、憶徳等に付け賜ふ。
三月の庚寅の朔（03.01）に、日蝕えたること有り。甲午（03.05）に、大学博士勤広弐上村主百済に、食封三十戸を賜ふ。以て儒道を優へたまふとなり。乙未（03.06）に、吉野宮に幸す。庚子（03.11）に、直大弐葛原朝臣大嶋に賻物賜ふ。壬寅（03.13）に、天皇、吉野宮より至します。乙巳（03.16）に、新羅に遣はさむとする使直広肆息長真人老・勤大弐大伴宿禰子君等、及び学問僧弁通・神叡等に、絁・綿・布賜ふこと、各差有り。又新羅の王に賻物賜ふ。丙午（03.17）に、詔して、天下をして、桑・紵・梨・栗・蕪菁等の草木を勧め殖ゑしむ。以て五穀を助くとなり。
前年十一月に級飡朴億徳は官位十七階の第九位であり、七月に新羅の神文王が薨去されたことの使者かと思ったが、今回の第八位の沙飡金江南が喪を告げる使者であった。官位も一位上であり、喪と考昭王の即位を告げるもののみではあるまい。同行の韓奈麻(第10位)金陽元は、天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）五年十一月に、「高麗の使人を筑紫に送る」役割を務めた大奈末(第10位)金楊原と注され、経験ある者の人選でもあった。流来ける新羅人とは漂着した人々であり、億徳とは朴億徳であり、まだ、帰国していなかったようであり、この一行に託して帰国せしめたようである。
造京司、造京といふは、平成の言葉で云へば「首都計画」である。大極殿を中心とする政治機能のみならず、条坊が設けられ、様々な都市生活に必要な機能が盛り込まれる。衣食住のあり方が分業によってまかなわれ市が立ち、店や旅籠や遊興街が並び、見知らぬ者や物が往来する。治安が維持され、もめごとが裁かれ、災害や伝染病に対する備へが必要であり、水の安全や厠やゴミ、埋葬などのルールが定められ、違反すれば、取り締まる機能も必要となる。つまり、律令を制定し、税や役務のシステム、都市生活のルールや恩典を普及・周知せしめ、慣れさせねばならない。唐の都を念頭に置いたといふが、遣唐使は再開されておらず、長安の都城計画書や図があるでない、風水などを学んだ留学僧の意見を求めたであろうが、都城構築を専門に学ばせた者が居たものか、さぞかし、頭をひねったことであろう。その参考となったのが、はるか昔、中国の周礼の「考工記匠人営国条（春秋戦国時代の記録を前漢に編集したもの）」であったといふ。造営には大量の物資を要するため、波止場や主要道路、運搬手段の整備が肝要となる。直線道路を作るために、それまで墓であった所も掘り起こしたのであろう。墓があるなど、そもそも高貴な者、ましてや古代のこと、丁寧に葬り直したとしても、墓を壊すなどとんでもないことと大いに物議をかもしたことであろう。
大学は小学に対するもの、三代（夏、殷、周）にその法が定まったとする。小学では、八歳になると、灑掃（拭き掃除）･応対･進退の節、礼･楽･射（弓）･御（馬車）･書（文字）･数（計算）の文を教へた。夏ではそれを校（xiao←教jiao）と曰ひ、殷では序（xe←射she）と曰ひ、周に庠（yang←養yang）と曰ふた。学はそもそも大学を意味し、理を窮め、心を正しふし、己を脩め、人を治める道を教へた。礼記の学記に、「古の教は、家（25家）に塾有り、党（500家）に庠有り、術（12500家）に序有り、国（都城）に学有り」としており、学は国学を指した。官制を導入するには体系的な教育システムが必要であることが認識されたのであろう。漢では儒学を国学（儒教を国教）とし、 皇太子の帝王教育のみならず、官人登用に儒学教養を必須として学ばせた（後に、四書五経による科挙試験による官人登用システム構築をもたらした）。我が国では、国学にあたる学はなく、科挙システムに該当するものは、明治を待たねばならなかった。上村主百済は五年四月に学業を勧めたことで、大税一千束を賜っていた。上村は、又、上寸でもあり、天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）八年十一月に多禰嶋に遣はされた上寸主光父がおり、百済を経由した渡来漢人とされる。上村主は姓氏録、左京・摂津諸蕃に、「陳思王植の後」、右京諸蕃に「通剛王の後」、和泉諸蕃に、「東阿王の後」とある。 陳思王植は、詩聖とされた魏の曹植（192年 - 232年）、曹操の死後、雍丘王、浚儀王、東王阿、陳王と各地を転々とせしめられており、通剛王も曹植とされるようである。
葛原朝臣大嶋は藤原（中臣）大嶋のこと、この頃没したらしい、と注される。中臣（藤原）鎌足の没後、長男の定慧は出家しており、不比等は幼く、斗売娘の夫に中臣国足の子、意美麻呂を迎へ、後継とし、近江朝にあっては、中臣糠手子の子、金が重用された。しかし、中臣金は近江朝の重臣であり、壬申の乱で処刑され、糠手子の子、許米、その子の大嶋が天武朝で用ゐられた(天渟中原瀛真人天皇[天武天皇]十年三月条「書紀巻29」)。鎌足の本家にあっては、幼少であった不比等が成人すると、天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）二年五月条の、「夫れ初めて出身せむ者をば、先づ大舍人に仕へしめよ。然して後に其の才能を選簡びて、当職に充てよ」の詔により、大舍人として草壁皇子に仕へたとされ、高天原広野姫天皇（持統天皇）二年二月に藤原朝臣史（ふびと）として判事に就任していた。不比等は、後に、草壁皇子の子、珂瑠（軽）皇子の擁立に功績が認められたとされるようで、大嶋に代はり、頭角を現すことになる。
新羅から王の喪を告げる格上の使者が来訪したことにより、務大弐川内忌寸連に代へ、格を上げて、勤大弐大伴宿禰子君が起用されたのであろう。
弁通は十年十一月条に大官寺沙門とあり、最上格官寺に相応しい人物として選ばれたのであろう。神叡（神の叡智のごとし）はと云へば、大仰な名前の僧であるが、今昔物語（攷証今昔物語集HP）によれば、聖武天皇の御代に、道慈という高僧がおり、神叡（俗姓は□□氏と伏せられている）は及びもつかなかったそうである。ところが、夢に観世音寺の塔の心柱に『大乗法苑林章』七巻があり、これを学べとのお告げがあり、これを習得すると道慈に勝る智者（神叡）となったといふ。天皇は、「道慈をば大安寺に住ましめて三論を学し、神叡をば元興寺に住ましめて法相を学しけり」とある。注によれば、「延暦僧録に伝があり、芳野の現光寺に廬を結んで二十年間三藏を閲し、芳野僧都と称せられたとするが、唐学生と記したため、元享釈書・本朝高僧伝は誤って唐国人とした」とある。また、神叡は、「大和国吉野山の比蘇山寺（現在の世尊寺）に籠り、『虚空蔵求聞意持法（こくうぞうぐもんじほう』（虚空蔵菩薩を念じて仏智を体得する修法）を修して、仏法を原点に立ち戻らせる行を積み、これが南都仏教における一つの流行をなして、「比蘇の自然智宗」と呼ばれていたという。すなわち、徳一や空海のころすでに法相宗を中心に「山岳仏教」の芽が出ていたのであります（比曽山寺；国土政策研究会 会長 岩井國臣）」ともある。
桑・紵は絹・布を作るため。紵は麻の一種、イラクサの類。和名抄に、「苧は麻属、白くして細きものなり、カラムシ」とある。梨・栗は果実。蕪菁はカブラナと注される。栗は縄文時代より、梨は弥生時代から食されたとされる。芹やワラビなどの山菜を海水で漬けるといふことがあり、蕪菁が保存食として用ゐられたといふことか？自給用としては、既に用ゐられてきており、ここでは、京師など畿内の主要な市のある所を念頭において奨励されたと思はれる。
夏四月（うづき）庚申（かのえさる）朔（ついたち）丙子（ひのえねのひ） 遣（まだす）大夫（まへつきみ）謁者（ものまうしひと） 詣（まうでる）諸社（もろもろのやしろ）祈雨（あまごひす） 又遣使者（つかひ）祀（まつる）廣瀨大忌神（ひろせのおほいみのかみ）與龍田風神（たつたのかぜのかみ） 辛巳（かのとのみのひ） 詔 內藏寮允（くらのつかさのまつりごとひと）大伴男人（おほとものをひと）坐（つみす）贓（ぬすみもの） 降（くだす）位（くらゐ）二階（ふたしな） 解見任官（いまよさせるつかさ） 典鑰（かぎつかさ）置始多久（おきそめのおほく）與菟野大伴（うののおほとも） 亦坐贓 降位一階（ひとしな） 解見任官 監物（おろしもののつかさ）巨勢邑治（こせのおほぢ） 雖物（もの）不入於己（おのがみ） 知情（こころ）令盜之 故（かれ）降位二階 解見任官 然（しかれども） 置始多久 有勤勞（いそしきこと）於壬申（みづのえさる）年役（えだち）之 故赦之 但贓者依（ままに）律（のり）徵納（めしいれる）
夏四月の庚申の朔丙子（04.17）に、大夫・謁者を遣して、諸社に詣でて祈雨す。又使者を遣して、広瀬大忌神と竜田風神とを祀らしむ。辛巳（04.22）に、詔したまはく、「内蔵寮允大伴男人、贓に坐す。位二階を降して、見任官を解け。典鑰置始多久と菟野大伴と、亦贓に坐す。位一階を降して、見任官を解け。監物巨勢邑治、物己に入れずと雖も、情を知りて盜ましめたり。故、位二階を降して、見任官を解け。然れども、置始多久は、壬申の年の役に勤労しきこと有り。故、赦したまふ。但し贓は律の依に徴し納れよ」とのたまふ。
雨乞いは、百済僧、僧侶に任せていたが、雨祈で広瀬、竜田をはじめとする神社にて祈祷することになったようである。
贓は貪汚にして受領す或は偸盗して得る所の財物で、六贓があり坐贓は官人の不当利得のこと。大伴氏や巨勢氏といふ有力氏族にメスが入れられており、そこまでやるぞといふものが感じられ、横行しているものの一罰百戒とみるべきかと思はれる。内蔵寮は中務省（禁中の政務を執る役所）であり、六寮の一つで、天皇の座所に近い倉庫（神物は斎蔵に納め、御物は内蔵に納める）であり、頭（かみ）→ 助（すけ）→ 允（じょう）→ 属（さかん）といふ四等官の「允」の職にあったのが大伴男人であった。監物は左右兵庫寮の兵器・儀杖の出納にも関与したとされ、典鑰は倉庫の鑰（かぎ）を管理していた。如何なる授受があったのかは不明であるが、それにより不当利得を得たことが発覚したのであろう。官人には刑法上の特権が与へられており、実刑を免れ、現職を解任（解見任官）され降位され、処分が終わった。巨勢邑治は自分の懐を肥やした訳ではないが、監督責任を問はれた。置始多久は、天万豊日天皇（孝徳天皇）五年（654年）正月条（書紀巻25）の遣唐使の一員の置始連大伯とみられており、高齢であったろう。壬申の年の役に如何なる役割を果たしたかは分からないが、贓を返却して、赦されたとあり、相当の働きがあったことになろう。
五月（さつき）己丑（つちのとうし）朔（ついたちのひ） 幸（いでます）吉野宮（よしののみや） 乙未（きのとのひつじのひ） 天皇（すめらみこと）至（かへりおはす）自吉野宮 癸卯（みづのとのうのひ） 設無遮大會（かぎりなきをがみ）於內裏（おほうち）
六月（みなづき）己未（つちのとのひつじ）朔（ついたちのひ） 詔高麗（こま）沙門（ほふし）福嘉（ふくか）還（かへす）俗（しろきぬ） 壬戌（みづのえいぬのひ） 以直廣肆（ぢきくわうし） 授引田朝臣廣目（ひきたのあそみひろみ）・守君苅田（もりのきみかりた） 巨勢朝臣麻呂（こせのあそみまろ）・葛原朝臣臣麻呂（ふぢはらのあそみおみまろ）・巨勢朝臣多益須（こせのあそみたやす）・丹比眞人池守（たぢひのまひといけもり）・紀朝臣麻呂（きのあそみまろ） 七人
秋七月（ふみづき）戊子（つちののね）朔（ついたち）甲午（きのえうまのひ） 幸吉野宮 己亥（つちのとのゐのひ） 遣（つかはす）使者（つかひ）祀廣瀨大忌神與龍田風神 辛丑（かのとのうしのひ） 遣大夫（まへつきみ）謁者（ものまうしひと）詣諸社祈雨（あまごひす） 癸卯（みづのとのうのひ） 遣大夫謁者詣諸社請雨（あまごひす） 是日 天皇至自吉野
五月の己丑の朔（05.01）に、吉野宮に幸す。乙未（05.07）に、天皇、吉野宮より至します。癸卯（05.15）に、無遮大会を内裏に設く。
六の月己未の朔（06.01）に、高麗の沙門福嘉に詔して俗に還す。壬戌（06.04）に、直広肆を以て、引田朝臣広目・守君苅田・巨勢朝臣麻呂・葛原朝臣臣麻呂・巨勢朝臣多益須・丹比真人池守・紀朝臣麻呂、七人に授く。
秋七月の戊子の朔甲午（07.07）に、吉野宮に幸す。己亥（07.12）に、使者を遣して、広瀬大忌神と竜田風神とを祀らしむ。辛丑（07.14）に、大夫・謁者を遣して、諸社に詣でて祈雨す。癸卯（07.16）に、大夫・謁者を遣して、諸社に詣でて請雨す。是の日に、天皇、吉野より至します。
沙門を還俗せしめるのは、その学術を朝廷で用ゐるためか、と注される。福嘉は他に見えずともあり、いかなる役割を果たしたかが分からない。すでにみた営州における契丹や靺鞨の一部、高句麗の遺民の動きについては、新羅経由の情報のみでは偏る。唐に滅ぼされ渡来した王族・肖奈福徳の系統には福光、福信、福主、福延など福を冠した名前が多い。福嘉の名は見えないが、これらの系統にあり、元来は沙門ではなく、こういふ事態に明るかった人とでも考へたくなる。
引田朝臣広目は、阿倍氏の系統で、当時、阿倍氏には、布施臣と引田臣の二系統があり、布施臣御主人と引田臣比羅夫がその代表で、広目は比羅夫の子、大宝三年に従五位上で斎宮頭兼伊勢守となる。守君苅田は称制元年正月に、天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）の喪を知らせる新羅への副使であった。守君は小碓尊（をうすのみこと日本武尊）の兄の大碓皇子（おほうすのみこ）を祖とする名門、美濃に封じられた。天命開別天皇（天智天皇）の時、守君大石（もりのきみおほいはら）が将軍として百済救援の任にあり、戦後には遣唐使にも加はっていた。大石や苅田の壬申の乱での役割は定かではないが、河内、美濃の守君が大海人皇子に加勢したものとみられている。京職大夫の許勢朝臣辛檀（紫檀）の子が 巨勢朝臣多益須と巨勢朝臣麻呂、巨勢朝臣麻呂は、のち民部卿、左大弁、陸奥鎮東将軍を歴任する。巨勢朝臣多益須は大津皇子謀反の件で逮捕された三十人の一人であったが、その後三年二月に判事、同六月に撰善言司に就任、のち式部卿となる。葛原朝臣臣麻呂（中臣意美麻呂）も大津皇子謀反の件で逮捕された一人、文武天皇の後に鋳銭司長官、左大弁となり、神事に就くために中臣氏に復し、神祇伯・中納言となる。丹比真人池守は、筑筑紫大宰、右大臣であった丹比真人嶋の長男、後に、民部卿、造平城京司長官、大宰帥、中納言等に就く。紀朝臣麻呂は近江朝で御史大夫（天武朝では大納言相当）であった紀大人臣の子、後に大納言に就く。紀大人の女（むすめ）と丹比真人嶋との間の子が丹比池守であり、二人は近い間柄となる。いづれにせよ、以降中枢を占める人材である。
高天原広野姫天皇（持統天皇）の吉野への頻繁な行幸に誰が同行したかが記されていない。上記の人選などと考へ合はせるならば、中大兄皇子や鎌足が多武に会したごとく、珂瑠皇子を後継とすることを可能にする派閥造りをしているかに映る。
八月（はつき）戊午（つちのえうま）朔（ついたちのひ） 幸藤原（ふぢはら）宮地（みやところ） 甲戌（きのえいぬのひ） 幸吉野宮 戊寅（つちのえとらのひ） 車駕（すめらみこと）還宮
九月（ながづき）丁亥（ひのとのゐ）朔（ついたちのひ） 日有蝕（はえる）之 辛卯（かのとのうのひ） 幸（いでます）多武嶺（たむのみね） 壬辰（みづのえたつのひ） 車駕還宮 丙申（ひのえさるのひ） 爲（おほみために）淸御原天皇（きよみはらのすめらみこと） 設（まうく）無遮大會（かぎりなきをがみ）於內裏（おほうち） 繋囚（とらはれびと）悉原（ゆるす）遣（やる） 壬寅（みづのえとらのひ） 以直廣參 贈（おひてたまふ）蚊屋忌寸木間（かやのいみこのま） 幷賜賻物（はぶりもの） 以（これをもて）褒（ほめる）壬申年之役（えだち）功（いたはり）
八月の戊午の朔（08.01）に、藤原の宮地に幸す。甲戌（08.17）に、吉野宮に幸す。戊寅（08.21）に、車駕、宮に還りたまふ。
九月の丁亥の朔（09.01）に、日蝕えたること有り。辛卯（09.05）に、多武嶺に幸す。壬辰（09.06）に、車駕、宮に還りたまふ。丙申（09.10）に、清御原天皇の爲に、無遮大会を内裏に設く。繋囚、悉に原し遣る。壬寅（09.16）に、直広参を以て蚊屋忌寸木間に贈ふ。并て賻物賜ふ、以て壬申の年の役の功を褒めたまふとなり。
藤原の宮地を視察し、吉野宮に行き、多武嶺を訪れる。何か心に期するところがおありになったのだろう。
清御原天皇は、天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）のこと。天武天皇の崩日は九月九日。十日に無遮大会を開くのは不審、「持統紀には干支が一日ずれが他にもある。なおこの時期の持統天皇の作という万葉162の題詞にも、『九月九日、御斎会を為す』とある」と注される。無遮大会は仏教に基づくものであるが、仏教徒でなくとも、その政治的な効果を狙って挙行することは可能なようである。
蚊屋忌寸木間は、壬申の年に如何なる功績があったのか記されていない。蚊屋氏は東漢氏の一族で有り、東漢氏は蘇我氏に重用されてきた経緯があるものの、外交･財政・軍事に明るく、近江朝にも用いられていたが、壬申の乱にあっては、大海人皇子の舎人として、あるいは、大伴吹負と軍事行動を共にした集団があり、蚊屋木間もその中で何らかのめざましい功績があったのであろう。
Harsa 無遮大会＝ 入山淳子 東京大学大学院 印度學佛教學研究 第41巻 第2號 平成5年3月（HP)
（七世紀前半に北印度を支配 した Harsavardhana 王）
Harsa は 「恭御陀 (Konogodha)」国征服 の帰途、十八日間 Kanyakubja において玄奨を も招請 して十八日間の大法会を催 した 後、第六回大会の施場となるPrayaga へ向けて出発する。 Yamuna と Ganga がそれぞれ南北から合流するPrayaga は、古来 ヒン ドゥー教の大聖襖地 (tirtha) の一つ とされ、ここで為された布施は莫大な功徳をもたらすと言われている。 このことは、仏僧玄奨の見聞に基づく 『西域記』と 『慈恩伝』からもはっきりと伺わる。Harsa が このような ヒン ドゥー教の一大聖襖地において仏教の伝統行事を行ったことは大いに注目すべきである。
仏教をはじめとする諸宗教の信奉者、諸王、負者等 「五十余万」が既に集まる中を、軍船に乗 った Harsa と 「東印度」の 「鳩摩羅 (Kumara) 王、そして象軍を率いる 「南印度」の 「社魯婆践咤 (Dhruvabhatta)」王が各々儀衛軍を整え、十八国の諸王を後ろに入場す る。 日程は 『慈恩伝』によれば、次の通りである。
仏像の奉伺と布施 (第一日)、日天 (Surya) 像の奉伺 と初日の半量の布施 (第二日)、自在天 (Siva) 像の奉伺 と前日と同様の布施 (第三日)、続いて僧 (第四日),婆羅門 (第五日か ら二十日間)、外道 (十日間)、遠方求者 (十日間)、貧窮孤独者 (一カ月間) への布施が順次に為される。 『西域記』の記述ははるかに簡略であり、大仏像への奉伺を述 べた後は常住僧、見前衆、高才碩学博物多能、外道学徒隠倫肥遁、鰹寡孤独貧窮乞人への布施を言うのみである。 一回の大会において、Harsaが身に付けていた衣と装飾品に至る五年間の蓄え一切 (国家維持に必要な馬や軍隊の装具を除 く) が施与される。 しかし臣民の手に渡 ったこれらの施物は大会後、諸王自らの財宝と引換えに償還されHarsa の手に戻 される。 こうして Harsa は大会終了数日後には再び王に復する。東漢氏
漢の武帝が朝鮮を平定して以来、楽浪郡には漢の高祖の子孫を任ずる漢人（A)、帯方郡には後漢の霊帝、献帝の子孫を任ずる漢人（B)が居た。高句麗や百済が勃興すると更に南に逃げる者がおれば、その国造りに参画した者がいた。また、高句麗や百済で窮地に陥ったり、あるいは、それらが滅亡し、我が国に渡来する者もいた。我が国に渡来し、河内に住んだAの代表を王仁系とし、西漢（かふちのあや）氏と呼び、「直」の姓（かばね）を与へた。倭（奈良）に住んだBの代表を七姓の族を引き連れて渡来した阿智系とし、東漢（やまとのあや）と呼び、「首」の姓が与へた。朝鮮半島南端の阿邪加耶（あやかや）とか安羅加耶（あらかや）から渡来したので、「あや」と称した、とも、美しい織物、文に優れたおり「あや」と称したともいふ。倭の檜隈に入った様々の姓の漢人の子孫が、阿知使主（あちのおみ）とその子の都加使主（つかのおみ）を共通の祖先として祭り、阿智系と称したもので、雑多な漢人の子孫とみるむきもあるようだ。
彼等は製糸、機織り、土木、製鉄などのさまざまな技術及び計算に明るく、物品の出納・管理や文書の作成･管理ができた。よって、以後全国的に展開をする。檜隈の東漢氏の諸族は、また、武力に優れ、蘇我氏の門番や宮廷警備にも用ゐられ、外交や財政や軍事に秀でており重用されたが、蘇我氏とは袂を分かち、書直薬、谷直垣手、忍坂直大摩侶等は近江朝に用ゐられた。壬申の乱では、書直智徳・民直大火・大蔵直広隅・坂上直国麻呂・路直益人等は大海人皇子の舎人であり、坂上直熊毛・坂上直老・長尾直真墨・倉墻直麻呂・民直小鮪・谷直根麻呂等は吹負と共に戦い、その功により、天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）の時に、「忌寸」の姓を賜った。
冬十月（かむなづき）丁巳（ひのとのみ）朔（ついたち）戊午（つちのえうまのひ） 詔 自今年 始於親王（みこ） 下（しも）至進位（しんゐ） 觀（みそなはす）所儲（まうくる）兵（つはもの） 淨冠（じやうくわん）至直冠（ぢきくわん） 人甲（よろひ）一領（ひとつ）・大刀（たち）一口（ひとから）・弓（ゆみ）一張（ひとはり）・矢（や）一具（ひとそなへ）・鞆（とも）一枚（ｊひとひら）・鞍馬（くらおけるうま） 勤冠（ごんくわん）至進冠（しんくわん） 人大刀一口・弓一張・矢一具・鞆一枚 如此（かく）預（あらかじめ）備 己卯（つちのとうのひ） 始講（とく）仁王經（にわうきやう）於百國（くにぐに） 四日而畢（よかありてをはる）。
冬十月の丁巳の朔戊午（10.02）に、詔したまはく、「今年より、親王より始めて、下進位に至るまで、儲くる所の兵を観さむ。浄冠より直冠に至るまでは、人ごとに甲一領・大刀一口・弓一張・矢一具・鞆一枚・鞍馬。勤冠より進冠に至るまでには、人ごとに大刀一口・弓一張・矢一具・鞆一枚。如此預め備へよ」とのたまふ。己卯（10.23）より始めて、仁王経を百国に講かしむ。四日ありて畢りぬ。
天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）十三年閏四月条に、「凡そ政要は軍事なり。是を以て、文武官の諸人も、務めて兵を用ゐ、馬を乗ることを習へ。則ち馬・兵、并て当身の裝束の物、務めて具に儲へ足せ。其れ馬有らむ者をば騎士とせよ。馬無らむ者をば歩卒とせよ。並に当に試練へて、聚り会ふに障ること勿。」とあり、違反すれば罰するとの強い詔があった。ここでは、具体的に装備すべきものが述べられている。藤原京への遷都に際しての観兵を意識して、美しく揃へておくことを求めたかに映る。
天豊財重日足姫天皇（斉明天皇）六年（書紀巻26）五月条に、「一百の高座・一百の納袈裟を造りて、仁王般若の会に設く」とあり、護国を祈願するものと導入されたものであり、国の乱れの無きことを祈願したのであろう。
十一月（しもつき）丙戌（ひのえいぬ）朔（ついたち）庚寅（かのえとらのひ） 幸（いでます）吉野宮 壬辰（みづのえたつのひ） 賜耽羅（たむら）王子（せしむ）・佐平等（さへいら） 各（おのおの）有差（しな） 乙未（きのとのひつじのひ） 車駕（すめらみこと）還宮 己亥（つちのとのゐのひ） 遣沙門（ほふし）法員（ほふゐん）・善往（ぜんわう）・眞義等（しんぎら） 試（こころみに）飲服（のましむ）近江國（あふみのくに）益須郡（やすのこほり）醴泉（こさけのいづみ） 戊申（つちのえさるのひ） 以直大肆（ぢきだいし） 授直廣肆（ぢきくわうし）引田朝臣少麻呂（ひけたのあそみすくなまろ） 仍（なほ）賜食封（へひと）五十戸（いそへ）
十二月（しはす）丙辰（ひのえたつ）朔（ついたち）丙子（ひのえねのひ） 遣陣法博士等（いくさののりのはかせら） 教習（をしへならはしむ）諸國（もろもろのくに）
十一月の丙戌の朔庚寅（11.05）に、吉野宮に幸す。壬辰（11.07）に、耽羅の王子・佐平等に賜ふこと、各差有り。乙未（11.10）に、車駕、宮に還りたまふ。己亥（11.14）に、沙門法員・善往・真義等を遣して、試に近江国の益須郡の醴泉を飲服ましめたまふ。戊申（11.23）に、直大肆を以て、直廣肆引田朝臣少麻呂に授けたまふ、仍、食封五十戸賜ふ。
十二月の丙辰の朔丙子（12.21）に、陣法博士等を遣して、諸国に教へ習はしむ。
この時期に、耽羅の王子・佐平等が来訪しているのは、営州における契丹、靺鞨や高句麗の遺民の動きとは無縁ではあるまい。
醴泉の詳細については八年三月条にみえるので、そこで再考したい。延喜治部式に、「醴泉、美泉なり。その味美甘。状は醴酒の如し」とし、大瑞とする、と注される。その真偽、効能を確かめるために、法員・善往・真義等が派遣された。善往は、後に、律師（元興寺）、大僧都となるが、他は見えずと注される。
引田朝臣少麻呂は引田臣比羅夫の子で、先の広目とは兄弟。算術に精しく、後に、中納言、造平城宮司長官に就いている。
陣法とは、諸葛亮の八陳（八陣合変図説）、孫子の九地（web漢文大系）などの兵法であろうと注される。我が国においては、弓や槍や刀の歩兵戦が主であったが、白村江の戦いにおける、唐と新羅の騎兵に太刀打ち出来なかったこと、また、壬申の乱において信濃の騎兵が活躍したことで、騎兵をどのように組み込むかが課題となったのであろう。地形、季節、気象条件、大義、謀略、兵站、士気向上などあらゆる要素にわたる手ほどきが行はれたのであろうが、定着するのははるか後のことであろう。
八年春正月（むつき）乙酉（きのえとり）朔（ついたち）丙戌（ひのえいぬのひ） 以正廣肆（しやうくわうし） 授直大壹（ぢきだいいち）布勢朝臣御主人（ふせのあそみ）與大伴宿禰御行（おほとものすくねみゆき） 增封（へひと）人二百戸（ふたももへ） 通（かよはす）前（さき）五百戸（いほへ） 並爲氏上（うぢのこのかみ） 辛卯（かのとのうのひ） 饗（あへる）公卿等（まへつきみたち） 己亥（つちのとゐのひ） 進（たてまつる）御薪（みかまぎ） 庚子（かのえねのひ） 饗百官（つかさつかさ）人等（ひとども） 辛丑（かのとのうしのひ） 漢人（あやひと）奏（つかへまつる）蹈歌（あられはしり） 五位（いつのくらゐ）以上（かみつかた）射（いくひす） 壬寅（みづのえとらのひ） 六位（むつのくらゐ）以下（しもつかた）射 四日（よか）而畢（をはる） 癸卯（みづのとのうのひ） 唐人（もろこしびと）奏蹈歌 乙巳（きのとのみのひ） 幸（いでます）藤原宮（ふぃぢはらのみや） 卽日（そのひ）還宮 丁未（ひのとのひつじのひ） 以務廣肆等（むくわうしら）位（くらゐ） 授大唐（もろこしびと）七人（ななたり）與肅愼（みしはせびと）二人（ふたり） 戊申（つちのえさるのひ） 幸吉野宮
八年の春正月の乙酉の朔丙戌（694.01.02）に、正広肆を以て、直大壱布勢朝臣御主人と大伴宿禰御行とに授けたまふ。封増すこと人ごとに二百戸。前に通せば五百戸。並に氏上と爲す。辛卯（01.07）に、公卿等に饗たまふ。己亥（01.15）に、御薪進る。庚子（01.16）に、百官の人等に饗たまふ。辛丑（01.17）に、漢人、蹈歌奏る。五位より以上、射す。壬寅（01.18）に、六位より以下、射す。四日ありて畢りぬ。癸卯（01.19）に、唐人、蹈歌奏る。乙巳（01.21）に、藤原宮に幸す。即日に宮に還りたまふ。丁未（01.23）に、務広肆等の位を以て、大唐七人と肅慎二人とに授けたまふ。戊申（01.24）に、吉野宮に幸でます。
布勢朝臣御主人は、布勢・引田・久務・長田などの阿部諸氏の氏上となり、以降は阿部御主人を称したと注される。大伴氏においては、壬申の乱で功績の著しい、大伴馬来田や吹負の子ではなく、兄の大伴長徳の子、御行が氏上となった。長徳は蘇我氏の政権下隠忍自重し、女（むすめ）の婿、中臣御食子の子、鎌足の動向を注視し、蘇我倉山田石川麻呂事件の後に、右大臣に就任し、大伴氏の復権を果たした政治家であった。御行は、その苦労を目の当たりにし、政治の機微に通じていたのであろう。藤原京への遷都を果たし、律令に基づいた政権運営の形を衆人に知らしめ、珂瑠（軽）皇子の擁立につなげる天皇の意向に向かっての人事が進行していたことを心得ていたのであろう。
漢人（あやひと）と唐人（もろこしびと）とを分けている。漢人は、朝鮮半島より早い時期に帰化した東漢氏、西漢氏と称された漢王朝の子孫を任じる人々、唐人は、通証は推古朝以来帰化した唐人、集解は在京の唐人と注されるが、これでは実態が分からない。馬韓、弁韓、辰韓の時代、高句麗、百済、新羅の時代の朝鮮半島は韓のひと。後漢に朝貢した時代の我が国の人は、大陸のひとを漢人と思い、魏以降南朝に朝貢した時代には呉人とし、隋唐に遣隋使、遣唐使や留学僧、留学生となった時代以降は唐人とみたのではなかろうか。
蹈歌と射儀に焦点が当っており、これも中国文化を意識してのことか。肅慎については、天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇）五年（書紀巻29）十一月条にみたごとく、我が国にも肅慎の故事ありと見栄を張っているところがあろう。対唐政策に変化の兆しが現れてきている。
三月（やよひ）甲申（きのえさる）朔（ついたちのひ） 日有蝕（はえる）之 乙酉（きのとのとりのひ） 以直廣肆（ぢきくわうし）大宅朝臣麻呂（おほやけのあしみまろ）・勤大貳（ごんだいに）臺忌寸八嶋（うてなのいみきやしま）・黃書連本實等（きふみのむらじほんじちら） 拜（めす）鑄錢司（ぜにのつかさ） 甲午（きのえうまのひ） 詔（みことのりす）曰（のたまふ） 凡（おほよそ）以無位（くらゐ）人 任（まく）郡司（こほりのみやつこ）者 以進廣貳（しんくわうに）授大領（こほりのみやつこ） 以進大參（しんだいさむ）授小領（すけのみやつこ） 己亥（つちのとのゐのひ） 詔曰 粤（ここに）以七年歲次癸巳（ほしみづのとのみにやどるとし） 醴泉（こさけのいづみ）涌（わく）於近江國（あふみのくに）益須郡（やすのこほり）都賀山（つがやま） 諸疾病人（もろもろのやまひびと） 停宿（やどる）益須寺（やすでら） 而療差者（をさめいゆるもの）衆（おほし） 故（このゆゑに）入水田（こなた）四町（よところ）・布（ぬの）六十端（むそむら） 原除（ゆるしやめる）益須郡今年調役（えつき）雜徭（くざぐさのみゆき） 國司（くにのみこともち）頭（かみ）至目（さくわん） 進（すすめる）位一階（ひとしな） 賜其初驗（みしるし）醴泉者 葛野羽衝（かどののはつき）・百濟土羅々女（くだらのつららめ） 人（ひとごと）絁（ふとぎぬ）二匹（ふたむら）・布十端・鍬（すき）十口（とわ） 乙巳（きのとのみのひ） 奉（たてまつる）幣（みてぐら）於諸社（もろもろのやしろ） 丙午（ひのえうまのひ） 賜神祇官（かむつかさ）頭（かみ）至祝部等（はふりら）一百六十四人（ももあまりむそあまりよたり）絁布、各（おのおの）有差（しな）
三月の甲申の朔（03.01）に、日蝕えたること有り。乙酉（03.02）に、直広肆大宅朝臣麻呂・勤大弐台忌寸八嶋・黄書連本実等を以て、鋳銭司に拜す。甲午（03.11）に、詔して曰はく、「凡そ位無からむ人を以て、郡司に任くるには、進広弐を以て大領に授け、進大参を以て小領に授けよ」とのたまふ。己亥（03.16）に、詔して曰はく、「粤に七年の歳次癸巳を以て、醴泉、於近江国の益須郡の都賀山に涌く。諸の疾病人、益須寺に停宿りて療め差ゆる者衆し。故に水田四町・布六十端入れよ。益須郡の今年の調役・雜徭原し除めよ。国司の頭より目に至るまでに、位一階進めしむ。其の初めて醴泉を験する者、葛野羽衝・百済土羅々女に、人ごとに絁二匹・布十端・鍬十口賜ふ」とのたまふ。乙巳（03.22）に 幣を諸社に奉る。丙午（03.23）に、神祇官の頭より祝部等に至るまで一百六十四人に絁布賜ふこと、各差有り。
大宅朝臣麻呂は東大寺文書、東南院文書に、「奴婢六十一人、奴三十六口、婢二十五口を進（たてまつ）」ったと記されている人物（律令良賤制下の奴婢の存在形態 ： 大宅朝臣可是麻呂の貢進奴婢を中心に 市大日本史 小倉 道子）。仏教伝来以降、仏像、仏具、工芸品用に金属を精錬する技術が導入されており、それが鋳銭に用いられたようで、和同開珎の鋳銭は、和銅元年（708）の頃から長門、周防、近江、河内等（武蔵・播磨・太宰府）で造られたが、遺構が残されているのは山口県の長府の覚苑寺境内付近のもの（山口縣lこ於げる古代鑄錢作業 日立製作所笠戸工場 中野正義）。長門は東大寺仏像の銅の産出地となる地でもあり、海運を考慮すれば、長府がよしとされよう。台忌寸八嶋はそういふことに係はりのあった人物と推察される。黄書連本実,は、薬師寺仏足石銘に、使人として唐に赴き仏足石図を写した。あるいは、天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇）八年の遣唐使に随行し、十年に帰国し、土木・建築用の水準器を献上したと注される人物である。和同開珎以前の無文銭が鋳造されていたのではないかとされるようである。遷都にあたって自前の貨幣の流通を是非とも成し遂げたかった。
律令の制度上、郡司（評）の長官たる大領（評督）、その次官たる少領（助督）に官位無きは不都合でありそれぞれ進広弐、進大参を授けしめ、国司、郡司、大領、少領の秩序に組み込み、地方豪族の配下の色彩の残る評、評督、助督を改めんとした。
遷都にあたって、瑞祥を見出すことも重要な課題であったようだ。醴泉についても、慎重に検証をして、大々的に喧伝した。益須郡の都賀山に、諸々の疾病を癒やす泉があ湧いた、”こさけ（濃酒、醴酒、今のアマザケ）”のごとき泉（炭酸泉と思はれる）、天皇の御代を祥する醴泉である。益須寺に逗留し、治療する者も多い、詣られよと云はんばかりである。「『近江輿地志略』（寒川辰清・享保19年）では、
①醴泉は守山村の甘香池で北に隣接する大光寺はもともと醴泉寺と号していた。
②都賀山は三宅村の小山で甘香池付近まで伸びる山であった。
③三宅村のかつて都賀山冷泉院湯生寺と号していた。
蓮生寺は甘香池とは離れすぎているため元々守山にあったものがこの地に移ったものであろう、と都賀山と醴泉に関しては記述がありますが、益須寺に関しては触れられていません。
『天保改正吉身村秘録増補』（岡田八十司氏所蔵）や『近江名跡案内記』（北川舜治・明治24年）によれば、益須寺址は吉身村の東南にあったと記されています。
そして『野洲郡史』（昭和2年）ではこれらを引用し、さらに、大正年間の実地調査で塔跡と思われる高まりや石材・瓦が散在していたこと、野洲郡内は条里地割にほぼ沿う中山道（≒東山道？）が吉身の集落を通る部分では東西方向となり、これに直交する南北道路も今に残されていることから、一帯をその推定地としています。（新近江名所圖会 第71回 益須寺と都賀山の醴泉－益須寺遺跡－ 滋賀県文化財保護協会）」とある。天皇は、これを慶び、当郡のその年の調役・雜徭を免除し、国司の長官、次官の位一階を昇位した。葛野羽衝・百済土羅々女は、泉の味、効能を確かめて告知したのであろう、賜物をした。噂は広まったことであろう。
養老職員令においては、神祇官の定員は四等官七人、神部三十人、ト部二十人、使部三十人、直丁二人、合計八十九人とする。大宝官員令ではト部の定員を定めず、その付属法令である別記には、全国諸社の巫祝を挙げている。ここに一百六十四人とあるのは、諸社の巫祝まで含むか、と注される。諸社の巫祝が含まれているのであれば、幣を諸社に奉ることは、彼等を通して行はせることが可能となる。神社の組織化が人的にも行はれていたといふことか。
夏四月（うづき）甲寅（きのえとら）朔（ついたち）戊午（つちのえうまのひ） 以淨大肆（じやうだいし） 贈（おひてたまふ）筑紫大宰率（つくしのおほみこともちのかみ）河內王（かふちのおほきみ） 幷賜賻物（はぶりもの） 庚申（かのえさるのひ） 幸（いでます）吉野宮 丙寅（ひのえとらのひ） 遣（つかはす）使者（つかひ） 祀廣瀨大忌神（ひろせのおほいみのかみ）與龍田風神（たつたのかぜのかみ） 丁亥（ひのとのゐのひ） 天皇（すめらみこと）至（かへりおはす）自（より）吉野宮 庚午（かのえうまのひ） 贈（おひてたまふ）律師（りつし）道光（だうくわう）賻物
五月（さつき）癸未（みづのとひつじ）朔（ついたち）戊子（つちのえねのひ） 饗（あへる）公卿大夫（まへつきみたち）於內裏（おほうち） 癸巳（みづのとみのひ） 以金光明經（こむくわうみやうぎやう）一百部（ももとも） 送置（おくりおく）諸國（もろもろのくに） 必取（あたる）毎（ごと）年 正月（むつき）上玄（かみつゆみはりのひ）讀之 其布施（おくりもの） 以當國（そのくに）官物（おほやけもの）充（あてる）之
夏四月の甲寅の朔戊午（04.05）に、浄大肆を以て、筑紫大宰率河内王に贈ふ。并て賻物を賜ふ。庚申（04.07）に、吉野宮に幸す。丙寅（04.13）に、使者を遣して、広瀬大忌神と竜田風神とを祀らしむ。丁亥（？）に、天皇、吉野宮より至します。庚午（04.17）に、律師道光に賻物贈ふ。
五月の癸未の朔戊子（05.06）に、公卿大夫に内裏に饗へたまふ。癸巳（05.11）に、金光明経一百部を以て諸国に送り置く。必ず年毎の、正月の上玄に取りて読め。其の布施は、当国の官物を以て充てよ。
河内王は三年潤八月に浄広肆として筑紫大宰帥に就任した。この頃に亡くなったのであろう。道光は白雉四年の遣唐使に学問僧として加わった道光と同一人物とみられ、同じく、この頃に亡くなったのであろう。
出家とは本来仏道に入ることであろうが、”いへで”と訓じられるごとく、家を出て寺に入った現実をさすもので、寺を建立して尼や僧が必要で家を出された者、貴人の病に際して功徳を得るために出されたり、税逃れで逃げ込んだり、寺田に従事さしめるために迎へ入れたり、後には、僧兵に至ることになり、仏道に修行する者を導く環境をつくることには困難があった。
大化元年（書紀巻25）の八月癸卯条に十師が置かれたのが制度的な始まりであった。それまでは、豊御食炊屋姫天皇（推古天皇）三十二年条（書紀巻22）に、「僧正、僧都を任して、仍僧尼を検校ふべし」とあり、僧正（海外の高僧）、僧都（日本人高僧）に任せていたが、各寺の運営に関して、寺主（各寺の代表）を配し、法頭（世俗運営管理）にあたるものとして、寺司（各寺の世俗運営管理）を置き、教学、戒律の師に当る十師が導入され、唐に留学した僧で心得のある者十名が選任された。律師については 敏達天皇六年条（書紀巻20）に、百済王が、「律師・禅師・比丘尼・呪禁師・造佛工・造寺工、六人を獻る」とあり、古くから必要な役割と知られていたようである。ただ、律師として制度に組み込まれたのは、天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇）十二年三月条の、「僧正・僧都・律師を任けたまふ」であった。
道光は十師には選ばれなかったが、この時に、律師となったと思はれ、それなりの功績があったからであろう。戒律受容は鑑真の渡来を待たねばならなかったとされるが、当時において、道光に期するものも大きかったと思はれる。「天武朝の戒律受容の記載について（直林不退 印度學佛教學研究第三十九巻第一號 平成二年十二月）」によれば、「道光の著述たる 『依四分抄撰録文』 の 「序」 の一文の中に 「行法を撰定する」 との表現がある。 この文言によれば、 道光の著作は単なる道宣の『四分律行事砂』 の研究の書ではなく、 特に戒律に関する行儀に深い関わりを持ち、 戒律の授受を含む実践面への着眼に裏付けられていたといえよう」とある。
いづれにせよ、寺が定着し、私寺はいざしらず、官寺の後継者として仏道を目指す者、本来の出家者が修行をするに、あまりに相応しくない現実が横行していたといふことであろう。ともかく、底辺からの取り組みが必要としたのであろう、諸国に金光明経を配布し、正月の半月の日に読経させ、土地の官物を布施として出さしむ習慣作りをもくろんだ。
六月（みなづき）癸丑（みづのとのうし）朔（ついたち）庚申（かのえさるのひ） 河內國（かふちのくに）更荒郡（さららのこほり） 獻（たてまつる）白山鶏（しろきやまどり） 賜更荒郡大領（こほりのみやつこ）・少領（すけのみやつこ） 位（くらゐ）人（ひとごとに）一級（ひとしな） 幷賜物 以進廣貳（しんくわうに） 賜獲者（えたるひと）刑部造韓國（おさかべのみやつこからくに） 幷賜物
秋七月（ふみづき）癸未（みづのとのひつじ）朔丙戌（ひのえいぬのひ） 遣（つかはす）巡察使（めぐりみるつかひ）於諸國（もろもろのくに） 丁酉（ひのとのとりのひ） 遣（まだす）使者（つかひ）祀廣瀨大忌神與龍田風神。
六月の癸丑の朔庚申（06.08）に、河内国の更荒郡白き山鶏を献れり。更荒郡の大領・小領に、位人ごとに一級を賜ふ。并せて物賜ふ。進広弐を以て、獲たる者刑部造韓国に賜ふ。并せて物賜ふ。
秋七月の癸未朔丙戌（07.04）に、巡察使を諸国に遣す。丁酉（0715）に、使者を遣して広瀬大忌神と竜田風神とを祀らしむ。
更荒（さらら）は娑羅羅（さらら）であり、娑羅羅皇女とは鸕野皇女（鸕野讃良皇女）のこと、高天原広野姫天皇（持統天皇）であり、幼少に更荒に過ごされたことがあるようだ。所縁のある地に瑞祥現れたり、と慶ばれ、郡の大領・小領、捕獲者に昇位と賜物をされた。遷都に吉祥と喧伝されたのであろう。天国排開広庭天皇（欽明天皇）二十三年（書紀巻19）七月条に、新羅が任那を滅ぼしたことを恥じて、帰国せず帰化した使者が、「今河内國の更荒郡の鸕鷀野邑の新羅人の先なり」とあった。また、更荒は、百済系の娑羅々馬飼造など、馬飼の里でもあり、讃良川と寝屋川の流域で新羅系、百済系の異国情緒のある里であったようだ。
巡察使が派遣されたのも、遷都を念頭に置いて、諸国の世情を把握せしめたのであろうか。
八月（はつき）壬子（みづのえね）朔（ついたち）戊辰（つちのえたつのひ） 爲（ために）皇女飛鳥（ひめみこあすか） 度（いへでせしむ）沙門（ほふし）一百四口（ももあまりよたり）
九月（ながづき）壬午（みづのえうま）朔（ついたちのひ） 日有蝕（はえる）之 乙酉（きのとのとりのひ） 幸（いでます）吉野宮 癸卯（みづのとうのひ） 以淨廣肆（じやうくわうし）三野王（みののおほきみ） 拜（めす）筑紫大宰率（つくしのおほみこともちのかみ）
冬十月（かむなづき）辛亥（かのとのゐ）朔（ついたち）庚午（かのえうまのひ） 以進大肆（しんだいし） 賜獲（える）白蝙蝠（しろきかはぼり）者飛騨國（ひだのくに）荒城郡（あらきのこほり）弟國部弟日（おとくにべのおとひ） 幷賜絁（ふとぎぬ）四匹（よむら）・綿（わた）四屯（よもぢ）・布（ぬの）十端（とむら） 其戸課役（へのえつき） 限身悉免（ことごとくにゆるす）
十一月（しもつき）辛巳（かのとのみ）朔丙午（ひのえうまのひ） 赦（ゆるす）殊死（しぬるつみ）以下（しもつかた）
八月の壬子の朔戊辰（08.17）に、皇女飛鳥の爲に、沙門一百四口度せしむ。
九月の壬午の朔（09.01）に、日蝕えたること有り。乙酉（09.04）に、吉野宮に幸す。癸卯（09.22）に、浄広肆三野王を以て、筑紫大宰率に拜す。
冬十月の辛亥の朔庚午（10.20）に、進大肆を以て、白き蝙蝠獲たる者飛騨国の荒城郡のひと弟国部弟日に賜ふ。并て絁四匹・綿四屯・布十端賜ふ。其の戸の課役は身を限りて悉に免したまふ。
十一月の辛巳の朔丙午（11.26）に、殊死より以下赦したまふ。
六年（692年）八月条に、「飛鳥皇女の田荘に幸す」とあった。二年前から病弱であられ、病平癒を願って百四名を出家させたといふから破格の配慮である。ただ、律師を置きながらこれでは、出家の意味を正すことは容易ではなかったろう。
壬申の乱で大海人皇子を迎へた美濃王ではあるまい。天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）二年十二月条には小紫美濃王とあり、すでに高位で、三野王、弥努王とも記され、大役に用ゐられてきた。ここで浄広肆に就くとなれば随分な降格左遷となり脈絡がつかない。筑紫大宰であった栗隈王の子の三野王の昇格就任と見た方がつながりがよい。
蝙蝠はコウモリのことで、霊異記によれば、蝙蝠は鍾乳洞の乳石を食べること千載にして白くなるとあり、長寿の象徴とされたらしい、と注される。遷都に先だっての吉祥と喧伝したい。飛騨は、神通川（宮川）を通じて越へ、飛騨川を通じて美濃へ、安房峠から松本経由で諏訪、あるひは、木曾から諏訪へと通じており、越や信濃に至る要衝に当り、嘗て、難波根子武振熊がこの地を支配していた人間離れした宿儺「大鷦鷯天皇(仁德天皇)六十五年条（書紀巻11）」を討って以来、中央の影響下に入った地であった。北流する神通川と南流する飛騨川の分水嶺となる山は古来霊山と崇敬されており、建築や木工用の堅い材木の産地でもあった。天命開別天皇（天智天皇）の近江宮の造営に木材と工作者が動員され、また、その堅木が即位の笏の材に用ゐられ一位を得、その堅木をイチイ（一位）と称し、山を位山と称したとする伝承がある。白蝙蝠により、千年の神仙境のごときイメージが高まったことであろう。
また、特赦で善政のつもりであろうが、理解に苦しむ。史書に記載すべき重大事であるから記されるのであろうが、特赦しても特赦しても罪人が居るイメージがつきまとふ、逆効果となることが分かって記載しつづけているのであろうか？
十二月（しはす）庚戌（かのえいぬ）朔（ついたち）乙卯（きのとのうのひ） 遷居（うつりおはす）藤原宮（ふぢはらのみや） 戊午（つちのえうまのひ） 百官（つかさつかさ）拜（をがみす）朝（みかど） 己未（つちのとひつじのひ） 賜親王（みこ）以下 至郡司等（こほりのつかさら） 絁綿布各有差（しな） 辛酉（かのとのとりのひ） 宴（とよのあかりす）公卿大夫（まへつきみたち）
十二月の庚戌の朔乙卯（12.06）に、藤原宮に遷り居します。戊午（12.09）に、百官拜朝す。己未（12.10）に、親王より以下 郡司等に至るまでに、絁・綿・布賜ふこと、各差有り。辛酉（12.17）に、公卿大夫に宴したまふ。
念願の遷都ではなかったのか？遷都の記録として拍子抜けする。民に披露するイベントが皆無であり、外国の使節も招待してはいない。それらの記載を意図的にカットした訳ではあるまい。一体これは何なのか？一部の必要部分のみが用意されたのみで、未完の状態であったのか？来年正月に、大々的にお披露目をするのであろうか？高天原広野姬天皇（持統天皇）紀は、どうも政治の現実をみせないきらいがある。
九年春正月（むつき）庚辰（かのえたつ）朔（ついたち）甲申（きのえさるのひ） 以淨廣貳（じやうくわうに）授皇子舍人（みことねり） 丙戌（ひのえいぬのひ） 饗（あへる）公卿大夫（まへつきみたち）於內裏（おほうち） 甲午（きのえうまのひ） 進（たてまつる）御薪（みかまぎ） 乙未（きのとのひつじにひ） 饗百官人等（つかさつかさのひとども） 丙申（ひのえさるのひ） 射（いくひす） 四日而畢（よかありてをはる）
閏二月（のちのきさらぎ）己卯（つちのとのう）朔丙戌（ひのえいぬのひ） 幸（いでます）吉野宮 癸巳（みづのとみのひ） 車駕（すめらみこと）還宮
三月（やよひ）戊申（つちのえさる）朔己酉（つちのよのとりのひ） 新羅遣（まだす）王子（せしむ）金良琳（こむらうりむ）・補命（ふみやう）薩飡（さつさん）朴强國等（ぼくがうこくら） 及韓奈麻（かんなま）金周漢（こむしうかん）・金忠仙等（こむちうせんら） 奏請（まうす）國政（くにのまつりごと） 且（また）進（たてまつる）調（みつき）獻物 己未（つちのとのひつじのひ） 幸吉野宮 壬戌（みづのえいぬのひ） 天皇（すめらみこと）至（かへりおはす）自（より）吉野 庚午（かのえうまのひ） 遣務廣貳（むくわうに）文忌寸博勢（ふみのいみきはかせ）・進廣參（しんくわうさむ）下譯語諸田等（しものをさのもろたら）於多禰（たね） 求蠻（ひな）所居。
九年の春正月の庚辰の朔甲申（695.01.05）に、浄広弐を以て、皇子舍人に授けたまふ。丙戌（01.07）に、公卿大夫を内裏に饗たまふ。甲午（01.15）に、御薪進る。乙未（01.16）に、百官人等に饗へたまふ。丙申（01.17）に、射す。四日ありて畢りぬ。
閏二月の己卯の朔丙戌（02*.08）に、吉野宮に幸す。癸巳（02*.08）に、車駕、宮に還りたまふ。
三月の戊申の朔己酉（03.02）に、新羅、王子金良琳・補命薩飡朴強國等、及び韓奈麻金周漢・金忠仙等を遣して、国の政を奏請す。且、調進り物献る。己未（03.12）に、吉野宮に幸す。壬戌（03.15）に、天皇、吉野より至します。庚午（03.23）に、務広弐文忌寸博勢・進広参下譯語諸田等を多禰に遣して、蛮の居所を求めしむ。
皇子舍人は天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）五年（676年）の生まれとされ、二十歳を迎へての昇位であろうか。
さて、遷都を祝賀する格別の儀は何も無い。「新城」、「新益京」、「藤原宮」と称され、「藤原京」といふ名称は大正、明治初期以降とされるが、遷都といってよい規模の造営と思はれる。奈良県橿原市と奈良産業大学が連携して製作された「藤原京CG再現プロジェクト（HP)」を参照すれば実に立派である。「京内は中央に宮をおき、中国の都城にならって、縦横に走る条坊道路で整然とした区画割りをしています。それらの多くは貴族・役人の宅地として身分に応じた広さで支給されていました。 また、京内には沢山の寺がつくられましたが、中でも官立の大寺院として大官大寺と薬師寺が東西に配置され、荘厳さを競っていました。京内の人口は2～3万人と推定されますから、官営の市場はさぞにぎわっていたことでしょう。 ・・・
藤原京の大きさは、これまで古代の幹線道路の中ツ道、下ツ道、横大路、山田道を京の端の道とした東西2.1km・南北3.2kmと推定してきました。ところが、この範囲をこえて外側にも道路や宅地が広がっていることが近年の発掘調査によってわかり、平城京をしのぐ広大な都の姿が明らかになりつつあります。
都の中央約1km四方を占め、まわりは高さが5.5ｍもある瓦葺きの塀が巡り、各辺には門が3ヶ所ありました。そして、塀に平行して内堀と外堀がつくられていました。 宮の内部は、中央に政治・儀式の場である大極殿、貴族・役人の集まる朝堂院が南北に並び、大極殿の北は天皇の住まいの内裏でした。大極殿と朝堂は宮殿で初めての瓦葺きで、礎石の上に柱が立つ建物です。
大極殿は当時最大級の建物でした。これら中央の区画の両側は官公街です。日の出前から出勤した役人たちが、ここで政治の実務を担当していました。中央部に接して一辺約70mの塀で囲った四角い区画の役所が南北に並び、その外側は大きな区画の役所で、長い建物が建つことがわかってきています（藤原宮跡 - 奈良文化財研究所）」とある。例年通りに淡々と正月行事が記されるのみといふは、どうもしっくりこない。
幸吉野宮が、かくも記録に残すべき事象とされるには、余程の重要な意味があったのであろう。藤原宮のことより重要な案件となれば、もう珂瑠（軽）皇子の擁立しかあるまい。何故、かくも「幸吉野宮」の年月日を重要視したのか？その理由は記す必要も無いほど、当時の人には周知されていたといふことか。皇子舍人に聞いてみたいものである。
新羅が、わざわざ王子を派遣してきたとなれば、藤原宮への祝賀としか思はれない。ただ、新羅孝昭王には子がなく、孝昭王の後は孝昭王の同母弟の隆基（唐玄宗皇帝の諱と同じで興光に改名、唐書では、金志誠）が即位しており、金良琳たる王子とは不明。「王子は高麗時代には中国へ派遣する使人の官名となった」と注される。補命は官名かと注されるが、薩飡が新羅官位十七階の第八であり、王子の命を補佐する実務者のことなのか？韓奈麻は同十位。この一行を藤原宮に迎ヘ入れたのか、どういふ扱ひをしたのか何ら記されていない。それより吉野宮へ行くことの方が重要事とばかりの記述である。
蛮とは南夷とされたようであるが、天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇)十年（書紀巻29）八月条に、「多禰国の図を貢れり」とあり、種子島の地図、位置関係は知られていた。島は種子島のみならず、周辺の島も記されていたことであろう。同十一年七月条では、「多禰人・掖玖（屋久）人・阿麻弥（奄美）人に禄を賜ふ」とあり、屋久島、奄美諸島のことも知られていた。続日本紀によれば、文武二年（698年）四月条に、「務広弐文忌寸博士等八人を南嶋に遣して国を覓（もと）めしむ。因りて戎器を給す」、同三年七月条に、「多褹、夜久、奄美、度感（徳之島）等の人、朝宰に従ひて来りて方物を貢す。位を授け物を賜ふに各差有あり。其の度感嶋の中国に通ずこと、是に始まる」、同十一月条に、「文忌寸博士。刑部真木等南嶋より至る。位進むこと各差有り」とあり、遣唐使派遣を視野において、航路調査が行はれていたことになろうか。また、大宝二年(702年)には、「薩摩・多褹。化を隔て命に逆ふ。是に於て兵を発し征討す。遂に戸を校へて吏を置く」とあり、影響下に入ることを拒否したようであるが、航路を確保する上で必須とみて制圧し、戸を調査し、吏を置くことになったようである。
夏四月（うづき）戊寅（つちのえとら）朔（ついたち）丙戌（ひのえいぬのひ） 遣使者祀廣瀨大忌神（ひろせのおほいみのかみ）與龍田風神（つつたのかぜのかみ） 甲午（きのえうまのひ） 以直廣參（ぢきくわうさむ） 贈（おひてたまふ）賀茂朝臣蝦夷（かものあそみえみし） 幷賜賻物（はぶりもの）【本位（もとのくらゐ）勤大壹（ごんだいいち）】、以直大肆（ぢきだいし）贈文忌寸赤麻呂（ふみのいみきあかまろ） 幷賜賻物【本位大山中（だいせんちう）】
五月（さつき）丁未（ひのとのひつじ）朔己未（つちのとのひつじのひ） 饗（あへる）隼人大隅（はやひとおほすみ） 丁卯（ひのとのうのひ） 觀隼人相撲（すまひとる）於西槻下（にしのつきのもと）
夏四月の戊寅の朔丙戌（04.09）に、使者を遣して、広瀬大忌神と竜田風神とを祀らしむ。甲午（04.17）に、直広参を以て、賀茂朝臣蝦夷に贈ふ。并せて賻物を賜ふ【本位は勤大壱なり】、直大肆を以て、文忌寸赤麻呂に贈ふ。并せて賻物を賜ふ【本位は大山中なり】。
五月の丁未の朔己未（05.13）に、隼人大隅に饗へたまふ。丁卯（05.21）に、隼人の相撲とるを西の槻の下に観る。
賀茂朝臣蝦夷は、天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）元年六月戊子（06.28）、是日条に、飛鳥寺の西の槻の下の戦に勝ち、大伴吹負が将軍となったとき、「三輪君高市麻呂・鴨君蝦夷等、及び群の豪傑しき者、響の如く悉に将軍の麾下に会ひぬ。乃ち近江に襲はむことを規る。衆の中の英俊を撰びて、別将及び軍監とす」の鴨君蝦夷のこと。河内から来る軍に対して、数百人で石手道を守ったと記されていた。
文忌寸赤麻呂は他に見えない、壬申の乱の功臣かと注される。大海人皇子の舎人に書首根摩呂と書直智德がおり、首は東漢（やまとのあや）系で直は西漢（かふちのあや）系であった。共に、文忌寸となり区別がつかないが、根摩呂の子は馬養、智徳の子は塩麻呂とされ、赤麻呂は別系統となる。赤麻呂の名で東漢系となれば荒田尾赤麻呂となる。大野果安の近江軍との及楽山の戦に先立って、京を守るべしと進言し、橋を落とし盾を並べて防御し、吹負を打ち破った果安がそれを見て、伏兵を畏れて京に攻め込まなかった功を挙げたのが荒田尾赤麻呂であった。
多禰派遣ついて、隼人の力を借りたのであろう。南の島に対して中央政府が介入してくることは、隼人にとっても警戒すべき事が多々あったことであろう。
六月（みなづき）丁丑（ひのとのうし）朔（ついたち）己卯（つちのとのうのひ） 遣大夫（まへつきみ）謁者（ものまうしひと） 詣（まうでる）京師（みやこ）及四畿內（よつのうちつくに）諸社（ものもののやしろ）請雨（あまごひす） 壬辰（みづのえたつのひ） 賞賜（ものたまふ）諸臣（まへつきみたち）年（とし）八十（やそぢ）以上（かみつかた）及痼疾（おもきやまひするひと） 各（おのおの）有差（しな） 甲午（きのえうまのひ） 幸（いでます）吉野宮 壬寅（みづのえとらのひ） 至（かへりおはす）自吉野
秋七月（ふみづき）丙午（ひのえうま）朔戊辰（つちのえたつのひ） 遣使者（つかひ）祀廣瀨大忌神與龍田風神 辛未（かのとのひつじのひ） 賜擬（する）遣新羅（しらき）使（つかひ）直廣肆（ぢきくわうし）小野朝臣毛野（おののあそみけの）・務大貳（むだいに）伊吉連博德等（いきのむらじはかとこ）物 各有差
六月の丁丑の朔己卯（06.03）に、大夫・謁者を遣して、京師及び四畿内の諸社に詣でて請雨す。壬辰（06.16）に、諸臣の年八十より以上及び痼疾に賞賜ふこと、各差有り。甲午（06.18）に、吉野宮に幸す。壬寅（06.26）に、吉野より至します。
秋七月の丙午の朔戊辰（07.23）に、使者を遣して広瀬大忌神と竜田風神とを祀らしむ。辛未（07.26）に、新羅に遣さむと擬る直広肆小野朝臣毛野・務大弐伊吉連博徳等に物賜ふこと、各差有り。
雨乞いを諸社において行ふことが定例となってきたようである。
小野朝臣毛野の父は毛人（えみし）、その父は遣隋使であった小野妹子といふ名門。小野毛人の墓が慶長18年（1613年）に、山城国愛宕郡高野村（京都市左京区上高野西明寺山）の崇導神社の裏で発見された（SA029 小野毛人朝臣墓）。墓誌があり、表には、「飛鳥浄御原宮治天下天皇御朝任太政官兼刑部大卿位大錦上（飛鳥浄御原宮に天下を治ろす天皇、御朝に太政官兼刑部大卿、位は大錦上を任ず）」、裏には「小野毛人朝臣之墓営造歳次丁丑年十二月上旬即葬（小野毛人朝臣の墓の営造の歳次は丁丑年（677年）十二月上旬に即ち葬る）」と記されている。土橋誠氏（小野毛人墓 京都府埋蔵文化財情報37号）によれば、小野氏が朝臣を得たのは天武13年(684年）のことであり、その子の毛野の時に、墓誌が追納されたとみられるようだ。「宮治天下」と記され、この表記は大宝律令施行（701年）以降はなく、毛野は文武4年（700年）から、大宝2年まで筑紫大弐に就いており、追納時期は、684年～700年とされるようである。
伊吉連は、姓氏録、諸蕃、左京と右京に、「長安人の劉家の揚雍より出ず」とあり、伊吉は伊岐、壱伎でもあり、後漢末から三国時代に壱岐に渡来した漢人の子孫である。天豊財重日足姫天皇（斉明天皇）五年（書紀巻26）七月条の遣唐使の記録は「伊吉連博徳（博得）書」によるものであった。この派遣では、新羅が唐の後押しを受け百済を討つ計画が進んでおり、おそらくその動きが日本（やまと）を通じて百済に漏れることを警戒したのであろう、一行は長安、洛陽にバラバラにして拘束される難に遭っていた。白村江での敗戦後には、その経験を買われて、唐使の郭務悰を大宰府に応接し、また、唐使の司馬法聡の送使を勉めた。近江朝で重用され、壬申の乱では壱伎韓国同様近江方であったと思はれ、大津皇子の変でも連座しており、この間は不遇の時期であった。新羅との関係改善を図らねばならなくなり、ここで呼び戻されたようである。後に、大宝律令の編纂に参画し、田十町・封五十戸を賜る功を挙げることになる。
八月（はつき）丙子（ひのえね）朔（ついたち）己亥（つちのとのゐのひ） 幸（いでます）吉野 乙巳（きのとのみのひ） 至（かへりおはす）自（より）吉野
九月（ながづき）乙巳（きにとのみ）朔戊申（つちのえさるのひ） 原放（ゆるす）行獄徒繋（さぶらはしむるつみびと） 庚戌（かのえいぬのひ） 小野朝臣毛野等（をののあそみけのら） 發向（たちまかる）新羅（しらき）
十月（かむなづき）乙亥（きのとのゐ）朔乙酉（きのとのとりのひ） 幸（いでます）菟田（うだ）吉隱（よなばり） 丙戌（ひのえいぬのひ） 至自吉隱
十二月（しはす）甲戌（きのえいぬ）朔戊寅（つちのえとらのひ） 幸吉野宮 丙戌（ひのえいぬのひ） 至自吉野 賜淨大肆（じやうだいし）泊瀬王（はつせのおほきみ）賻物（はぶりもの）
八月の丙子の朔己亥（08.24）に、吉野に幸す。乙巳（08.30）に、吉野より至します。
九月の乙巳の朔戊申（09.04）に、行獄徒繋を原放したまふ。庚戌（09.06）に、小野朝臣毛野等、新羅に発ち向る。
十月の乙亥の朔乙酉（10.11）に、菟田の吉隱に幸す。丙戌（10.13）に、吉隱に至します。
十二月の甲戌の朔戊寅（12.05）に、吉野宮に幸す。丙戌（12.13）に、吉野よ至すり。浄大肆泊瀬王に賻物賜ふ。
原放行獄徒繋は、「集解」は、「按ずに、原放行獄は蓋し倒写。獄に行きて繋がれたる徒を原し放つ」とする。朝日新聞社本頭注は行は在の誤りかという、と注される。
小野朝臣毛野等、新羅に出発した。対唐外交に関する足馴らしであろうか。
泊瀬王は、天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇)十二年（書紀29）六月条で、大伴連望多の薨の弔に遣はされた泊瀬王であるが、系譜未詳の王。吉隱とは桜井市吉隱、初瀬の東部で、宇陀郡棒原町に隣接する辺り。泊瀬王が居られた所ではなかろうか。天皇は泊瀬王を見舞はれたのであろうが、吉野に行かれた折に亡くなられ、賻物賜はれたといふことか。
十年春正月（むつき）甲辰（きのえたつ）朔（ついたち）庚戌（かのえいぬのひ） 饗（あへる）公卿大夫（まへつきみたち） 甲寅（きのえとらのひ） 以直大肆（ぢきだいし）授百濟王南典（くだらのこきしなむでん） 戊午（つちのえうまのひ） 進（たてまつる）御薪（みかまぎ） 己未（つちのとのひつじのひ） 饗公卿（まへつきみ）百寮人等（つかさつかさのひとども） 辛酉（かのとのとりのひ） 公卿百寮 射（いくひす）於南門（みなみのみかど）
二月（きさらぎ）癸酉（みづのとのとり）朔乙亥（きのとのゐのひ） 幸（いでます）吉野宮 乙酉（きのとのとりのひ） 至（かへりおはします）自（より）吉野
十年の春正月の甲辰の朔庚戌（696.01.07）に、公卿大夫に饗へたまふ。甲寅（01.11）に、直大肆を以て、百済王南典に授けたまふ。戊午（01.15）に、御薪進る。己未（01.16）に、公卿百寮人等に饗へたまふ。辛酉（01.18）に、公卿百寮に、南門に射す。
二月の癸酉の朔乙亥（02.03）に、吉野に幸す宮。乙酉（02.03）に、吉野より至します。
百済王南典は天命開別天皇（天智天皇）五年（666年）の誕生と注され、善光（禅広）の子であるなら難波の生まれであったろう。30歳を過ぎた働き盛りであり、和銅元年（708年）に備前守、養老五年（721年） に播磨按察使に就いており、備前国から六郡を分けて美作国を成立させたとあり、後に公卿に列せられており、政治手腕があったのだろう。室町時代の古文書『百済王霊祠廟由緒』によれば、南典没後、聖武天皇の勅によって百済王氏の祖先と南典の霊を祀るため、百済王神社と百済寺が創建されたとされ、ここに直大肆への昇進が記されたといふことか。
書紀の記述
息長足日広額天皇（舒明天皇）三年（631年）三月の庚申の朔（03.01）に、「百済の王義慈、王子豊章を入りて質とす」。
白雉元年（650）二月十五日条に、「左大臣・右大臣、乃ち百官及び百済の君豊璋・弟塞城・忠勝、高麗の侍医毛治・新羅の侍学士らを率て、中庭に至る」。
天命開別天皇(天智天皇)三年（664年）三月条に、「百済王善光王等を以て、難波に居らしむ」。
天渟中原瀛真人天皇(天武天皇)三年の春正月の辛亥の朔庚申（674.01.10）に、「百済王昌成薨せぬ。小紫位を贈ふ」。
高天原広野姫天皇（持統天皇）五年正月条に、「正広肆百済王余禅広・直大肆遠宝・良虞と南典とに優賜ふこと、各差有り」とある。
続紀の記述
天平神護二年（766年）六月二十八日条に、「刑部卿従三位百済王敬福薨ず。其の先は、百済国義慈王より出ず。高市岡本宮馭宇天皇（舒明天皇）の御世に、義慈王は、其の子、豊璋王及び禅広王を遣して入りて侍らしむ。後岡本朝廷（斉明天皇）に泪す。義慈王の兵敗れ唐に降る。其の臣の佐平福信、剋して社稷を復し、遠く豊璋を迎へ、絶統を紹興す。豊璋、纂基の後、譛を以て福信を横殺せしむ。唐兵これを聞きて、復た州柔を攻む。豊璋と我が救兵これを拒むも、救軍利あらず。豊璋船に駕し、高麗へ遁ぐ。禅広、因りて国に帰らず。藤原朝廷（持統天皇）、号を賜ひて百済王と曰く。卒して正広参を贈る。子の百済王昌成は、幼年にして父に随ひて帰朝す。父に先だちて卒す。飛鳥浄御原(天武天皇)御世に、小紫を贈る。子の郎虞、奈良朝廷（称徳天皇）従四位下の摂津の亮。敬福は、即ち其の第三子なり」とある。
三月（やよひ）癸卯（みづのとのう）朔（ついたち）乙巳（きのえみのひ） 幸（いでます）二槻宮（ふたつきのみや） 甲寅（きのえとらのひ） 賜越度嶋（こしのわたりのしま）蝦夷（えみし）伊奈理武志（いなりむし） 與肅愼（みしはせ）志良守叡草（しらすえさう） 錦袍袴（にしきのきぬはかま）・緋紺絁（ひはなだのふとぎぬ）・斧等（をのら）
夏四月（うづき）壬申（みづのえさる）朔辛巳（かのとのみのひ） 遣使者祀廣瀨大忌神與龍田風神 戊戌（つちのえいぬのひ） 以追大貳（ついだいに） 授伊豫國（いよのくに）風速郡（かざはやのこほり）物部藥（もののべのくすり） 與肥後國（ひのみちのしりのくに）皮石郡（かはしのこほり）壬生諸石（みぶのもろし） 幷賜人（ひとごと）絁（ふとぎぬ）四匹（よむら）・絲十絇（とほかり）・布廿端（はたむら）・鍬（くは）廿口（はたわ）・稻（いね）一千束（ちづか）・水田（こなた）四町（よところ） 復（ゆるす）戸調役（へのえつき） 以（これをもて）慰久苦（くるしぶる）唐地（もろこしのくに） 己亥（つちのとのゐのひ） 幸（いでます）吉野宮
五月（さつき）壬寅（みづのえとら）朔甲辰（きのえたつのひ） 詔大錦上（だいきむじやう）秦造綱手（はたのみやつこつなて） 賜姓（かばね）爲忌寸（いみき） 乙巳（きのとのみのひ） 至（かへりおはす）自（より）吉野 己酉（つちのとのとりのひ） 以直廣肆（ぢきくわうし） 授尾張宿禰大隅（をはりのすくねおほすみ） 幷賜水田（こなた）卌町（よそところ） 甲寅（きのえとらのひ） 以直廣肆（ぢきくわうし） 贈（おひてたまふ）大狛連百枝（おほこまのむらじももえ） 幷賜賻物（はぶりもの）
三月の癸卯の朔乙巳（03.03）に、二槻宮に幸す。甲寅（03.12）に、越の度嶋の蝦夷伊奈理武志と粛慎の志良守叡草とに、錦袍袴・緋紺絁・斧等を賜ふ。
夏四月の壬申の朔辛巳（04.10）に、使者を遣はして、広瀬大忌神と竜田風神とを祀らしむ。戊戌（04.27）に、追大弐を以て、伊予国の風速郡の物部薬と肥後国の皮石郡のひと壬生諸石とに授けたまふ。幷て人ごとに絁四匹・絲十絇・布廿端・鍬廿口・稻一千束・水田四町賜ふ。戸の調役復す。以て久しく唐の地に苦しぶることを慰ひたまふとなり。己亥（04.28）に、吉野宮に幸す。
五月の壬寅の朔甲辰（05.03）に、大錦上秦造綱手に詔して、姓を賜ひて忌寸としたまふ。乙巳（05.04）に、吉野より至します。己酉（05.08）に、直広肆を以て、尾張宿禰大隅に授けたまふ。并て水田四十町賜ふ。甲寅（05.13）に 直広肆を以て 大狛連百枝に贈ふ。并て賻物賜ふ。
二槻宮は、多武峰の峰の上にある両槻の樹のそばの高台の宮、両槻宮、天宮とも称した（天豊財重日足姫天皇「斉明天皇」二年九月条）。天宮としたのは道教の影響と注されていた。心に何か期す所がおありになったのだろう。度嶋の蝦夷や粛慎となれば、中国の天子に東夷南蛮西戎北狄の朝貢を念頭においたもので、辺境の者が天皇の恩沢に預かったといいたい。
物部薬と壬生諸石は百済救援の際に捕虜として唐に連れてゆかれた者とされるが、伊予国、肥後国の者が記されており、その方面に意識が向いていたこともあろう。
秦造綱手は、天渟中原瀛真人天皇（天武天皇）九年五月条に、「小錦下秦造綱手卒りぬ。壬申の年の功に由りて、大錦上位を贈ふ」とあった。秦「造」は同天皇十年に「連」、十四年に「忌寸」の姓を賜ったが、綱手はどういうわけか、漏れていたようである。
尾張宿禰大隅もこの頃亡くなったとみられる。続日本紀、天平宝字元年十二月条に、「淡海朝廷諒陰（天智天皇の喪服）の際、義を興て警蹕して、潜に関東に出ず。時に、大隅参迎して奉りて導く。私第を掃き清め、遂に行宮と作し、軍資を供助す。其の功実に重し」とある。大海人皇子を鈴鹿ないしは美濃で出迎へた時の功とされる。
大狛連は、姓氏録、河内諸藩に、「高麗国人伊利斯沙礼斯（いりしされし）より出ずなり也」、「高麗国の溢士福貴王（いりしふくきおう）より出ずなり」とある。天豊財重日足姫天皇 （斉明天皇)二年八月条（書紀巻26）の高句麗からの使者の副使が伊利之、高句麗滅亡後に帰化してきた氏族であろう。壬申の乱、巨麻郷の大狛神社（延喜式神名帳）の位置からすれば、高安城をめぐる戦で功があったのであろう。
六月（みなづき）辛未（かのとのひつじ）朔（ついたち）戊子（つちのえねのひ） 幸（いでます）吉野宮 丙申（ひのえさるのひ） 至（かへりおはす）自（より）吉野
秋七月（ふみづき）辛丑（かのとのうし）朔（ついたちのひ） 日有蝕（はえる）之 壬寅（みづのえとらのひ） 赦罪人 戊申（つちのえさるのひ） 遣使者（つかひ）祀廣瀨大忌神（ひろせのおほいみのかみ）與龍田風神（たつたのかぜのかみ） 庚戌（かのえいぬのひ） 後皇子尊（のちみこのみこと）薨（みうす）
八月（はづき）庚午（かのえうま）朔甲午（きのえうまのひ） 以直廣壹（ぢきくわういち） 授多臣品治（おほのおみほむぢ） 幷賜物 褒美（ほめる）元（はじめ）從之功（いたはり）與堅守關事
六月の辛未の朔戊子（06.18）に、吉野宮に幸す。丙申（06.26）に、吉野より至します。
秋七月の辛丑の朔（07.01）に、日蝕えたること有り。壬寅（07.02）に、罪人赦す。戊申（07.08）に、使者を遣して広瀬大忌神と竜田風神とを祀らしむ。庚戌（07.10）に、後皇子尊薨せましぬ。
八月の庚午の朔甲午（08.25）に、直広壱を以て多臣品治に授けたまふ。并て物賜ふ。元より従ひたてまつる功と堅く関を守れる事とを褒美めたまふとなり。
草壁皇子が薨競られて以降、高市皇子が後皇子尊として政務を執られ、四年七月に太政大臣に就任、七年正月に浄広壱位就かれた。その皇子が亡くなられたことは、天皇にとって正念場となった。懐風藻の葛野王伝に、「高市皇子薨せましし後に、皇太后、王公卿士を禁中に引きて、継嗣を立つを謀る。時に群臣各（おのおの）私好を挟みて、衆議紛転す」と注される。皇太后と記されていることからすれば、天皇として後継者を決めきる立場にはなかったようである。
多臣品治は、安八磨郡の湯沐令多臣品治（書紀巻28）のことで、大海人皇子は、村国連男依・和珥部臣君手・身毛君広に指示し、多臣品治に兵を発し、早急に不破関を押さへせしめた。近江朝から国司に通達が届く前に動き出さねば、不破関を押さえることも、鈴鹿関を抜けることもできない緊張感があった。不破関で全軍を率いた高市皇子の功績もさることながら、多臣品治の迅速な反応なく、不破関が近江朝に押さへられ、美濃国司に大海人皇子追討令が出ていれば、どうなったか分からない。そして、多氏は名門であり、「多・大・太・於保・意富・飯富・飫富」とも称され、全国区の影響力があった。
ここで多臣品治に直広壱といふ高位を授けたことは、多臣品治に高市皇子に勝るとも劣らない功績ありとし、彼を取り込み、重きをなさしめ、後継者選びを有利に進める腹づもりがあったのではないか、とでも思いたくなる。通説では、多臣品治がこの頃亡くなったとする。
懐風藻 葛野王伝
王子者、淡海帝之孫、大友太子之長子也。母淨御原之帝長女十市内親王。器範宏貌、風鑒秀遠、材稱棟幹、地兼帝戚、少而好學、博渉經史、頗愛屬文、兼能書畫。淨原帝嫡孫、授淨太肆、拜治部卿。
高市皇子薨後、皇太后引王公卿士於禁中、謀立継嗣。時群臣各挾私好、衆議紛転。王子進奏曰、我國家為法也、神代以此典。仰論天心、誰能敢測。然以人事推之、從來子孫相承、以襲天位。若兄弟相及、則亂。聖嗣自然定矣。此外誰敢間然乎弓削皇子在座、欲有言。王子叱之乃止。皇太后嘉其一言定國、特閲授正四位、拜式部卿。時年三十七。
王子は淡海帝（天智天皇）の孫、大友太子の長子なり。母は淨御原の帝（天武天皇）の長女十市内親王。器範は宏貌、風鑒（ふうかん：識見）は秀遠、材は棟幹に稱（かな）ひ、地は帝戚を兼ぬ。少（わか）くして學を好み、博く經史に渉（わた）る。頗る文を屬（つづ）ることを愛し、兼ねて能く書画をす。淨原帝の嫡孫にして淨太肆を授けられ、治部卿を拜せられる。
高市皇子薨じて後、皇太后、王公卿士を禁中に引きて、継嗣を立つを謀る。時に群臣各私好を挾みて、衆議紛転す。王子進奏して曰く、「我國家の法たるや、神代、此の典を以てす。仰ぎで天心を論ず。誰か能く敢へて測らむ。然して人事を以て之を推し、從來子孫相承けて、以て天位を襲（つ）ぐ。若し兄弟相及（あひおひつ）がば、則ち亂る。聖嗣、自から然（しか）定まれり。此の外誰か敢へて間然（批判）せむや。弓削皇子座に在り、言ふこと有らむと欲す。王子これを叱して乃ち止む。皇太后、其の一言、國を定むを嘉して、特閲して正四位を授け、式部卿に拜（め）す。時に年三十七。
懐風藻によれば、葛野王が、我が国の法は子孫が天位を継ぐもので、兄弟が相継げば乱れるとしたことで、草壁皇子の子、珂瑠（軽）皇子に決したことになる。葛野王は大友皇子の子であり、また、天渟中原瀛真人天皇(天武天皇)の孫でもある。天命開別天皇（天智天皇）から天渟中原瀛真人天皇への継承は間違いであり、大友皇子への継承が正しかったとしたことになり、天渟中原瀛真人天皇治世下であれば口にできなかった主張である。高天原広野姫天皇（持統天皇）にとっては、草壁皇子、珂瑠（軽）皇子を後継にするためには、この主張は必要不可欠であるが、自らの口からは言い出せない。ここで、皇太后といふ表現が使はれており、皇太后ならば、壬申の乱で大海人皇子を支持した者と同じ立場であり、長子相続に弓を引いた一員であることを印象づけるものとなる。
葛野王が、議論が紛糾しているさなかに、かくなる主張をするには、天渟中原瀛真人天皇の信奉者からの反論がでても、右大臣、大納言をはじめとする政権中枢部がそれを押さへ込み、高天原広野姫天皇にも葛野王にも、類が及ばないといふ根回しが完了していなくばなるまい。その主張をし得る立場にあり、識見も優れている人物として、葛野王が選ばれたのであろう。また、高天原広野姫天皇においては、天渟中原瀛真人天皇を尊崇していることに疑念を挟まれるようなことがあれば、致命傷となる。世論操作をするうえでも、また、そのような根回しをし、支持者を結束させる意味でも、しつこいばかりの吉野への行幸が効果を挙げていたのかもしれない。
式部省は、礼儀礼式、文官の考課、選叙（授官授位）を担当し、大学寮を管轄する省であり、式部卿はその長官。このことによって、葛野王は、複雑であった立場から、政権中枢へ抜擢されることとなった。度胸を決めて、危ない橋を渡られた。
九月（ながづき）庚子（かのえね）朔（ついたち）甲寅（きのえとらのひ） 以直大壹（ぢきだいいち） 贈（おひてたまふ）若櫻部朝臣五百瀬（わかさくらべのあそみいほせ）、幷賜賻物（はぶりもの） 以顯（あらはす）元從之功（いたはり）
冬十月（かむなづき）己巳（つちのとのみ）朔乙酉（きのとのとりのひ） 賜右大臣（みぎのおほまへつきみ）丹比眞人（たぢひのまひと）輿（こし）杖（つゑ） 以（これをもて）哀（かなしぶ）致事（おいてまかる） 庚寅（かのえとらのひ） 假賜正廣參位（しやうくわうさむのくらゐ）右大臣丹比眞人 資人（つかひびと）一百廿人（ももあまりはたちたり） 正廣肆（しやうくわうし）大納言（おほきものまうすつかさ）阿倍朝臣御主人（あへのあそみみぬし）・大伴宿禰御行（おほとものすくねみゆき） 並八十人（やそたり） 直廣壹（ぢきくわういち）石上朝臣麻呂（いそのかみのあそみまろ）・直廣貳（ぢきくわうに）藤原朝臣不比等（ふぢはらのあそみふひと）並五十人（いそたり）
九月の庚子の朔甲寅（09.15）に、直大壱を以て、若桜部朝臣五百瀬に贈ふ。并て賻物賜ふ。以て元より従ひたてまつれる功を顕したまふとなり。
冬十月の己巳の朔乙酉（10.17）に、右大臣丹比真人に輿・杖賜ふ。以て致事ることを哀びたまふとなり。庚寅（10.22）に、仮に正広参位右大臣丹比真人に、資人一百二十人賜ふ。正広肆大納言阿倍朝臣御主人・大伴宿禰御行には、並に八十人、直広壱石上朝臣麻呂・直広弐藤原朝臣不比等には、並五十人。
多臣品治等が美濃で三千の軍士を集めて不破道を封鎖した報を受けて。大海人皇子は、高市皇子を軍監として不破に派遣しその軍の指揮を取らせ、東海と東山の軍を発すべく、稚桜部臣五百瀬と土師連馬手を、東山の軍に派遣した。信濃の騎兵の貢献は大なるものがあった。この表現からすれば、この頃亡くなったのであろう。改めて、多臣品治、稚桜部臣五百瀬に光が当て、高市皇子の功績のみが高まることを回避したかにみえる。
右大臣丹比真人、大納言阿倍朝臣御主人・大伴宿禰御行、石上朝臣麻呂・藤原朝臣不比等が中心となって、草壁皇子の子、珂瑠（軽）皇子の擁立が行はれたのであろう。
十一月（しもつき）己亥（つちのとのゐ）朔（ついたち）戊申（つちのえさるのひ） 賜大官大寺（だいくわんじ）沙門（ほふし）辨通 食封（へひと）卌戸（よそへ）
十二月（しはす）己巳（つちのとのみ）朔（ついたちのひ） 勅旨（みことのりす） 緣（よる）讀金光明經（こむくわうみやうぎやう） 毎（ごと）年（とし）十二月晦日（みそかのひ） 度（いへです）淨行者（おこないひと）一十人（とたり）
十一月の己亥の朔戊申（11.10）に、大官大寺沙門弁通に、食封四十戸賜ふ。
十二月の己巳の朔に、勅旨して、金光明経を読ましむるに緣りて、年毎の十二月の晦日に、浄行者一十度せしむ。
七年三月の学問僧弁通は大官大寺の沙門となっていた。和銅五年（712年）九月条に、「観成法師を大僧都と為す。弁通法師を少僧都と為す。観智法師を律師と為す（続日本紀）」とある。大官大寺は社格第一の寺であり、護国、天皇を護ることにより国を護るもの、金光明経がそれに相応しいとされたのであろう。この体制も強固なものにして、後継の珂瑠（軽）皇子に仏の加護を付与せしめたいといふことか。このことに、弁通の功があっての食封の付与とでも思ひたくなる。
十一年春正月（むつき）甲辰（きのえたつのひ） 饗公卿大夫等（まへつきみたち） 戊申（つちのえさるのひ） 賜天下（あめのした）鰥寡（やもめ）孤獨（ひとりひと）篤癃（あつえひと）貧不能自存（わたらふ）者稻 各有差 癸丑（みづのとうしのひ） 饗公卿（まへつきみ）百寮（つかさつかさ）
二月（きさらぎ）丁卯（ひのとのう）朔（ついたち）甲午（きのえうまのひ） 以直廣壹（ぢきくわういち）當麻眞人國見（たぎまのまひとくにみ） 爲東宮大傅（みこのみやのおほきかしづき） 直廣參（ぢきくわうさむ）路眞人跡見（みちのまひととみ）爲春宮大夫（みこのみやのつかさのかみ） 直大肆（ぢきだいし）巨勢朝臣粟持（こさのあそみあはもち）爲亮（すけ）
三月（やよひ）丁酉（ひのとのとり）朔甲辰（きのえたつのひ） 設無遮大會（かぎりなきをがみ）於春宮（みこのみや）。
十一年の春正月の甲辰（697.01.07）に、公卿大夫等に饗たまふ。戊申（01.11）に、天下の鰥寡・孤独・篤癃・貧しくして自ら存ふこと能はざる者に稲賜ふこと 各差有り。癸丑（01.16）に、公卿百寮に饗へたまふ。
二月の丁卯の朔甲午（02.28）に、直広壱当麻真人国見を以て、東宮大傅とす。直広参路真人跡見をもて春宮大夫とす。直大肆巨勢朝臣粟持をもて亮とす。
三月の丁酉の朔甲辰（03.08）に、無遮大会を春宮に設く。
世論対策を行った。七日は白馬の節会、十六日は踏歌の節会と注される。
当麻真人国見は、天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇)の殯において、直大参として、「左右兵衞の事を誄る」とあった。兵衞は天皇の親衛隊であった。東宮は皇太子のこと。春夏秋冬は方位では東南西北に当り、春が東に相当し、東宮の役所を春宮坊と記す。春宮大夫はその役所の大夫。大傅は、「道徳を以て東宮を輔導することを掌る（養老東宮職員令）」役割と注される。天渟中原瀛真人天皇 （天武天皇)十四年九月に、兵器校閲の南海使者となったのが路真人跡見、山陰使者となったのが巨勢朝臣粟持であった。どうやら兵衛の人材を充てたのであろう。無遮大会は、布施のイベントであり、春宮で行はれており、慈悲深い皇太子を演出するイベントとなったことであろう。
夏四月（うづき）丙寅（ひのえとら）朔（ゆいたち）己巳（つちのとのみのひ） 授滿選者（かうぶりたまはるべきひと） 淨位（じやうゐ）至直位（ぢきゐ） 各有差 壬申（みづのえさるのひ） 幸（いでます）吉野宮 己卯（つちのとのうのひ） 遣使者（つかひ）祀廣瀨與龍田 是日、至（かへりおはす）自（より）吉野
五月（さつき）丙申（ひのえさる）朔癸卯（みづのとのうのひ） 遣大夫（まへつきみ）謁者（ものまうしひと）詣諸社（もろもろのやしろ）請雨（あまごひす）。
夏四月の丙寅の朔己巳（04.04）に、満選者に、浄位より直位に至るまでを授けたまふこと、各差有り。壬申（04.07）に、吉野宮に幸す。己卯（04.14）に、使者を遣して広瀬と竜田とを祀らしむ。是の日に、吉野より至します。
五月の丙申の朔癸卯（05.08）に、大夫・謁者を遣して諸社に詣でて請雨す。
満選者は授位資格者のこと、四年四月の詔（書紀巻30）により昇位の基準が示され、この頃が授位期に当ることを狙っていたのであろう。授位して嬉しくない者はなかろう。中には該当しないものがあろうが、一斉に授位すれば、華やかなムードが漂ふ。
六月（みなづき）丙寅（ひのえとら）朔（ついたち）丁卯（ひのとのうのひ） 赦罪人 辛未（かのとのひつじのひ） 詔讀經（きやう）於京畿（みやこうちつくに）諸寺（もろもろのてら） 辛巳（かのとのみのひ） 遣（つかはす）五位（いつつのくらゐ）以上（かみ） 掃灑（はらひきよめる）京（みやこ）寺 甲申（きのえさるのひ） 班（あかちまだす）幣（みてぐら）於神祇（あまつかみくにつかみ） 辛卯（かのとのうのひ） 公卿（まへつきみ）百寮 （つかさつかさ）始造爲天皇（すめらみこと）病（みやまひ）所願（こひちかへる）佛像（ほとけのみかた） 癸卯（みづのとのうのひ） 遣大夫謁者詣諸社請雨
秋七月（ふみづき）乙未（きのとのひつじ）朔（ついたち）辛丑（かのとのうしのひ）夜半（よなか） 赦常𨰃盜賊（ひたぬすびと）一百九人（ももあまりここのたり） 仍（なほ）賜布人（ひとごと）四常（よさだ） 但外國（とつくにびと）者 稻人廿束（はたつか） 丙午（ひのえうまのひ） 遣使者祀廣瀨與龍田 癸亥（みづのとゐのひ） 公卿百寮 設（まうく）開佛眼會（みめあらはしまつるをがみ）於藥師寺。
六月の丙寅の朔丁卯（06.02）に、罪人を赦す。辛未（06.06）に、詔して経を京畿の諸寺に読ましむ。辛巳（06.16）に、五位より以上を遣して、京の寺を掃ひ灑めしむ。甲申（0619）に、幣を神祇に班らしたまふ。辛卯（06.26）に、公卿百寮、始めて天皇の病の為に、所願る仏像を造る。癸卯（？）に、大夫・謁者を遣して、諸社に詣でて請雨す。
秋七月の乙未の朔辛丑（07.07）の夜半に、常𨰃盜賊一百九人を赦したまふ。仍、布、人ごとに四常賜ふ。但し外国は、稲、人ごとに二十束。丙午（07.12）に、使者を遣して、広瀬と竜田とを祀らしむ。癸亥（07.29）に、公卿百寮、仏の眼開しまつる会を薬師寺に設く。
癸卯（？）は、六月二十八日なら癸巳となり、五月八日癸卯条の混入かと注される。天皇の病の記述中の雨乞いは流れのうえからもつながりが悪い。
どうやら恐るべき事態に陥ったようである。罪人を赦し、京畿の諸寺に読経をさせた。高天原広野姫天皇（持統天皇）が病といふ。不吉である。平癒祈願の仏像を造ったとあり、仏の力を借りねばならない何かが天皇の前に立ちはだかっていた。天渟中原瀛真人天皇(天武天皇)九年十一月十二日に、皇后が体調を崩された時、天皇は薬師寺の建立を発起され、百人を出家させ僧とし、病を治癒せしめたとあった。同月二十六日に、今度は天皇が病を得られ、百人を出家させ僧とすると、俄に平癒されたともあった。亡き天渟中原瀛真人天皇は、珂瑠（軽）皇子を後継とすることに同意しておられないのではないか？もし、高天原広野姫天皇がお隠れになるなら、後継者選びは、再び紛糾し、戦となるやもしれない。
天皇の病が何時平癒されたかは記されていない。盗賊を赦し、布施を行ない、仏の開眼をして平癒されたのか、平癒したのでなされたのか定かでない。八月条に、「策を禁中に定めて」とあり、公開の場でのことではなく、恐らくは、政権中枢で皇太子への禅天皇位の準備をすすめていた中での病であろう。平癒を待って、あわただしく実施されたのではなかろうか。
八月（はつき）乙丑（きのとのうし）朔（ついたちのひ） 天皇（すめらみこと）定策（みはかり）禁中（おほうち） 禪天皇位（くにさる）於皇太子（ひつぎのみこ）
八月の乙丑の朔（08.01）に、天皇、策を禁中に定めて、皇太子に禅天皇位りたまふ。
ここで、かく、記述が終わっていることに愕然とした。高天原広野姫天皇紀は、吉野行幸、赦免、瑞祥、任官、昇進、布施の繰り返しといふ異様な展開にうんざりしてきた。珂瑠（軽）皇子を後継とすること、その執念の成就、それが主眼であった。このぶっきらぼうな記述で終わっていいのか？天渟中原瀛真人天皇(天武天皇)の業績を示すとしたのが出発点であるなら、この結末はそれに合致するのか？編纂者の間でも、これでいいのかといふ議論があったことであろう。
2016.12.14
岩倉紙芝居館 古典館 日本書紀 30-2 上田 啓之
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